地理辨正范老五秘传心法
《地理三字经》全文
《地理三字经》全文保罗万象，朗朗上口，是智慧之精华，有人也借助这种形式，把地理知识编成了三字经，颇有韵味。
又一法龙上论用双山左右分生旺方喜事临小玄空辨水路看生克明休咎池塘水用辅星贪巨武三吉神水见面法最灵沟壑水放宅下宜顺行小中大论奇贵并禄马取贪狼重纳甲上御街贵无价挨星法又不同用九星排九宫分顺逆廉入中星坐起翻向逢每八位一卦通夫与妇各相从随元运判吉凶当令水喜冲融惟空位忌水冲阴损婆阳损公艮寅申巽巳丙坤申庚乾亥壬此十二阳顺行丑癸子戌辛酉未丁午辰乙卯此十二阴逆走坤壬乙巨门出艮丙辛是破军巽辰亥武曲位甲癸申贪狼行午丁庚四弼星隔四位夫妇真向与水同一行一四七二五八三六九各一家龙穴水不可差一四七管天卦二五八管地卦三六九管人卦惟父母互相连乾加巽巽加乾八天卦对宫穿丙加戌戌加丙壬加辰辰加壬八地卦库中寻寅加辛辛加寅申加乙乙加申八人卦贵人真穴配龙向配水是一家更为美曰辰戌曰丑未此四支单阴位曰甲庚曰丙壬此四干单阳名曰子癸与午丁曰卯乙与酉辛两相比是双阴曰乾亥与坤申曰巽巳与艮寅两不杂双阳亲星合运大吉神星背运福减轻论金卦须两得局合向龙合穴穴穿山龙透地局玄空三合利第一法局配龙穴更合妙无穷第二法是移龙左右挨忌缝中第三法先配龙现外向两不同第四法是脱龙据水插局亦通第五法是换龙局亦换良最崇第六法是就龙局可借外库从以上法不一门阴地诀已尽倾惟阳宅别有因八宅书用先天两相对不强牵正有碍开两肩山用正一统三门用零纳甲安乾坤配艮兑连此四卦属西边坎离合震巽连此四卦属东偏更有法更有法合十装门论正各有方迎生旺大吉昌至消纳仍后天御街水贵之元小中大三神全顺流去福绵绵若命卦又不然看九宫分三元论合婚小游年安床窖大宜焉门与宅合成卦抽爻象分兴败判阴阳辰戌界犯五鬼补天医犯六煞延年推改一门分三行上中下各有因至层数看动静生和吉克泄病至分房每层论东西宅配人命至宅山辨阴阳有子母有君臣但母气不一论地支重天干轻惟四库四维并曰得禄曰长生重母气赛本身宅外水辨九星寅午戌申子辰武曲水倒五行亥卯未巳酉丑向巨门水倒右曰巽丁坤庚土破军水倒左寻曰辛癸艮甲乙廉禄水左去吉曰乾丙贪狼同朝右去不须疑合则富背则贫此一法断宅灵若天井即太极尤紧要关祸福静而方走回廊虽有煞亦能降若移徙安窖?西南阴东北阳气口配卦象装堪舆理已尽详愿后学勿遗忘山配龙向配水两相交无二理乙丙戌辛壬辰未甲癸丑丁庚曰乙辛与丁癸此四龙宜顺水金鱼腮口中吐喜顺放忌逆走一六卦小金鱼四大鱼八死鱼曰辰戌与丑未四虾须逆水贵三五七顺则弊曰甲庚与丙壬分四格不一名二卦中是过宫四卦内直流逢六通河螽斯荣八走边培人工曰艮巽与乾坤四大神龙最尊辛壬乾乙丙巽丁庚坤癸甲艮去黄泉来救贫癸壬乾乙甲艮四贵人禄马并论禄马纳甲定巽流乾乾流巽艮流坤坤流艮水直出御街名禄合马两来并御街格自非常除御街生旺祥顺逆转出墓方申子辰坤壬乙此六龙水局列寅午戌艮丙辛此六龙火局真巳酉丑巽庚癸此六龙金一类亥卯未乾甲丁此六龙木局名乾丙乙子寅辰庚辛判一龙金巽壬辛午申戌甲乙分二龙木艮庚丁卯巳未壬癸行三龙水坤甲癸酉亥丑丙丁布四龙火山上龙不下水水里龙不上山回放水仔细详用玄空最为良木火阴金水阳支用支干用干阴用阴阳用阳各相配始相当曰乾坤与亥申曰艮巽与寅巳八生龙水右行如倒左旺被侵培左臂免受贫曰子午与丙壬曰卯酉与甲寅八旺龙水左行如倒右定冲生培右臂免伤丁曰辰戌与丑未曰乙辛与丁癸八墓龙水相会左右流不一类罗经盘有多层最紧要是三针正格龙外分金中双生外四经惟内盘统而论双生正四经零正行龙零行水各为用不一轨透地龙审来脉穿山虎定坐穴穴三七向二八去孤虚避圭甲取旺相免剥杂曰八曜是鬼爻向与水莫相遭曰空亡与差错并关煞都休坐双金煞同金是向墓龙尤不利坐穴度生和吉龙向克均有失论亡命与此一亥丑艮庚酉辛卯巽巳未丙丁此十二是为阴壬子癸寅甲乙辰午坤申乾戌此十二属阳的看龙砂在此分看水法又别论禽里砂法最精奴泄煞与旺生论向度用中针天成象地成形起须弥发昆仑入中国三平分水归海辰库真内四库别有金分八卦各显灵别干支辨主宾观水口看罗城三结者初中尽三寻者动步趁三落者闪侧正三势者横逆顺三吉者生强进三星者间变应三体者兼贴衬三葬者形气影曰向背曰阴阳此四处宜首详曰盖幛曰屏台此四格当所成曰胎息曰孕育此四关真龙伏曰窝钳曰乳突此四穴生气蓄曰吞吐曰浮沉此四法着意寻曰官鬼曰禽曜此四砂最为妙曰迎送曰拱夹此四围成美峡曰朝聚曰横去此四水总宜注曰交钻曰强结此四口不可缺曰童石过独断此五山不可葬曰冲反卷割淋此五水不可侵曰方圆曲直尖此五形山水兼曰正变巧拙怪此五穴分三派曰龙虎朝案应此五方宜相称上则盖下则承前则合后则分左则绕右则迎此六法穴中寻曰贪狼曰巨门曰武曲曰禄存曰廉贞曰破军曰文曲此七星龙变化在此分个字龙工字峡之字水同字砂一字嶂十字脉回字城谷字穴此八字无比说包括尽真妙诀曰乾亥与子癸体太阳武曲类曰卯午及酉丁辛与乙皆太阴戌燥火辰天罡庚丙金壬扫荡曰坤申天财土有双脑有凹脑曰艮寅与巽巳紫气木无别义曰丑未是孤曜土金兼蠢肥饱曰甲峦扁炭木或交枝或陀曲此九星皆活曜有是脉成是貌培心地择明师避庙宇远城池量才力释嫌疑宁真小莫贪痴宁合葬莫分离此十要所当知外印证内研思为子者宜勉之。
蒋大鸿三元奥秘手抄本附新增地理辨正图解掌诀（上下册不分售）李崇仰翔大
蒋大鸿三元奥秘手抄本附新增地理辨正图解掌诀（上下册不分售）李崇仰翔大系列：堪舆丛书/堪舆系列简介：作者:李崇仰编出版:翔大出版社出版日期:1995.10,上市日期:页数:540 装订:精装(本册属于套书不零售)出版并言自历朝以还，黄石公、郭景纯、廖金精、杨筠松、曾公安等诸贤后，大玄空三元地学失传己久，间或有传亦失其真矣！地学之书汗牛充栋，使世人无所适从，又各执师说，互肆诋诽，莫衷一是，终或有合于道者亦如鳯毛鳞角。
迄明未清初，蒋大鸿（平阶）先师出，得传于方外，毅然著地理辨正以正地学之歧，然辨正出，一时读辨正者众，遂将蒋文之语意，视为确凿，实乃言附会摄空掠影，各呈臆说，甚而争相著书立说，不意将蒋氏辨正初之美意，愈辨愈玄，反受其害者不知凡几？此后有张绮石（张心言）者出，洞见其弊在于辨正一书文若谜语，乃作辨正疏顶发明之，直将四卦显列盘中，一扫二十四山假借之弊，但惜张疏虽详解卦图，畅言卦理，而于入用之法及收龙之诀处，亦未示以旨归，反令读者恍惚迷茫，无从著手，而原张子慨叹蒋公辨正误人于前，故作疏以救之补之意，欲明道反而晦道矣！张子若有知殊恨事也哉！今敝人不才，幸得两部秘笈，诸篇为杨蒋诸公所不肯尽露者，公诸社会，望大玄空真正嫡传传于千古，造福后世，得者宝之。
时民国辛未春李崇仰谨识目录出版并言蒋盘线法秘旨蒋盘参合杨盘线法坐坎卦三山坎离作用坐艮卦三山坎离作用震卦三山坎离作用震卦三山乾坤作用巽卦三山坎离作用巽卦三山乾坤作用离卦三山坎离作用离卦三山乾离作用坤卦三山坎离作用坤卦三山乾坤作用兑卦三山坎离作用兑卦三山乾坤作用乾卦三山坎离作用乾卦三山乾坤作用理气浅说理气浅说罗经大略廿四山方位廿四山分东西南北甲方解三元运气三元时代说纳气说反气说开井种树建楼诀吉水凶水解放水蓄水诀天地人三元解三大卦浅解旷野山谷街市阳宅辨方位高低得气解宅形直长横阔辨阳宅缺凸异气说山谷平洋立向诀铺户安神说二十四山行门放水秘诀列表坎离乾坤作用解日课入门正体五行择日法会局半局说秀占一方及地支一气说三煞阴府年月例择日干支说干支相冲例生合禄贵例造葬偷看安碑建造进宅修方择日法择嫁娶课法选安床加笄课法选文定行聘课法合年庚说阳气阴胎例选作灶课法日上起时年上起月诀定月份说择各项日课说天星日课说补录年家戊己都天方补录每月五黄杀及大小用建到方例蒋公秘授篇一蒋盘解蒋大鸿罗经解第一层太极天池指南针说第二层先天八卦秘旨第三层洛书秘旨第四层天星地曜秘旨第五层后一总管二十四山秘旨道根水火论阴阳交媾方位秘旨第六层六十龙秘旨第七层挨星秘旨先后二大挨星真诀挨星排卦歌诀挨星排卦说山水起贪狼挨星诀图诀五言歌每元三吉星歌诀挨星条例翻倒诀空位流神秘忌歌诀挨星吉凶照临诀杨公口授曾黄二贤歌挨星起例口诀挨星秘旨歌第八层周天十二次舍说第九层十二地支说古地盘十二支阐微第十层二十四气统管七十二侯说第十一层十三层阔侠行棂秘旨四生辨微第十四层二十八宿经