第五章 中国传统文化的价值取向

未知，焉得仁？（《论语〃公冶长》）

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚 其意；欲诚其意者，先致其知。（《大学》） “仁、智”双重品格的追求，体现了儒学人 道原则与理性原则的统一。

第二節 道家自然無為的價值取向
一、天人关系上的价值取向


道法自然，天人合一
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。人法地，地法天，天法道， 道法自然。 ——《道德经〃二十五章》
• 在“道”的基础上，老子天人关系的核心是 “自然无为”。 • “自然无为”并非无所作为，而是人的活动 必须顺应自然，不能逆自然而行，无知妄为 。 • 顺应自然，按自然规律办事，是“无为”的 本义。 • 自然无为，是积极遵循自然规律的“善为” 。这种“善为”，老子称作“为无为”。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故

核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈， 由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层次 。
伦理价值观属于意识形态领域，位于第二圆 圈，包括人们精神生活的伦理价值观和道德 准则，审美价值观等。它受制于核心价值观， 影响其他层次的价值观。



政治价值观位于第三圆圈，包括政治上层建 筑价值意识。 经济价值观位于第四圆圈，包括关于经济基 础（生产关系）的价值意识。 社会生活价值观位于第五圆圈，包括物质生 活的社会公德、行为规范等具体价值观。

Ø 道家的“四大” Ø 道，天，地，人

“道”是宇宙的本源， 是一种自然规律。 人要效法地；地要效法 于天；天要效法道，以 道为其运行的依归；而 道以自然为归，道的本 性就是自然。

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老庄把“道”看作流贯宇宙、 社会、人生的唯一规律。 规律的表现形态，是自然地 运行，因此是“无为”。 自然无为，便是“德”。 “是以万物尊道而贵德。” 所以，天道自然，人道无为， 这是永恒的的法则。

● 价值观 ● 价值观反映人的根本地位、需要、利益， 以及实现自己利益和需要的能力、活动方 式等方面的主观特征，是以“信什么、要 什么、坚持追求和实现什么”的方式存在 的精神目标系统，是人和社会精神文化系 统中深层的、相对稳定而起主导作用的部 分。



在价值观体系中，各种价值观的地位并不相同。 有的处于主导地位，有的处于从属地位。 处于主导地位的价值观，代表着价值体系的基 本特征，体现着价值体系的基本倾向，统率着 其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制 度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另 一种文化的基本观念。 价值观分两类：一般价值观和核心价值观
第五章 中國傳統文化的價值取向
观乎人文 以化成天下
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价值观
人们对物质世界和精神世界的判断、评 价、取向和选择，在深层上表现为处世 哲学，展示为一定的价值取向，包括理 想信念和人生目的、意义、态度。 在表层上则表现为对利弊、得失、真假、 善恶、美丑、义利、理欲等的取舍。 价值观外化为具体的行为规范，并作为 稳定的思维定势、倾向、态度，影响着 广义文化演进的过程。


唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽 人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物 之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化 育，则可以与天地参矣。
——《礼记〃中庸》 人也者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会， 五行之秀也。 ——《礼记〃礼运》

《周易》： Ø 参赞天地之化育
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Ø 人生天地之间，凭借智慧、勇气和能力，克
三、人格理想与价值目标
•“至人无己，神人无功，圣人无名。” •“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不
甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。 屈服者，其嗌（à ｉ，咽喉闭塞）言若哇。其 耆欲深者，其天机浅。”


无己精神
庄子人生哲学是要人们按本性生活，消除 名利欲望，保持心灵的恬淡虚静。即从精 神上超越一切自然和社会的限制，泯灭物 我对立，忘记社会和自我。 老庄人生哲学中的反等级、宗法、专制思 想，以及崇尚自由的思想，对中国知识分 子的心理有很大影响，成为中国文化深层 结构的一部分。
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儒家重義，但不輕利
富与贵，是人之所欲也。 ——《论语·里仁篇》 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之； 如不可求，则从吾所好。 ——《论语·述而篇》
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材性知能，君子、小人一也。好荣 恶辱，好利恶害，是君子、小人之 所同也。若其所以求之之道，则异 矣。
——（《荀子·荣辱》
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“见利思义”，“义然后取，人不厌其取。” Ø ——《论语·宪问篇》
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（1）有待的逍遥 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而 后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免 乎行，犹有所待者也。（《逍遥游》） 有所待，所以幸福是相对的。




