第一章：我国翻译史简介

• 支娄迦谶简称支谶，是后汉桓帝末年(公元167年顷) 从月支来到洛阳的译师。他通晓汉语，除了独自翻 译而外，有时还和早来的竺朔佛(一称竺佛朔)合作。 他译经的年代是在灵帝光和、中平年间(178—189)， 比安世高稍迟，译籍基本上属于大乘，内容广泛； 可见他的学问广博，思想细致，但他后来不知所终。
娄迦谶 支亮 支谦
《安般守意经》
• 1、3 竺法护：月支人，译175部佛经
2、1释道安：设置“译场”
2、2 鸠摩罗什：天竺人 （即印度）主张“意 译”，他的译著为我国 翻译文学奠定了基础。
• 3、1 真谛：印度佛教 学者应梁武帝之聘来 到中国，他译了49部 经论，对中国佛教思 想有较大影响。
❖4、1释彦琮：梵文造诣很深
• 安世高年幼时，即以孝行闻名全国，禀性聪敏仁慈， 又勤奋好学，因此，精通各国的典籍，对于天文、地 理、医药、异术，没有不通达，甚至还擅长飞禽走兽 的语言。有一天，安世高走在路上，仰头看见一群飞 翔的燕子，忽然转身告诉同伴说：‘燕子说，等会儿 一定有送食物的人来。’不久，他的话果真应验了， 众人都感到非常奇异，一传十、十传百，安世高俊逸 的美名，遍传整个西域。安息国王逝世后，安世高更 深深地思惟人间苦空无常的道理，更厌恶色身的系缚， 服孝之后，就让王位给叔父，专心致志出家修道。安 世高出家之后，精进不懈，于是博通经藏，并常常讽 诵修行禅经，能穷尽其中的奥妙。不久，便四处云游， 度化有缘，历经许多国家，最后来到我国。他的才华、 悟性高人一筹，凡是听闻过的事物，皆能通达，居住 在我国，很快即通晓华语。于是，他展开翻译佛经的 工作。
• 就译文的内容而言，纯粹译出他所专精的经典； 就译文的形式而言，偏重于直译，力求保存经典 的本来面目。安世高既通晓华语，又采取直译的 方式，故能正确地掌握经文的原意，且说理明白， 措辞稳当，不铺张、不粗俗，恰到好处。从安世 高翻译的经典中，所呈现的学说思想，几乎是属 于部派佛教上座部的系统。安世高在我国共二十 余年，译有《八大人觉经》、《安般守意经》、 《阴持入经》、《阿毗昙五法行经》、《大比丘 三千威仪》、《坚意经》、《处处经》、《道地 经》等约三十四部四十卷（一说三十五部，四十 一卷）。不过，关于安世高的译经内数，历来的 经录家各有不同的说法。
•8、1辛亥革命之后， 五四新文化运动， 开创了白话文的新 纪元，也开创了白 话翻译的新纪元。
• 8、2 鲁迅和瞿秋白在1931— 1932年关于翻译的通信对翻 译理论的建设有着重大的意 义。鲁迅在1935年写的《题 定·草》里，提出了自己的观 点，“凡是翻译必须兼顾着
两面，一当然力求其易解， 一则保存着原作的风姿。”
•
在支谶从事译经的年代中，有一批月支的侨民
数百人入Байду номын сангаас中国籍(见《出三藏记集》卷十三《支谶
传》)。月支人信仰佛教较早，他们依照原来的习俗，
立寺、斋僧，举行各种宗教活动。其中有支亮(号纪
明)从支谶受业，发扬了支谶的学说。佛学的初传虽
然依附了道家，使它外观混同于方术，可是在已入
汉籍的月支民族中仍旧保持其传统和特点。这对后
主讲人：王 秋 媛
第一章：我国翻译史简介
• 1、东汉桓帝建和两年 • 2、符秦时代 • 3、南北朝 • 4、从隋代（公元590年）起到唐代 • 5、从明代万历年间到清代“清学”时期 • 6、“五四”以前 • 7、“五四”以后 • 8、辛亥革命之后
• 1、1 安世高：安息人（即波斯）
• • 1、2 三支 • •
❖4、2 • • 佛经三大翻译家 •
鸠摩罗什 真谛 玄奘
• 介绍西欧各国科学、 文学、哲学的翻译家
✓5、1徐光启 ✓5、2林纾（琴南） ✓5、3严复（又陵）
• 5、1、1
• 徐光启：和意大利人 利玛窦合作，翻译了 欧几里得的《几何原 本》、《测量法义》 等书。
• 5、 2、 1林纾和他的合伙 人以口述笔记的方式译了 160多部文学作品，其中最 著名的有《巴黎茶花女遗 事》、《黑奴吁天录》、 《块肉余生记》、《王子 复仇记》等。
• 6、1“五四”运动是我国 近代翻译史的分水岭， “五四”以前最显著的 表现是，以严复、林纾 等为代表翻译了一系列 西方资产阶级学术名著 和文学作品。
• 7、1“五四”以后，我国翻 译事业开创了一个新的历 史时期，开始介绍马列主 义经典著作和无产阶级文 学作品，《共产党宣言》 的译文就发表在“五四” 时期。
• 安世高大师（约西元二世纪），安息国 人，名清，字世高。系安息国太子，博 学多闻，信仰佛教，后让位给叔父，出 家修道。于东汉桓帝建和二年（西元148 年），行经西域诸国，而来到我国洛阳， 从事译经的工作，至东汉灵帝建宁三年 （西元170年）共二十余年。其翻译的经 典，义理明晰，文字允正，可说是佛经 汉译的创始人，也是将禅观带入我国的 第一人。
• 5、3、1严复：清末新兴资 产阶级启蒙思想家，他 “曾查过汉晋六朝翻译佛 经的方法”，破天荒第一 次在《天演论·译例言》里 正面提出了“信达雅”作 为译事楷模。
• 5、3、2马建忠：《拟设翻译 书院议》中发挥了他所认为 的“善译”的见解。他的善 译标准包括了三大要求：第 一、译者首先要对两种语言 素有研究，熟知彼此的异同； 第二、弄清原文的意义精神 和语气，把它传达出来；第 三、译文与原文毫无出入。
• 安世高来自安息国，是王族出身，因此，凡是 从西域来我国的人都称他为安侯，故我国经录 家也就沿用这种称呼。天竺国（印度）人自视 甚高，自称书籍是天书，语言是天语，其音调 字义诡奇拗折，与我国的文字语言有很大的差 别。因此，佛经初传来我国，译述方面错误百 出。由于安世高精通华语，对于佛经的翻译， 有很高的造诣，可说是居各种译经之冠。当时， 佛教传入我国内地，已有相当时期，在宫廷内 和社会上都有许多信仰的群众。他们信仰佛教， 虽然偏重于祭祀祈福，但也有切实修行的需求。 因此，安世高就为他们译出有关止观法门的种 种经论，而这也正是安世高所专精的部分。安 世高的汉译佛经，是一种空前的创作，内容和 形式都有特色。
来佛学传布而逐渐接近真相，起了相当作用。