星蒋公秘授篇二天心正运三元九星全图龙运辨微元运叙原玄空三大卦玄机秘诀零正两神发秘取局立穴秘旨口诀四十八局顺逆图本秘旨正图纽图秘旨生旺衰死四字发秘天心十道发秘葬法山龙水龙深浅说葬法图界环龙曲流引气说葬法笼聚天阳说葬法慎避客水说又四大水口名论平洋千金诀水龙太极篇上中下元看龙到头取局图论看龙一著为下穴先声黄白二气说下穴认气辨别星体水城秘诀首尾城局卦运修短回别辨二十四山分两路诀四库秘忌诀干枝发秘来情发秘三大卦依天玉经原文另注发微三元大卦总论南北八神共一卦图诀三大卦父母子息口诀三大卦妙窍真假夫妇辨微口诀三吉六秀口诀卦重中气父母口诀倒排父母秘旨倒排父母秘旨起例口诀四十八局坎离媾精秘旨先天八卦位次序后天八卦位次序龙向兼加口诀乾山乾向水流乾发秘禄贵催官发秘天玉经秘解元辰图并歌诀天干化合解天乙贵人所属天干真禄所属地支驿马所属福星人天官贵人喜神所属太阳过宫飞度分秒课格略列龙水生旺图诀（相逢图）选择快捷方式六壬起例河图洛书先天八卦蒋盘九星原由遁龙遁水遁穴法天干五行地支五行八卦五行五行相生相克同助先后天相配先天八卦阴阳后天八卦阴阳七曜星宿八卦七曜星附新增地理辨正图解掌诀目次新增地理辨正图解掌诀序辨正图诀再序图诀三序辨正诀增解序读辨正诀天地生成河图图诀河图变化洛书图诀先天八卦本象图诀后天八卦末象图诀先后八卦并体图诀八卦分为三卦图诀八卦分为二卦图诀八卦分为一卦图诀廿四龙管三卦图诀分别零神正神图诀分别珠宝火坑图诀审龙定向分金图诀依龙立向分金图诀坎离水火交媾图诀倒排父母子息图诀挨排九星元运图诀分布四十八局图诀五星配出九星图诀雌雄交合玄空图诀冬至顺行甲子图诀夏至逆行甲子图诀顺排六十花甲图诀逆排六十花甲图诀北斗七星打劫图诀离宫相合应验图诀阳局顺相逢数图诀阴局逆相逢数图诀立成文破阳局图诀立成文破阴局图诀北斗七星左旋图诀北斗七星右旋图诀九个满数图诀天生成规矩图诀日月变化方圆图诀朱雀发源挨星图诀合禄马合官星图诀挨星妙合天心图诀天帝太阳合贵图诀天官赐福贵人图诀加官进禄八位图诀马上金街四神图诀天乙贵人升殿图诀乾坤生成洛书图诀增著天元龙歌图诀增著地元龙歌图诀增著人元龙歌图诀增著坎离交媾掌诀增著立向分金掌诀。
地理五诀精讲二
《地理五诀》卷二：论龙生旺死绝形象龙诀山也地也何名龙？只缘活泼比行宗。
（龙变化莫测，忽隐忽现，忽大忽小，忽东忽西。
而地亦或起或优，或高或低，或转或折，亦如龙之变化莫测。
龙不能令人全见，而地之过峡处必有护卫。
龙有须角头眼，而地之将结处必起穴星、龙虎砂、毡檐、虾须、蟹眼之类。
）古来陈说亦巳多，我于此处不雷同。
（如地学人子，须知《珍玉斧》等书，皆极重形象，以定富贵。
）惟是好龙亦不发，真如美玉有大瑕。
（其粗蠢、硬直、劫、煞、翻花等龙故无论矣，其有极活泼，极美好之龙，葬后亦不发，岂非美玉有暇？若于此处有会心，先从水口定长生。
（即入山寻水口立法，先看金龙动不动立法。
）即知四局之某龙，（水口在辛、在韩是乙龙，在癸、在艮是丁龙，在乙、在巽是辛龙，在丁、在坤是癸龙。
）入首生旺形又丰。
（乙龙得午，艮方入首。
丁龙得酉，巽方入首。
辛龙得子，坤方入首。
癸龙得卯，乾方入首。
而形象又丰肥圆满有生气，即到头一书之法，即葬乘生气之法也。
）必富必贵定无疑，（是大富贵，龙则发大富贵。
是小富贵，龙则发小富贵。
龙来得绵远，则发亦绵远。
龙来得短促，则发亦短促。
）百发百中无差冥。
倘逢死绝又犯煞，（与前入首得生旺相反。
如坎龙坐戌，艮龙坐申，震龙坐寅，巽龙坐卯，离龙坐巳，坤龙坐酉，兑龙坐亥，乾龙坐子。
是犯龙上八煞，受对面之克制。
）任是贵龙皆成假。
（轻则减富减贵，重则又败又绝。
）不惟无益反招祸，失之于偏反大错。
（是止劫以形象定吉凶，而不知入首处一差，则毫厘千里，祸福迥异。
）倘以我言为未信，诸君去将旧坟证。
如权如度理自真，（权所以定轻重，度所以定长短。
龙即如轻重长短，而入首处即如权、度也。
）此中妙诀值千余。
【简释】这一卷是专谈地理正要中的“龙”的。
在上一卷上，已经多次出现“龙”这个概念，然而这个龙究竟是什么性质，什么模样？如何辨龙，如何寻龙？仍旧不能尽明，这些问题，可以在细读本卷文字后得到解答。
这一段着重解释拜“龙”，人们所见无非是高山、是平地，在这高山平地向哪里来的“龙”呢？作者的解释是：龙变化莫测，忽隐忽现，忽大忽小，忽东忽西。
地理辨惑 作者：清 马泰清
地理辨惑作者：清马泰序堪舆之之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣，而名师间世而出，不得尝遇，即有口传心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称秘诀者，遂滋蔓焉。
所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去，至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十以欺罔，举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书，间有偶中，则自诩其真知灼见，若可通神，其实确有据者，百无一人。
余弱冠时，尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄，凡系声名烜赫者，竭诚就正，其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异，至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓鐡嘴行是也。
道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在，遂执弟子礼，从游久之，尽得其传，此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于形势者也，与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰，胡不着之于书，以示后人，余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师，又谓曰:姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能却，遂以平日，与人相问答之言，笔录之，名曰地理辨惑，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。
一问:近日地理多门，当以何者为专主？答:看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚，至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突，此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，往往皆错，盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣，以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。
二问:世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类，言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名，是耶？非耶？答:不过遇有龙真穴的之地，形貎略同，名师偶为是説，俗师遂相袭成风，见一地，即造一名，以眩惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。
地理水法要诀