（2）无待的逍遥 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》） 无待，不依赖任何条件。 “乘天地之正”，即与道合一，体悟道， 所以无所凭恃。




与儒家汲汲于仁义，奔命于修齐治平的 “游方之内者”不同，道家是视功名如粪 土，视帝王如糠秕的“游方之外者”。 人们通常称儒家为“入世”，称道家为 “出世”。 老子“居周久之，见周之衰，乃遂去，莫 知其所终”（《史记〃老子列传》），为后世树 立了“出世”的楷模。

庄子将老子的“出世”做了淋漓尽致的发 挥。 《庄子〃人间世》：知其不可奈何，而安 之若命，德之至也。 这在中国几乎成了超时空、超阶级的自我 解脱的精神法宝。
• 人在与他人交往时，应助长万物而不求回报。
• 言善信。水照临万物，各如其形。诚实不妄， 毫无虚构。 • 人与人交往，所言出自至诚，重诚信，重承 诺，不虚伪。
• 正善治。正即政、管理。水滋养万物，清除 污垢。管理者为政要象水那样公平。 • 事善能。水能方能圆。人要象水那样灵活四 通，通权达变，有极强的创新、应变能力。 • 动善时。时，时势。水的动静，能顺应时势 。 • 人要善于把握时机，一切行为能与时推移， 相机而行。
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先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常 通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人， 是荣辱之大分也。
——《荀子·荣辱》
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Ø义利合一，义以为上
四、人格理想与修养之道
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“内圣”与“外王”相对 “内圣外王”是儒家的最高政治理想： “内圣”即对内修身养性，培养圣人的才德 。 “外王”即对外实行王道（齐家、治国、平 天下） 儒家如何实现“内圣”呢？
三、义利关系上的价值取向
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义与利是一对矛盾，是否 可以统一？
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什么是“義”？
《中庸》：義者，宜也。 《释名》：義，宜也。裁制 事物，使各宜也。
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孔子重“义” 《论语》中24次提到“义”，仅次于“仁” 和“君子”。 君子喻于义，小人喻于利。（《论语〃里仁 篇》） 君子义以为上。（《论语〃阳货篇》）
几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时。 ——《道德经· 章》 八
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最善的人，具有水一样的德性。 水的德性是什么呢？ “水善利万物而不争，处众人之所恶”。 概括讲，水有三种德性： 一是“利万物”，滋养万物。人就是要尽其 所能，为人群为社会服务。
• 二是“不争”，顺应自然而不与万物相争。 人要像水一样，淡泊功利，不与人争名夺利 ；



《史记〃庄子列传》：“楚威王闻庄周贤， 使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者 曰：……子函去!无污我……我宁游戏污渎 之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以 快吾志焉。” 这种超世主义后来为不事权贵、不媚时俗的 刚直不阿之士无数次效仿。

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《庄子· 天地》：“人能虚己以游世，其孰 能害之!” 后世士大夫在志得意满时，无不以治国平 天下为己任，出将入相；而在心灰意冷之 日，又可以顺理成章地皈依老庄，隐入山 林。仕途上的进退自如，正体现了儒道互 补的思想。
1、“为己”以自我完善
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自我完善以“个体—社会”为框架展开。 个体： 为己（自我完善）—成己（实现自我价值） 社会： 修己（自我完善）—安人（社会安定） 修身养性→成就他人→升华自己 具体表现： 化解冲突，消除矛盾 同心同德，协力合作


