文化中心主义

文化中心主义

文化中心主义指这样一种倾向：以自己的文化评价衡量其他文化，并认为自己的文化比其他文化优越。

文化中心主义文化观是一种以本族文化为第一优秀文化，进而排斥别族文化的一种文化观，是一种畸形的心理状态。从心理学角度讲，这从实质上放映了一种心理上的文化自卑心理。严格来说，清政府的文化中心主义的产生始于乾隆年间（18世纪中叶）。这一时期正是西方工业化文明高速发展，而东方农业文明迅速衰落的时期。这一历史背景，对于研究清政府时期的文化中心主义主具有重大的意义。

反观清朝中期，也就是乾隆年间，封建主义中央集权到达了顶峰，军机处的完善使得国家大政真正的把握在了乾隆一人手中。而同时期的西方殖民侵略也达到了一个新高度，因此清政府于1757年正式实行闭关的政策，乾隆皇帝宣布西洋商船只准在广东的虎门一处停泊贸易。在这样的情况下，清政府通过专制的强大力量强制中断了西学东渐的历程。为了给其全面的闭关锁国找一个安抚民心的合理借口，文化中心主义文化观的产生也就是理所应当的了。你想想，假如有一天别人带着孩子来你家玩儿，带着各式各样的好东西，你家孩子不好奇，不眼馋？但是你又怕拿了人家东西别人给你讲条件，所以你会告诉你家孩子：“咱们家的东西好，他们的不好，他们的这个不好那个不好”。总之一句话，自己的最好。我们没必要去渴望别人的东西。

文化中心主义在中国又被称为中国中心主义，是认为中国是世界的中心的一种概念，是古代中国的一种世界观。近代以来这也被认为是很多民族都具有的种族主义的表现。在政治方面，中国中心主义是中国历代王朝对外关系的核心。汉族聚居的区域为世界中央，而华夏之外的民族被称为“化外之民”或者“蛮夷”（史称“四夷”，即东夷、南蛮、西戎、北狄）。中国的皇帝是天子，中国的皇朝是天朝，而其他民族和中国的关系是贡国和属国的关系，其首领只能被称为王。在东亚历史中，很少有挑战中国在东亚外交的统治地位的例子。中国占据统治地位的东亚外交系统在清朝末期逐渐衰落，而西方的弱肉强食的国家关系逐渐占据统治地位，二战以后则形成了平等互利的主流国家关系。在一些东亚国家和民族个性的形成过程中，和中国的关系占据了重要地位。日本圣德太子在给隋炀帝的信中写道：“日出之处天子致日落之处天子无恙”，这也成为日本国名的由来。被中国统治千年的越南的名字，源自中文的“百越之南”，是以和中国南部之间的地理位置来命名的。在文化方面，中国中心主义表现为因为中华民族历史悠久，长期是文明中心，对邻近国家和民族的发展影响巨大，所以其他国家和民族的文化比中国低等，极端者甚至拒绝承认其他文化的价值。虽然加强人们对传统的信

仰和自信心有利于增强本民族团结，抵御外来渗透和侵略，但是这些也是导致近代中国落后挨打的原因，减少与外界接触的机会，阻碍本国的经济发展，彻底丧失对外贸易主动权，阻隔与外国的科技文化交流，以至阻碍生产力的发展和社会进步，限制了对外贸易和航海事业的发展。造成了中国的整体落后。

文化的发展总是在不断的交流之中进步的。这过程是曲折的，也许会有短暂的倒退，但不能阻挡不同的思想价值观念所碰撞带来的绚烂发展。

我们知道，在明末清初的时候有一种风气叫“西学东渐”，始于万历年间，止于康熙之后。明朝的利玛窦，法国传教士白晋，以及清朝康熙时期的南怀仁，都为中国文化的发展做出了突出的贡献，他们为中国的仁人志士发起明末民主思潮提供了直接的历史资料。同时，中国文化的外传也直接促进了西方文明的进步。西方著名的数学家、哲学家莱布尼茨的二元理论，就是基于中国《易经》的思想得到的。这一时期的中国政府，无论是明朝的万历皇帝还是清朝的康熙皇帝，都主张学习西方，和西方互通有无，康熙皇帝甚至把西洋传教士南怀仁先生请入宫廷，为他讲授西方先进的科学知识。使得中西文明获得了长足的进步和发展。

通过中国两个时期的对比可以看出，文化中心主义弊大于利，接下来让我们了解一下国外的文化中心主义。

反观韩民族优越主义，它是韩国民族主义思想的一种。这种思想以自我的角度，修改及解释朝鲜（韩）民族的历史、语言、思想与文化，并声称韩文化及韩民族是世上最优秀的古老文明。这种思想使部分韩国人对周边国家及他国的人民、历史、文化都采取轻视的态度。这种情形自韩国的经济成长后日益严重。而韩国人基于这种民族主义思想的扩张下所做出的言行举止，都被指为不友善及小动作频频，从而惹来周边国家人民的反感。韩国民族优越主义近年来借助韩流之风越吹越盛，尤其体现在电视剧等媒体，如《大长今》以及《朱蒙》等传记式电视剧，都有对中华文化和历史进行窜改的内容并编撰为戏剧来宣扬韩文化的优越。另外，韩国军方更是直接以捏造的大朝鲜帝国史为教科书来培养军人的民族优越主义,韩国的主要媒体，也不时灌输韩人韩民族至上思想，常公开在新闻内容中标榜或暗示韩民族优越于其他亚洲人，并对其文化及著名人物进行夸大描述。韩民族的优越主义虽增进群体的概念和团结，引起成员的忠诚和士气；减少团体内的冲突；促进文化的稳定和一致，维持社会秩序；避免产生失范和无根的感觉。同样的也带来容易产生偏见；使文化僵化，不能适应时代变迁；引起团体间的冲突；维持某些阶级的即得现状；造成社会孤立的情境的负面影响。

人类学家林顿指出，文化中心主义顽固存在的原因之一是人们几乎不可能客观地观察和看待自己的文化，另一个原因是文化中心主义有时对社会发展有一定作用，它有助于加强人们对传统的信仰和自信心有利于增强本民族团结，抵御外

来渗透和侵略。但在某些情况下，文化中心主义可能会产生许多不良作用，如助长种族主义，引起社会群体间的敌意和冲突，使人们意识不到改良自己文化的必要性。文化中心主义还使研究其他文化的社会科学家（即便是训练有素的研究者）不自觉地误解其他民族的文化、毫无根据地对其他民族及其习俗提出批评。

文化中心主义告诉我们，如果想要更为理想的继承和发展自己民族的文化，就必须辩证看待自己本民族以及其他民族的文化，尽量摆脱自己文化带来的偏见和障碍。