地理水法目录卷一南方阳干正向图地盘午兼丙丙兼午南方阴干正向图地盘午兼丁丁兼午南方阴干隅向图地盘丁兼未未兼丁南方阳干隅向图地盘丙兼巳巳兼丙西方阳干正向图地盘酉兼庚庚兼酉西方阴干正向图地盘酉兼辛辛兼酉西方阴干隅向图地盘辛兼戌戌兼辛西方阳干隅向图地盘庚兼申申兼庚北方阳干正向图地盘子兼壬壬兼子北方阴干正向图地盘子兼癸癸兼子北方阴干隅向图地盘癸兼丑丑兼癸北方阳干隅向图地盘壬兼亥亥兼壬东方阳干正向图地盘卯兼甲甲兼卯东方阴干正向图地盘卯兼乙乙兼卯东方阴干隅向图地盘乙兼辰辰兼乙东方阳干隅向图地盘甲兼寅寅兼甲便用罗盘图式卷二水法歌注第一天盘两缝针左右加临真奥妙第二水口分正隅附：十二宫生旺次序十二宫生旺挨星歌四隅更合元关窍三看来方生旺星文曲干支最紧要四防客水冲支神两路阴阳颠倒较五看地盘八煞爻煞化为官官化曜附：起禄马法起贵人法六看纳甲合阴阳刑冲破刃相捡挍七看零神与正神八向双山皆变调倒翻天玉青囊书说破根原都失笑卷三穴法歌注一看左右落受气分斜正二看双单行乘气要纯凈三看煞曜方坐向皆为病四看纳音神莫伤龙与命内要龙气亲外要堂局应卷四砂法歌注一寻穴上拨砂诀要知生旺奴煞泄附二十八宿五行二寻龙上十二宫生旺禄马喜高峰三看四维并一秀若还缺陷无成就四寻龙上纳甲三吉阴阳最分明五看煞曜□砂现须从本主分贵贱六看何体合何方五行妙应便昭彰识得砂形与砂气变化从心总一例卷五折水歌注一论大水逆流二要三折御街游附：九星定局兼看元空生克入此是青囊折水沟别有凈阴凈阳法收山亦向此中求转折总如生蛇动莫教曲尺使人愁附录：张九仪辅星水法便读歌叙咸丰二年邑候滁州马公仙樵定州杨公素园后先捐廉续刻纪慎齐先生双桂堂遗稿成于是先生平生所著之书既网罗里□无馀佚矣独地理水法五卷乃先生晚年口授嗣孙壁东。
壁东记录私藏箧中，不轻以示人者数十年至，是不敢秘惜尽倾出校刋。
附集后盖此书在先生固属绪馀然亦足征儒者之学本末兼赅巨细毕贯且使承学之士游艺及之畧识杨曾以来相传之正轨毋被邪说所惑庶于人子卜宅亲之大事不为无补是乃先生发明图说传授之心亦即壁东公同刋布行世之意也同里后学吴恩澄谨叙地理水法要诀卷一序临川纪大奎慎齐着什邡刘应中冯朝桢校字杨曾水法久已失传虽有天玉青囊诸篇而后人不得其解辗转搜求适以滋误不知其用至常虽愚者亦可以易知其理至奥虽智者亦虽以遽测余末一书粗寻源委顾其辞繁而不杀越二十余年致政归以数棺未就窑穸亟欲寻地而气体衰迈足蹇不便登陟维时余孙壁东读书之睱輙究心地学常执末学一编反复问难余于口讲指画之馀因即篇中所末及详明者撮其用诀作为歌注并列南北东西八正向八隅向图式于卷首而附穴法折水法于后俾简明易晓壁东欣然若有领悟锐意推求日则登山夜则听讲不半载于近地得凈土数处安葬余内人及嗣子一弟两弟妇颇皆合法其后又为余采择寿圹复于先考墓撞钟厨后屏获一吉坏虽非正结而砂法明凈余喜其与考墓相近遗命就此安厝可知此中要诀难而而实易不必聪明遇人而无不可以知其用然天下聪明之士或往往以为易而忽之则将愈为杂说所误矣故水法之真者正不必于艰深处求之也地理水法要诀卷二水法总诀歌临川纪大奎慎齐着什邡刘应中冯朝桢校字第一天盘两缝针，左右加临主真奥妙。
地理水法要诀卷五
地理水法要訣卷五校字臨川紀大奎慎齊著什邡馮朝楨劉應中折水總訣歌一論大水逆順流，二要三折御街遊。
兼看元空生克入，此是青囊折水溝。
別有凈陰凈陽法，收山亦向此中求。
轉折總如生蛇動，莫教曲尺使人愁。
歌注一論大水逆順流墓前乾流，謂之元辰水。
放水之法，大要與陽宅相似。
先看大會水倒左，則放水右去。
大會水歸右，則放水左邊去，總要逆大水，則水皆上堂矣。
墓前平正者易折。
若陡瀉者，于墓前作半月兜金。
不論水注不注，此是放水正法。
又有于壙中作帶溝者，兩邊放水會于壙前作一水斗注之，于是擇吉逆大水放出。
二要三折御街遊三折者，先放小神，小神折入中神，中神折入大神也。
四陰干為小神，四陽干為中神，四維為大神。
放水只放干維，切不可放地支。
青囊敘云：溝壑明堂定隅，更從品折審縈紆。
四尺五寸為一步，折取須教向所宜。
小神須要入中神，中神要入大神位。
三折祿馬上街去，一舉登科名冠世。
乙辛丁癸神名小，辰戌丑未小神表。
甲庚丙壬號中神，子午卯酉中神照。
惟有乾坤艮巽，寅申巳亥大神當。
八干四維流皆吉，若放支神起禍殃，八干為祿馬，四維為御街，由八干四維，為三折祿馬上御街也。
又御街一法。
看先天六十龍分金坐向。
以其納音五行之墓前卦位為御街。
沐為玉溝，只論五行陽局，不論陰局。
如甲子乙丑金庫在丑，以艮為街，以午離為溝，放水由小神中神折入玉街而出最吉。
如玉街左右反背，則玉溝流出亦吉。
舊傳史公九星水法，以納音之玉街為主。
玉街本位納甲為馬，對位納甲為祿，三合為貴人，長生后卦為貪狼。
貪狼后陰干為三奇。
貪狼對位為鼓，三奇對位為槌，街前二位后二位兩干為門旗，以上九星位水流出玉街或玉溝為吉。
九星定局玉街馬祿貪狼三奇貴人鼓槌門旗玉溝馬祿木坤乙癸丙乾辛壬乙巽乙丁庚坎癸壬火乾甲壬辛艮癸甲丁坤丁辛壬震庚丁金艮丙乙巽乙丙辛乾辛癸甲離壬癸水土巽甲辛坤丁庚癸艮癸乙丙兌丁庚按此九星法。
依三折次第龍合固妙,或有不能盡合于轉折者，即不拘泥九星。
且街右去溝中間止八山。
街左去溝中間有十四山，相去太遠。
秘传地理水法要诀
秘传地理水法要诀立吉水吉向：艮山丙水，震山庚水，巽山辛水，兑山丁水，这是阴阳相见互纳水的方法方位，有加官进禄之功用，所以这是「官水速发」。
艮丙兑丁四方位的水，因南极老人星，春分见于丙，秋分又见丁，丙又纳于艮位，丁又纳于兑位，所以这是「长寿来水」。
原则上阴水朝阴山，阳山阳水朝，这是「速发财水」。
绕抱的水，就是地理师喜欢的朝堂水，如同古人龙袍玉带的玉带一般分为金带水与银带水。
金带水走庚酉辛水，又称兑丁是也。
银带水是艮丙水绕抱，艮是财宝之地，所以又称艮丙。
一般称「六秀水」是艮丙巽辛兑丁。
一般称「八贵水」是艮丙巽辛兑丁震庚。
若庚酉辛水来朝，而一阶一阶，一层一层的或田源辽涧，皆可称「金阶水」。
若艮水绕抱，就是「宝库水」。
癸辛水绕抱是「金鱼水」。
武鸾水是「离壬位」，兵将水是「坎癸位」。
艮山兑水，兑山艮水，坎山癸水，癸山坎水，壬山离水，另震庚亥未山见巽水，巽山见震庚亥未水，这些都是阴阳相会的正配，是「官曜水」也。
巽水入兑方丁方辛方，主贵人入朝班，乃「贵马水」。
或辛水绕丁方主清秀奇才。
人丁大旺是丙水流丁兑。
「正官水」是巽水来朝。
若流酉入亥得兑震山高应，主财资巨万。
辛水流入丁，主清贵功名，是「金榜水」。
「金关玉斗水」是兑水流入艮，震山高，主大贵。
「发财水」壬水流癸坎，主发财（横财）。
凶水莫做：若乾向有坤水冲来，是速应「绝嗣水」。
辰戌是罗庚的天罗地网位，主水破局，走「凶恶死水」。
又「牢狱」是指午辰破阴局，天罗地网加上天牢星照，贵人不临，当面走主人入狱久久而无法出脱之期。
又辰戌之水来破局，直流而去，没有砂手阻水，一生贫穷，主出乞丐，又叫「乞丐水」。
辰戌水又走「悖逆水」。
寅甲乙辰水、戌乾水破局，只要是龙脉无气，穴地风吹，一定有树根穿入棺中，插入目则伤目，插入头则头痛，插入耳则耳聋，插入手足则疯病，这些都是主疾，所以是「主疾水」。
若「浸尸水」是乙辰水，坤申水、壬子水、戌乾水、寅甲水破局，龙脉无气，穴地风吹，自然有水入内浸尸，子孙病多至绝嗣也。
《地理辨正》—明末清初蒋大鸿著
《地理辨正》—明末清初蒋大鸿著蒋注：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。
【明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。
】蒋注：九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻干纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。
【颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；】蒋注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。