2、仁、智双重品格的追求
（1）“仁”是儒学的核心 （2）“智”是实现“仁”的保证 “智”是一种理性人格，是“仁”的前提， 缺乏“智”，会导致盲目。 孟子：“是非之心，智也。”
二、群已、义利关系上的价值取向
相对于儒家，道家对个体予以更多关注，崇 尚个体价值，对逍遥境界的追求。

道家的出发点是全生避害。
庄子哲学本质上是生命哲学。庄子对生命的 关注从两方面展开：

第一，在布满荆棘的人世间，保护生命免受 伤害，尽天年而不中道夭折； 第二，在与道合一中发现生命价值，使生命 在面对现实的无奈中，也能充分享受精神的 自由。
•崇尚自然的道家 •主张兼爱的墨家 •注重功利的法家
第一節 儒家崇尚仁義的價值取向
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一、天人关系上的价值取向 天人合一：人与自然的同一 《易•乾卦•文言》： “大人者，与天地合其德，与日 月合其明，与四时合其序。”

孔子：知者乐水，仁者乐山。


——《 论语〃雍也》
孟子：尽其心者，知其性也；知其性，则知天 矣。 ——《孟子〃尽心上》 人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己 的善性便能认识天。要求通过尽心、养性等途 径，达到“上下与天地同流”。
服自然界对人类存在的不利因素，创造出一 个完满、和谐的人生，弥补天地缺憾。
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三才：天、地、人
民胞物与

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。 故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。 民，吾同胞；物，吾与也。

——北宋〃张载《西铭》
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二、群已关系上的价值取向
1、以仁为思想核心
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《论语》中，“仁”出现了百次之多。 “仁者，爱人。”（《论语〃颜渊》） 己所不欲，勿施于人。（《论语〃渊》） 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 （《论语〃雍也》）

价值观类型

理性价值观，以知识和真理为中心的价值 观。具有理性价值的人把追求真理看的高 于一切。
政治价值观，以权力地位为中心的价值观， 这一类型的人把权力和地位看得最有价值。

社会价值观，以群体和他人为中心的价值观， 把为群体、他人服务认为是最有价值的。 经济价值观，以有效和实惠为中心的价值观。 认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。 宗教价值观，以信仰为中心的价值观。认为信 仰是人生最有价值的。

价值取向
主体基于自己的价值观，在面对或处理
各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本 立场与态度，以及所表现出来的基本倾 向。
价值取向分类



美国社会心理学家Rokeach （洛奇赤），分为两大类： 终极价值和工具价值。 终极价值，反映人们有关最 终想要达到目标的信念； 工具价值，反映人们对实现 既定目标所采用的手段的看 法。
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儒家之“仁”是从血缘关系向外延伸，推导 而来的。这决定了儒家区别于其他各家的最 大特征。
有子：“君子务本，本立而道生。孝弟也者， 其为仁之本与！”（《论语〃而》） 孟子：“亲亲，仁也。”（《孟子〃尽心上》）
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“仁之实，事亲是也。”（《孟子〃离娄上》）
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父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、 朋友有信。（《孟子· 滕文公上》） 由血统—政统—道统的致思路径，后来演化 为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家 人生哲学模式。 “仁学”因植根于亿万人心深处最切近、最 本能的血亲观念之上，获得远胜于其他学派 的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理 及社会政治学说基本框架的理论基础。
美国社会心理学家Rokeach

中国传统文化在其历史发展过程中，通过对 自然、社会以及理念等各种事物的认知和评 判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、 道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的 价值取向，形成了内涵丰富的价值系统，反 映了不同社会群体的不同利益需要和不同人 生追求。
•追求仁义的儒家
• 三是“处众人之所恶”，居于众人所厌恶、 不愿处的卑下地方。 • 水有这三大特征，“故几于道”。
• 人做到这三点，也就合于“自然无为”了。
• 具体讲，水有“七德”：
• 居善地。水处于低下的地位。为人处世时， 要处下、谦退、安于卑下。 • 心善渊。水渊深清明。人的心境要象水一样， 容纳百川。
• 与善仁。水施于万物而无私心。