【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】蒋注：易云干为龙，干属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。
【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。
】蒋注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字符微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从x托龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。
释缘评地理辩正
释缘评地理辩正《地理辨正》注解蒋大鸿：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以元空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，巳该括于其中，然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉，其奥语也。
【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。
】蒋注：挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也，此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣，只是，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳，真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得元空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例，艮丙辛非尽破军，而与破军为一例，巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例，甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例，此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得，若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。
【左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，】蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。
【雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推，】蒋注：元空之义见于曾序江南节注。
地理真传秘诀
地理真传秘诀地理真传秘诀（二）---------转帖一、龙砂水穴地理之龙，实则取义于山恋起伏之形象与龙行相似，其意泛指山川大地，而以穴位论龙，则又独指与穴星相连的山脉或地势，多指坐后来脉。
左右前方之山则叫砂。
古时地师以砂粒于盘中堆成山川之形，以教习穴，故“砂”由此得名。
水则为本义江、河、湖、海、池、塘，涧、溪、沟、渠、田、圳等，此其一为真水。
街、路、低、凹、坑、洼等也为水，此其二为虚水。
因地理中水为阳，为动。
又水能往低处流，所以凡低处动处均归纳于水。
穴者，凡地理之所有理论均为穴而立，穴乃地学之最终成果。
穴者，大则言都市，中则言城镇，次则言村埠，小则一坟一屋。
二、星辰凡龙、穴、砂皆可以星辰总论，当世地学，皆从先贤杨廖二公之说，而二公于星辰阴阳之论，却恰恰相反，廖公以起立为阳，平伏为阴，杨公则以起立为阴，平伏为阳，在金木水火土五星之基础上，杨廖二公又有用紫白九星与天机九星之分别。
然深究二公之用法则又同归于一道。
无非阴中求阳，阳中求阴，阴阳交合而已，只于名称有别罢了。
既然如此，本文为了不使名称混杂，下文取杨公一人之论，并非对先贤有间疏亲离之意，望诸君明鉴。
1、五星形指用金、木、水、火、土，用五行把山峰的形状进行分类。
（1）金星形：头园，足阔，形园。
歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。
（2）木星形：头园而身直，形直。
歌曰：“木星顿笏形差别，是文星”。
（3）土星形：头平而体秀，形方。
歌曰：“土如橱柜或覆盘，是财星”。
（4）水星形：水平而生浪，形曲。
歌曰：“水似蛇形腰带同，是秀星”。
（5）火星形：头尖而足阔，形尖。
歌曰："火星菱角犁头铁，是武星，也兼文星"。
2、九星形指杨公九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。
贪狼星：正木星，头园身直。
“贪狼顿笏笋初生。
”巨门星：正土星，头平体秀。
“巨门天马屏风列。
”禄存星：土金兼形，头如顿鼓，脚如爪匏。
“惟有禄存猪屎节。
”文曲星：正水星，形如匹练，生蛇形，文曲多为遇脉星。
地理原真
地理原真湖峰道人李怀远著（光绪辛卯新镌）阴宅元真序且夫理阴宅者，即山水也。
山水者，即五行也。
五行者，即天宇也。
禀天宇，以得地利合四局，而分八龙。
分八龙阴阳以调入向，测变化，此乃地理之真法，岂有分哉。
欲习地理者，光明乎。
子乎之奥妙以论长生之诀法，又论开帐列屏之象。
成局包含水合山曲之形，四大金龙。
成局包含之处，以取大略而便可推详细之根源也，夫地理之书，讲论甚多图象亦优。
不少版本不明地理之详情，则误入甚习理者须要先学子乎，论四生三合成局之法，相休、生、克、制、化、出、入、成气俱要通晓。
若不明子乎之正理，虽读书千万卷，不过纸上谈兵。
讲论地理者有三等：读书不化者下；口说无辨者中；指地理，讲天文，论人事，断凶吉，能变能化无不通晓者则可为地理之师也。
目录入山寻龙法 .......................................................................................................................... 错误!未定义书签。
分砂龙诀法 (1)朝星应照法 (2)四局财官印绶法 (2)点穴立向诀法 (3)龙水分左右法 (3)四局八向龙图格 (4)寻地认龙法 (6)四局三合法（图） (7)三合图讲解 (7)八龙起长生图 (7)长生图讲解 (8)十二向吉凶断法 (9)降龙伏虎法 (14)显龙藏龙法 (14)截龙助龙法 (15)就水调向就向调水总说 (15)罗经减略解法 (15)不用罗经法 (15)地理寻龙立图法 (16)火局阴阳龙上中下三图 (16)水局阴阳龙上中下三图 (21)木局阴阳龙上中下三图 (24)金局阴阳龙上中下三图 (27)入山寻龙法凡习地理，先明入山寻龙，寻龙者何也？地理经云：入山先观水口，如出西北，乾方必合寅午戌火局，非丙龙即乙龙。
丙龙结穴者，必然回首朝寅，定然乙水自外堂来朝而婉转亦出於戌方，此阳火局也。
地理辨惑-清-马泰清
《地理辨惑》（清）马泰清序：堪舆之之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣，而名师间世而出，不得尝遇，即有口传心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称秘诀者，遂滋蔓焉。
所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去，至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十以欺罔，举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书，间有偶中，则自诩其真知灼见，若可通神，其实确有据者，百无一人。
余弱冠时，尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄，凡系声名烜赫者，竭诚就正，其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异，至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓铁嘴行是也。
道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在，遂执弟子礼，从游久之，尽得其传，此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于形势者也，与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰，胡不着之于书，以示后人，余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师，又谓曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能却，遂以平日，与人相问答之言，笔录之，名曰地理辨惑，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。
一问：近日地理多门，当以何者为专主？答：看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚，至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突，此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，往往皆错，盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣，以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。
二问：世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类，言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名，是耶？非耶？答：不过遇有龙真穴的之地，形貌略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风，见一地，即造一名，以眩惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。
师授地理辩龙定穴诀
师授地理辩龙定穴诀辨龙点穴诀详究点穴之方，细观砂水之意。
走闪脱化者，转变之机；升降收放者，行度之准。
出身贵坦胸而开面，落脉忌突骨而露筋。
浑穆尊严，方成大器。
品懿注：寻得真龙，方可着手细认结穴星辰，龙入首后有直、横、回、飞、潜之不同，穴结亦有盖、粘、倚、撞之异。
识得砂水之真情向背，细看砂水在哪方聚抱，受抱聚的那方即是穴场之所在。
定穴之法不外要合乎以下几种：其一是紧情紧处，其二要观堂局，其三是取证于朝应，其四要识避就其五是看龙气之所在。
品懿注：走、闪、脱、化是指龙行度之变化，从低到高为升，从高到低为降，有升降龙方有起伏，有起伏方为活龙。
点穴之法不外为“观脉之止，明气而受”，穴虽有不同但气不虚现，势之所下即脉之所随，穴之所结则气之所现。
宝经叙：“或也法当倚撞，倘焉情在盖粘。
理合凑急，粘宽不烦人力。
义当挨生弃死，总合天然。
”其中亦为点穴之道，看脉之缓急，则识安穴之高低。
乳中之穴弱则用盖、软用撞，急则用粘，粗顽则倚，实为挨生弃死之道。
除此外还有离、闪、插、巅、腰、手、头、腕、角、窝、气等看形点穴之法。
穴有宜当中结的。
亦有闪出一边结的。
有在高的，亦有低的。
天機叙点穴必先分四煞，留心莫乱挖。
恶煞无过直与尖，真个得人嫌。
两边员净名全吉，藏煞为第一。
无饶无减穴居中，妙用夺神功。
穴下如生尖直胴，压煞穴宜作。
骑龙高下自无凶，法与擬今同。
气脉直来形势急，脱煞穴宜立。
须知气脉落平夷，休嫌穴水泥。
一边尖直来相从，闪煞穴宜用。
从来倚穴亦如然，莫道穴居偏。
盖、粘、倚、撞之理寓于穴法之中，压煞似盖而实非，脱煞与粘无异，闪煞似倚而稍远，藏煞与撞略同。
知避煞之理，则识挨生弃死而不招凶。
识挨星乘旺之机，识时而作则可致福。
时师不知穴法，只知当中安葬。
龙有宜取尽处的，亦有不宜取尽处。
时人只知于尽处求穴，不知大尽之处须防气绝。
当中而扦须防斗煞。
经曰只泥穿心直串去，不识真龙转身处。
真龙闪巧转身多，岂惟直申为可据。
俗师不识元微诀，只向直穿寻正穴。
地理辨正-范老五秘传心法
地理辨正-范老五秘传心法地理辨正范老五秘传心法作者范老五啟敬氏註世俗論龍。
不明高山平洋。
乃是兩事。
於高山則宗喝物點穴之虛議。
及至平洋。
亦以山龍脈息求之。
高山既昧。
平洋亦誣。
歸厚一篇。
專為平洋而作而水龍之法盡於此矣。
千古不傳之訣。
忠告有生。
一片孝敬之心。
永錫爾類。
自是民德歸厚矣。
斯與楊公撼疑二經。
並駕齊驅。
惜失作者之名。
然閱其文義。
非天下之至精。
則不能與於此也。
有謂蔣大鴻得天宮之秘。
因著此篇。
門人范生為之圖註。
而范氏謂是佚名。
古本繫明冷謙註。
然蔣大鴻自謂地理辨證之外。
止有天元五歌。
別無他本。
據此則范氏之說為確。
原本註義。
剴切鮮明。
後人多以意見增刪。
故間夾雜不真。
今增天元理數。
悉為考證。
并馭極章註末。
附蔣大鴻黃白二氣說。
審運章註末。
附余所撰中元餘氣辨。
雲菴蔣國宗城氏註。
化氣章一元氤氳。
生天立地。
發育萬物。
惟人為貴。
陽精天降。
陰魄地制。
陰魄是骨。
陽精是氣。
兩儀備精。
五行全器。
乃具三才。
乾坤始立。
天有混劫。
人有死年。
勝陽還虛。
留陰反泉。
是曰歸藏。
葬禮具焉。
金玉非寶。
石槨非堅。
茍求厚葬。
擇地為先。
既得吉兆。
裸葬何嫌。
地之真氣。
與天元符。
與魂魄符。
反氣涵濡。
二曜周環。
五行相摩。
精華蘊結。
枯骸復蘇。
靈魂休暢。
翔步玄都。
子孫精魄。
祖父俾昌。
如彼草木。
播種在秧。
根荄膏澤。
枝葉光芒。
基本若潑。
枯落天狂。
吾觀凶葬。
棺槨復崩。
螻蟻所食。
寒泉所凝。
狐狸蛇蝎。
窟穴是憑。
骨化怪異。
冥頑不靈。
子孫滅絕。
宗祠便傾。
此理不誣。
聖賢所教。
盡性窮理。
造通地竅。
世有迂儒。
高視遠蹈。
不相厥宜。
棄親於道。
且云禍福。
上士共笑。
詎意覆宗。
翻成不孝。
亦有狂且。
狎天行暴。
否德不臧。
侈求地道。
屈指輕謀。
終無明效。
惟彼哲士。
體道通元。
地名法象。
心曰先天。
先天已立。
法象用全。
心為地天。
詔我後賢。
冷謙曰。
此章言人與天地同是一元之氣所生。
人身有一天地。
且陰陽五行之氣既歿。
陽氣上升於天。
所存軀竅。
即是陰魄。
復以之歸藏於地。
所謂葬也。
既葬之後。
又得日月五行陶鑄之靈。
地理真传秘诀
地理真传秘诀地理真传秘诀（三）---------转帖本地姜如无金气乘坐穴,不作单向,将分金、坐度二者与龙较,龙神生旺正泄煞亦可。
至直指原真书云:分金只与坐度论,而不与向度透地论。
向度挨星,要用盈缩透地六十龙较水来去,要用测地之说,向度透地,为那两盘使用,与之较龙神,不为要紧。
然则合与不合,何必拘泥。
惟将坐度为坐穴与龙神分金论之,也是大理，法更捷当。
较水来去,拨砂挨星,子父财官,禄马贵人,三奇四吉,金水日月,山川生成,人不能移,法例繁多,亦笔难罄书。
书有程序,何用赘论。
平分六十,系后人添说,冒捏朱菜之名,令人尊信不攻,世不穷其因由,集而用之,不究盈缩本源,遂置之度外不用。
况盈缩起甲子之精,透地六十龙用之乘气,以为坐穴。
龙经云:乘气坐穴,及带卦所属而乘气,要将棺放昃,未经征验,何必强为,诚恐邀福反祸,弄巧反拙。
乘气法一地一龙,一针一局,板定不多,龙神走河化浪一定。
有十节龙即有十样龙神,十样龙神带十样卦,金木水火土五行俱全,以一透地乘气,为之坐穴,龙并带一卦所属,较来龙穿山,十样龙神,有生有克,有旺有泄,此节是生,彼节是克,个节是旺,那节是泄,理之使然,乌得纯是生旺正气乎?人又不能转移,全纯乎,想此工夫,殊属无益。
乘气可不作之,带卦可不论之,如无以坐缩为度为坐穴,将坐度所属,与分金龙神较论生克,亦是安当正理,可以信用耳。
又原始有之,平分有失本肯，乌可信用哉。
盖内陆盘分金为主,中外两盘分金为用,以佐内盘三七二八之理,疏明双山之义。
究实一山五金,昔原无板定之龟甲孤虚,今执板定之龟甲孤虚,三金不用,滞用两双旺相分金,则是弃多用少,岂不徒虚百二十分金之名，一山五金,须要用足五金五属,与龙神较论正生旺泄煞,为孤虚龟甲不用,取正四应堂局,理气得宜,择其生正旺,即是旺相用之。
如四应堂局朝案不正,要用泄气分金,活活泼泼,何得板定孤虚旺相,真伪最切功夫,务要用心讲做。
但不取来龙十节,首取到头一节龙神较论。
倘不合法,然后及第二节,又次及第三节,四五节。
蒋大鸿《地理辨证》
蒋大鸿《地理辨证》2012-02-11 正道轩风...阅 6 转505蔣大鴻《地理辨证》辨证之一《青囊奧語》蔣大鴻：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。
【坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行】蔣注：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得，若舊註以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有雲長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。
【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】蔣注：此節言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可雲左右亦可雲東西亦可雲前後亦可雲南北皆不定之位雌雄。
历代地理明师传承概略
地理大全入门要诀》卷一之《阴阳明证辨》云：“三代以前，未悉其旨，后至于秦，朱仙桃作《搜山记》，黄石公著《青囊正经》，赤松子增传，再至东晋郭璞[字景纯]著《葬书》，陶公著《捉脉赋》。
五书虽成于三代，皆概论阴阳，竟未剖明阴阳仰覆之理。
传盛于唐，杨、曾迭出，问答昭明，始阐发阳仰阴覆之隐”。
1、郭璞，东晋，闻喜人，字景纯，相传从河东郭公，授《青囊》九卷，洞悉阴阳，天文，五行，卜筮之事，亦有传说郭璞系得青乌子所授，有传说青乌子即东汉张天师。
世传《葬书》《青囊经》为郭璞遗作。
2、丘延翰，唐，闻喜人，相传其堪舆术授自白鹤仙人。
唐玄宗开元中，是气为异，朝延患之，遣使断其山，究其实，则丘延翰所作之山也，捕之不得，诏还其罪，无奈，进图经三卷《天机书》。
自撰《理气心印》，玄宗乃以金柜玉函藏其书。
3、杨公讳益，字筠松，别号玄赤，世人表为“救贫先生”。
原籍山东宝州人士。
幼习诗书，博览群书，十七岁登第入朝，官受金紫光禄大夫之职，掌守琼林御库，至四十五岁时，因黄巢作乱，攻破长安，杨公窃御库天书数卷——即僖宗朝，河东闻喜县丘延翰呈进之书。
杨公欲归隐山林，偶得九天玄女秘笈，精于地理之术，断发入昆仑山步龙，遇曾文辿，廖伯禹于豫章之虔州（即现在的江西省赣县）二人即以弟子之礼，朝随跟随，观山玩水，寻龙捉脉，名播四海之内。
游之宁雩之三僚（现在江西省兴国县），山水围聚，龙局奇异，杨公对二徒说：“此处正是我辈创居之地，使后世广行风水之术”，曾文辿受其局，卜下创居，廖伯禹羡龙嶂尤美，创业于上，二姓同居。
杨公因术精，谈论天文地理，无不透彻，名驰寰宇。
以理气权衡卦象，根据《河图》《洛书》，其理论正确无法撼摇，用玄空术数葬亲，可免上山下水，反呤伏呤，与兼向犯差错，出卦之错误。
用玄空理气断坟吉凶，每断每准。
故赣州风水学说，名声大振，扶摇直上，尤其杨公足迹遍布大江南北，长城内外，造福世人，人称“救贫真人”。
授徒有曾文辿，刘江东，廖金精，胡矮仙、李曲脚、王仙翁等。
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[转载]地理辨正图解掌诀戴礼台著辨正图诀序书有可解者，有不可解者。
日用伦常绶书，欲尽人知之，故明白显易，人皆得而解之也。
天地秘藏，机不容泄，故深文奥义，不可得而解之也。
地理者，古人察天地之微，识阴阳之奥，穷其生机****造化，可以改天命夺神功，此造物所珍秘，非通彻三教九流者，不能洞察其微也，故倾囊天玉诸经，自古迄今，知者绝少，而坊间刊本杂出不一，尽皆妄诞，未免悖谬贻害。
此辨正之书，所由作也。
自辨正作，而青囊天玉始得有真解矣。
无知世人不访真师，不谙秘旨而并不解其解，及至心思穷尽，搜素无由，反为蒋公恨，甚至诋毁蒋公，而涂抹辨正者。
噫！若而人者，真可哀矣。
予历尽艰辛，访师多年，始得其秘。
于丁丑戊寅岁，游寓星子连州，二三知己以辩证索解于予，数月之间已尽其概，乃虑其难得而易失也。
后气予著明掌诀并图，其难知者以为随地批阅焉。
予不获已将秘旨作图，而诀亦寓其中，图仅二十有八，而辩正作用已尽于斯。
今而后可无遗忘之患矣。
倘犹有不可解者，请批阅斯图二重绎之，则虽深文奥义，不可得而解者，亦无不可得而解之矣，又何患乎。
青囊诸经有不了然于心目者乎，愿共珍之惜之，勿轻泄焉，可也。
合幼山人桃谷戴礼台序。
辨正图诀再序一、地理之书，汗牛充栋。
其言峦头者，总通套当同。
其言理气者，诸书皆伪，惟青囊天玉经，乃是真秘传。
古今地师皆慎密不泄，今将辨正详注而辨明之，其词似秘实则透阐评尽，但少掌诀少起例耳。
一、玄空大五行，胡以言乎大，以其括尽诸家五行，而一以贯之者也。
却又并无五行，非若俗传达玄空，以某干支属木，某干支属金，某干支属火土水者。
一、玄空大五星，实是玄空却不是俗传之大小玄空，实是四经却不是俗传之四经，实是三合却不是俗传之三合，实是八卦九星却不是俗传之八卦九星，实是斗首却不是俗传之斗首，只此一个五星，彻上彻下，举凡诸家各种五行之名，皆是玄空大五行，故一见而知其为真传也。
一、玄空以廿四山八卦，八卦分三大卦，名玄空五行是矣。
乃经又云，天卦地卦东卦西卦南卦北卦父母卦例何多也，昧者每指某为东卦，某为西卦，某为南卦父母卦天地卦，何梦梦若是。
《地理统一全书》之辩真假
《地理统一全书》之辩真假辩真假地理之说无他，大要只在辨钳真假明白，昧者不察，往往置亲于蚁泉砂砾中，岂其愿哉？良由不能辨其真假，以致此耳，何以辨之？凡龙之真者，观其祖宗，则峰峦秀异，观其行度，则开帐穿心，有迎送，有起伏，有博换，有关峡，有星曜，有胎息，有分合，有雌雄，有正座，有堂食，皆天造地设，生成自然之妙如此。
若彼假龙，虽有屈曲奔走可爱之势，而或带杀无秀、或过脉无线，或孤削无枝，或空旷无护，或软弱无力，或直獭无情，或模糊无气，或顺走无关。
蔡西山云：假龙误人甚多，其摆布精神起人眼目。
与真龙无异，只是到头，结果无取。
诚哉是言也。
噫天下事正而胜者常少，不正而胜者常多，故紫色夺朱，郑声乱雅，稂莠似苗，樲棘类槚，苟非胸中有一定之见，以辨别之。
其不为其，所惑也者几希。
殊不知真者玄武有鬼，而假则仰瓦；真者朱雀有官，而假则陷空；真者青龙有曜，而假则反脚；真者白虎有曜，而假则斜飞；真者罗城有团聚，而假则漏缺；真者水口有捍门，而假则顺关。
此皆明据也。
或有单山独陇，而反真者，指南曰：人形三百有余般，降势流形匪一端，不必专求龙虎砂，单山独穴亦堪安。
卜氏曰：外貌不足，而内相有余，谁能辨此。
大象可观而小节可略，智者方知何精神，显露者反不祥，而形势隐拙者反为吉。
隐拙者，定是奇综异迹。
显露者，多是虚花假形。
观此则知，今之择地者，既不能问祖寻宗，又不能分背与面，但到一处，见两边有山者，便指为砂，遂占一穴，而不辨真假，谬甚谬甚。
又有以穴情论真假者，看形体明白与不明白何如，明白则真，模糊则假，则董氏所谓微窝，微突自成形，只要毫厘分合明，有合无分来必假，有分无合亦非真，是已有以砂水论真假者，看分柝归抱与不归抱何如，归抱则真，反走则假，即杨氏所谓只要水环抱身体，不向水反处，寻他水抱，方有砂来抱，水不抱兮，砂不到是已，有以明堂论真假者，看局势平正与不平正何如，平正则真，侧邪则假。
即范氏所谓广漠平洋难作穴，只看水势揖明堂，更须迎尽山兼水，但合砂形细审详是已。
郭杨曾“新法”地理术简介
郭杨曾“新法”地理术简介郭杨曾地理术，本名双山三合五行长生法，为了区别冒杨公的王，赵，叶双山三合五行长生法，所以另称郭杨曾新法地理术（下称新法地理术）新法地理术是杨筠松自宋代以后徒裔受“命理”影响创新的一种地理术，杨曾本人的地理术称为郭杨曾古法地理术。
新法地理术的主要理论经典和古法地理术一样，是郭璞《葬书》、杨筠松《青囊奥语》，杨筠松《玉尺经》，曾文辿《天玉经序》。
为解释中国罗盘仅作新法地理术理气方面的简介。
（一）格龙，新法地理术（古法同）认为随龙水的源头是祖山，从祖山起开始格龙，逐节的格定每一节行龙的五行属性，（透地六十龙的纳音五行）。
特别是最后一节穴位的入首龙，要求与水口是一致的，即共一卦，便认定是真龙。
否则是属于假龙。
这就是“颠颠倒”和“八神四个一，八神四个二”。
（二）乘气，乘气就是坐穴，用透地龙格龙格的是什么龙，坐穴就用穿山坐什么穴。
例如透地龙格定入首龙，或自祖山起到入首为止以甲子龙最多数，就必须立壬山丙向兼子午，坐穿山七十二龙的甲子穴。
就谓之乘气。
而明堂出水口也是甲癸艮金龙水口。
这就叫做玄窍相通。
即坐穴与水口共一卦。
（三）立向，就是关窍相通，以缝针双山五行要求向上不要破旺冲生，使堂内水流出口流于囚谢，即《葬书》说的“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。
”因此，立向以水口为主，使堂内水流于囚谢。
新法立向有一个秘传的口诀，这个口诀是不传外界的，照口诀所立的向，是每局十一个向，与上述双山三合五行长生法的十一图大致相同，王、赵、叶地理术的立向图大概是抄袭新法地理术的，所以他们也称杨筠松为杨公真传。
新法地理术秘传立向诀：生旺死绝同归库绝胎之向绝胎流左沐右绝归胎位，墓绝养绝衰胎求，内有三绝不同者，切莫粗估没来由，三绝须宜分左右，迎生接旺窍中求。
口诀的意思是立生，旺，死，绝四个向的水流墓库，立绝向是绝流，立胎向是胎流，立沐浴向和绝向也是归胎流，立墓向是绝流，立养向也绝流，立衰向是胎流。
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作者范老五啟敬氏註世俗論龍。
不明高山平洋。
乃是兩事。
於高山則宗喝物點穴之虛議。
及至平洋。
亦以山龍脈息求之。
高山既昧。
平洋亦誣。
歸厚一篇。
專為平洋而作而水龍之法盡於此矣。
千古不傳之訣。
忠告有生。
一片孝敬之心。
永錫爾類。
自是民德歸厚矣。
斯與楊公撼疑二經。
並駕齊驅。
惜失作者之名。
然閱其文義。
非天下之至精。
則不能與於此也。
有謂蔣大鴻得天宮之秘。
因著此篇。
門人范生為之圖註。
而范氏謂是佚名。
古本繫明冷謙註。
然蔣大鴻自謂地理辨證之外。
止有天元五歌。
別無他本。
據此則范氏之說為確。
原本註義。
剴切鮮明。
後人多以意見增刪。
故間夾雜不真。
今增天元理數。
悉為考證。
并馭極章註末。
附蔣大鴻黃白二氣說。
審運章註末。
附余所撰中元餘氣辨。
雲菴蔣國宗城氏註。
化氣章一元氤氳。
生天立地。
發育萬物。
惟人為貴。
陽精天降。
陰魄地制。
陰魄是骨。
陽精是氣。
兩儀備精。
五行全器。
乃具三才。
乾坤始立。
天有混劫。
人有死年。
勝陽還虛。
留陰反泉。
是曰歸藏。
葬禮具焉。
金玉非寶。
石槨非堅。
茍求厚葬。
擇地為先。
既得吉兆。
裸葬何嫌。
地之真氣。
與天元符。
與魂魄符。
反氣涵濡。
二曜周環。
五行相摩。
精華蘊結。
枯骸復蘇。
靈魂休暢。
翔步玄都。
子孫精魄。
祖父俾昌。
如彼草木。
播種在秧。
根荄膏澤。
枝葉光芒。
基本若潑。
枯落天狂。
吾觀凶葬。
棺槨復崩。
螻蟻所食。
寒泉所凝。
狐狸蛇蝎。
窟穴是憑。
骨化怪異。
冥頑不靈。
子孫滅絕。
宗祠便傾。
此理不誣。
聖賢所教。
盡性窮理。
造通地竅。
世有迂儒。
高視遠蹈。
不相厥宜。
棄親於道。
且云禍福。
上士共笑。
詎意覆宗。
翻成不孝。
亦有狂且。
狎天行暴。
否德不臧。
侈求地道。
屈指輕謀。
終無明效。
惟彼哲士。
體道通元。
地名法象。
心曰先天。
先天已立。
法象用全。
心為地天。
詔我後賢。
冷謙曰。
此章言人與天地同是一元之氣所生。
人身有一天地。
且陰陽五行之氣既歿。
陽氣上升於天。
所存軀竅。
即是陰魄。
復以之歸藏於地。
所謂葬也。
既葬之後。
又得日月五行陶鑄之靈。
生其既死之魄。
枯骨復生。
人子能善。
安其父母祖先至陰之魄。
則魂變真陽。
飛升天表。
此孝道之最大者也。
子孫精魄。
即組宗之精魄。
故死者受氣。
生者榮昌。
此根本枝葉。
一氣相通。
不易之至理也。
上之為聖為賢。
雖於性命立極。
宜非陰陽所能拘。
然必其先人能受山川淑瑞之秀氣。
而後乾坤道寶。
萃於其躬。
下此而富貴名壽。
無一非地之所司。
古之大儒。
首推此義。
惟以安親報本。
原非邀福私心。
然祖宗一氣相感。
先靈之安與不安。
託之渺茫。
無從可驗。
故即於子孫之隆替。
卜祖宗之安危。
世儒動曰。
我非求福。
惟以入土為安。
輒以委之凶地。
或至翻棺覆槨。
螻蟻寒泉之侵骨。
質化為怪物。
祖宗陰魄消散滅絕。
致有覆宗絕祀之禍。
豈非不孝之大者乎。
然大德受大地。
小德受小地。
不德受惡地。
天有一定之律。
若狂人不知修德。
妄希大地。
鬼神必塞其聰。
將以凶為吉。
轉禍成殃。
良可畏也。
蓋心是太極地象。
陰陽太極。
既妙兩儀。
是從山河大地。
總是一心所化見。
茍能修德存心。
則我本來之地。
已見自然而得佳壤。
此我即先天之學。
萬事萬化生乎心。
立乎陰陽五行之先者。
故又歸乎心。
殷殷致戒云。
分用章稽古鴻濛。
未分天地。
升降虛玄。
水火二氣、坎離一交。
乾坤定位。
陽闢陰闔。
剛柔相濟。
結為山居。
融為川逝。
石是地骨。
水是地血。
葬山依骨。
葬地依血。
山若離骨。
水泉沙礫。
地若離血。
瀉鹵磽确。
山若多石。
地亦多水。
多石之處。
葬皆不美。
多水之地。
吉凶難理。
石多則亂。
水多則渙。
石亂難降。
水渙皆叛。
亂石勿葬。
水渙勿翫。
可葬之亂。
亂而不竄。
可玩之渙。
渙而不散。
不竄不渙。
大會之斷。
骨體堅定。
水脈流行。
堅不可傷。
流不可凝。
疏瀹宣導。
合與性成。
言龍言脈。
皆是強名。
至人察之。
覺照孔明。
冷謙曰。
此篇言乾坤人知交而為坎離。
不知混沌之先。
未有天地。
不成乾坤。
止有水火二氣。
為真陰真陽。
升降虛無之表。
隨元上下。
道家所謂梵氣也。
此氣摩蕩不已。
其清虛者。
曰上而為天。
重濁者。
曰下而為地。
所謂坎離一交。
而乾坤成矣。
然乾坤之體。
雖判然二物。
而乾坤之氣。
則日夜交媾而不已。
一闢一闔。
互為剛柔。
剛者為山。
柔者為川。
石乃地之骨。
水乃地之血。
人稟水火之氣以生。
故其死也。
骨血復還於水土。
制為葬法。
葬高山則石是生氣。
葬平地則水是生氣。
得生氣者吉。
失生氣者凶。
然高山在在有石。
平地在在有水。
亦有葬石葬水。
猶不能獲吉者何也。
知水石而不知水與石之用也。
石多則麤頑駁雜。
水多則脈亂紛馳。
所以不吉。
亦竟有雜亂而為吉者。
必雜中有清。
亂中有理。
散中有聚故也。
今人但知葬從龍脈。
不知高山石龍。
則有脈可循。
平洋一片。
有何脈息。
祇以水之流動處為龍。
所謂山群以山為龍。
水群以水為龍也。
人能於水中求龍。
不以不以地之實處求過峽脈息。
轉關剝換。
則得平洋之真訣矣。
凡山脈之堅剛。
乃天造地設。
一定不移。
葬法絲毫不可虧損。
任其自然。
無容強作。
水則動而不靜。
流而不息。
原無定跡。
可變吉為凶。
亦可變凶為吉。
局既定。
不妨小小改作。
以就內局。
當填則填。
當濬則濬。
既填既濬之局。
與天生之局。
渾合為一。
初無缺陷。
所謂裁成輔相。
能奮神功。
改天命之作用也。
且水既以動為用。
理當導之使行。
所以去水之地。
愈去愈清。
愈清愈美。
時師不知。
以蓄水為得蔭。
乃從下流禁遏。
尾閭不通。
血脈不貫。
便成死龍矣。
蓋平洋惟以水為真氣。
其發福速於山龍。
天一生水。
是坎中一點真陽。
化生萬物。
故木非水不滋。
金非水不清。
土非水不潤。
火非水不相濟。
則燥極而自熄滅矣。
五行以水為本。
此即先天之妙。
枝幹章水既成龍。
番分枝幹。
大江千里。
起祖之基。
百里十里。
宗脈流澌。
一里半里。
小枝是依。
氣接大幹。
建國封圻。
氣接小幹。
公卿累累。
氣接大枝。
甲第逢時。
氣接小枝。
富庶可期。
屈曲生龍。
鍾靈孕奇。
徑直死龍。
志如土灰。
漭漭癡龍。
縱福亦衰。
條條見龍。
雷奮雲飛。
單龍生羽。
自交自孳。
雙龍並駕。
樂得雌雄。
一龍眾子。
並蒂連枝。
包胎之厚。
元精未虧。
慎勿貪幹。
乾老則危。
幹復生枝。
其幹乃滋。
慎勿棄枝。
愈細愈宜。
一枝發榮。
眾枝皆輝。
眾枝同榮。
遠幹悉隨。
幹之動處。
始有枝荑。
枝之合處。
幹氣不離。
來者為公。
去者為私。
公是過客。
私是主持。
眾水難聚。
一水發機。
發機之所。
與眾不齊。
名曰化氣。
噓吸歸臍。
微茫秒忽。
太極所胚。
此是玄竅。
妙入希夷。
希夷有朕。
非神勿窺。
冷謙曰。
此承上章言。
既以水為龍。
則水便分枝幹。
千里百里。
皆以得水遠大者為幹。
得水近而小者為枝。
而福力分焉。
然必屈曲活動。
而謂之龍。
不然。
雖有水而盡屬死氣。
枝幹皆不可遷。
若半死半生。
則棄死就生。
亦可發達。
亦可大湖大蕩。
略有兜收。
而內氣未極深秀。
沙體不甚玲瓏。
謂之癡龍。
亦能大發條條之水。
有首有尾。
關係緊密、望之可見。
名曰見龍。
遇時升騰。
可以發達。
單行之水。
雖少輔佐。
祇要本身。
轉身旋繞。
或別生枝節。
便是羽翼。
其氣自然交媾。
雖單不獨。
雙龍雌雄交配。
久而不替。
更不待言。
亦有一條單水。
其間兜收不一。
行如瓜藤。
止若節包。
一地之上。
或二穴三穴。
不可限數。
此龍胎氣深厚。
故養育眾多。
祇要各自成局。
主客相應。
此既能收。
彼亦能攬。
亦無減力之患。
同遷並發。
不相違背。
今人但知幹龍之貴。
不知幹老反不聲育。
須幹上又能生枝。
然後幹氣。
始藉枝融液。
枝龍接受幹氣。
使不走作。
如老夫得少女。
枯木生柔枝。
而後能懷孕生子。
開花結果。
小枝與大幹不同。
疑其氣薄而力弱。
不知脫卸深藏。
愈細愈妙。
但此三三兩兩。
六六五五。
等質齊量。
不相統攝。
又不能成地。
必有一水獨結。
而眾水皆為其用。
若能使眾枝護衛一枝。
則是極大結局。
並遠來幹水。
亦皆環繞朝迎。
全力凝住在此。
此上等龍也。
幹之動處二語。
足上文慎勿貪幹四語之意。
枝之合處二語。
足上文慎勿棄枝六語之意。
來者指通行之本而言。
雖大聚亦是眾人共得之水。
故曰公。
公者但可借為外秀。
故曰客。
去者。
指濱底中流出之水。
雖一滴亦是本宮。
元辰精華妙液。
緊貼吾身。
故曰私。
私則託命於斯。
將此真氣為將帥。
以控制八方沙水。
共為兵卒。
故曰主。
持由此言之眾水。
雖是吉局。
此非一水。
全無靈驗。
然則發眾水之機者。
此一水也。
若此水而亦與眾水同。
其長短同。
其形勢又安知孰為主。
孰為客哉。
必也眾大獨小。
眾小獨大。
眾長獨短。
眾短獨長。
眾直獨曲。
眾曲獨直。
眾斜獨正。
眾正獨斜。
眾死獨活。
而後主氣獨聚於此。
此為真龍而餘者。
皆其輔佐也。
但此水之妙。
在微茫秒忽之間。
即造化之太極。
人身之玄竅。
變變化化。
皆從此出也。
故曰化氣。
世目遇之。
迷茫恍惚。
無從致辨。
不知確乎。
有可見之形。
可據之理。
非幻泡之談。
學者神而明之可也。
蓋論此章大旨。
言無枝水不成化氣。
縱有大局。
亦不可取。
其叮嚀告誡之意切矣。
排象章天有列星。
地有群生。
群生之體。
因宿象形。
無精不曜。
無貌不星。
山星易曉。
水星難明。
吾為指出。
覺爾迷程。
圓者金形。
直者木體。
銳者火象。
曲者為水。
方正端平。
中央土軌。
五行之中各有趨避。
或獨或兼。
變化不計。
不惟五曜。
亦有星垣。
五曜散陳。
得一則尊。
星垣合義。
倚蓋拱門。
三垣帝座。
二十八藩。
蕃中一司。
座下一官。
有類之者。
執憲秉權。
隨星主用。
以效靈源。
星垣下降。
化為物列。
為龍為象。
為龜為虌。
或似鳥翔。
或似獸結。
或象制器。
或象寶玦。
萬類千章。
不可明說。
女貴男榮。
文僚武列。
各蘊祥符。
宜經分別。
垣主外勢。
星主內氣。
垣不得星。
垣為虛氣。
星不得垣。
星能自制。
若借外垣。
威靈不世。
語子淵微。
當籌本計。
識星為先。
莫貪垣氣。
冷謙曰。
天垂象。
聖人則之。
五帝三王。
朝常典制。
生民日用。
皆天象所具。
飛潛動植之物。
亦莫不然。
惟地承天之所有。
上應天象。
山形有天星。
水形亦有天星。
人但知山星。
不知水星。
且有專以地形名星。
所謂眠倒星體。
豎起看者。
亦未能明其本旨。
故指出水星。
以覺群迷。
此救世之機津梁。
人間之寶筏也。
五星各有本形。
穴中惟取土金。
乃為正結。
水須剪裁。
木星穴外。
變出為佳。
火星忌用。
但可外沙。
然五星之體。
隨形變化。
亦有兼獨不同。
學者曉徹五星獨體。
則兼體自可觸類引伸。
故不必瑣言以記之。
蓋兩儀之中。
止有五行。
所以一事一象。
無不備具其象。
人得一星之精華。
便可全五行之妙用矣。
天象五星為緯。
二十八宿為經。
而三垣者。
又其主宰也。
然垣宿亦不離五星。
水龍兼得數星。
即成垣宿之象。
又借外水以為蓋照。
倚抱構成堂宇。
廣闢門墻。
即是垣局。
三垣列宿。
亦不必具其全形。
或如鳥獸制器等象。
能於其中。
得其一宿。
貴秀已貴。
群表垣宿。
主驗即以象取之。
類應之。
能上應垣宿。
即下應萬事。
官之崇卑。
職之文武。
惟義所憑。
總之外有垣局。
不可無內星以立穴。
既有穴星。
即不可合垣局。
而元氣周固。
發福無疑。
故戒學者。
先須近察穴星。
不可遠貪垣局。
亦與上章枝幹之論。
表裏發明耳。
胎息章龍以幹行。
穴以枝結。
結龍之水。
更辨胎息。
幹水有息。
幹氣已鍾。
枝水無息。
枝氣終窮。
何謂息道。
觀水轉環。
轉氣不分。
元精內涵。
一轉一息。
一息成胎。
息多胎足。
旁博雲雷。
若見分流。
內還外掉。
滋液滲洩。
物華中耗。
雖有轉形。
正屬漏道。
息道氣聚。
交雄媾雌。
漏道氣散。
鳳瘦鸞肌。
惑此二道。
龍穴安知。
冷謙曰。
前篇既分水龍枝幹。
此又申明枝水幹水。
各有結與無結。
不得概以枝水。
即是結氣也。
若是胎息。
雖屬幹水。
亦為結氣。