天籁之音——彝族“海菜腔”
彝族民歌前十首
彝族民歌前十首
1、《彝族民歌·客河》：谁家春风得意，万里客河清净。
烟山青青桃李，衣香满乡里。
2、《彝族民歌·雪山》：雪山山脉起伏，白雪皑皑晶亮。
一片落叶随风去，两只山鹿嬉戏跑。
3、《彝族民歌·夜行船》：弯弯月光对影，河水深夜流。
夜行船载歌声，撑起满江红。
4、《彝族民歌·羊肠河》：羊肠河绕山腰，清风吹叶林间。
五花牛背上帆，早晨湖畔捕鱼人。
5、《彝族民歌·十八湾》：十八湾明月夜，银鱼在水中跳。
大地闪烁着光，火山火焰散发热气。
6、《彝族民歌·泥沙路》：泥沙路绵延不断，一片回忆穿越长空。
青山绿水尽收眼底，牧童的歌声传遍山岭。
7、《彝族民歌·苗家山歌》：苗家山上有松树，青石路仍长长。
紫烟笼罩山巅，百鸟欢唱空中响。
8、《彝族民歌·晚秋》：晚秋时节玉兔奔，高枝间飞鸟相呼。
空气里飘落枯叶，秋风吹过满谷林。
9、《彝族民歌·洱海》：洱海湖水清澈见底，渔船跃动碧波荡漾。
天际彩霞绚烂多姿，湖边梅花仙香扑鼻。
10、《彝族民歌·春天》：春天到来春色如画，百花盛开绚丽多彩。
春风吹拂绿荫繁茂，田埂上秧歌声响起。
威宁彝族敬酒歌(彝文音译)
彝族敬酒歌
作词：甲拉伍聂作曲：安渝演唱：阿果小岗
彝文音译：
酥木地伟哦雀博格拉索
里哦嘎得酥末拉格特博
里木嘎接勒枝枝博谷达
枝扎哦木都色拉呢哆索
酥里酥达哆哆
酥里酥达哆哆
彝文汉译：
远方的贵宾四方的朋友
我们不常聚难有相见时
彝家有传统带客先用酒
彝乡多美酒美酒敬宾朋
请喝一杯酒请喝一杯酒
远方的贵宾四方的朋友
我们不常聚难有相见时
彝家有传统带客先用酒
彝乡多美酒美酒敬宾朋
请喝一杯酒请喝一杯酒
彝文音译：
酥木地伟哦雀博格拉索
里哦嘎得酥末拉格特博
里木嘎接勒枝枝博谷达
枝扎哦木都色拉呢哆索
酥里酥达哆哆
酥里酥达哆哆
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黔西北板底彝族“撮泰吉”仪式音乐叙事
黔西北板底彝族“撮泰吉”仪式音乐叙事作者：马兰舒然来源：《艺术评鉴》2024年第05期文章编号：1008-3359（2024）05-0007－06中图分类号：J605文献标识码：A【摘要】“撮泰吉”是活态流传于贵州省毕节市威宁彝族回族苗族自治县板底乡的一种民间祭祀活动，是反映彝族先民生活生产的原始仪式剧，其亦属于“傩”分支，是傩祭向傩戏的初步过渡，也是民间最原始古朴的傩戏雏形。
本文以“撮泰吉”仪式中的音乐为切入点，对仪式议程、古朴的唱腔风格、神秘的祭词文化展开论述，剖析“撮泰吉”仪式音乐的文化内涵和精神实质。
【关键词】撮泰吉彝族仪式音乐文化释义基金项目：本文为2023年贵州省大学生创新训练项目，项目名称：假面真情：彝族“撮泰吉”仪式音乐的田野考察与研究，项目编号：202314223032；本文为贵州省2021年度哲学社会科学规划青年课题，项目名称：贵州多民族傩乐文化交融共生关系研究，项目编号：21GZQN20；本文为2022年度国家社科基金艺术学青年项目，项目名称：交融与共生：多民族傩乐文化的“中华性”研究，项目编号：22CD170。
贵州，位于我国西南一隅，高山环抱，丛林众多，环境封闭，这为保存民间文化资源提供了天然屏障。
同时，这里少数民族与汉族杂居，各种信仰相互并存，是傩文化最为富集的地区之一。
一、巫、傩与“撮泰吉”（一）释“巫”“巫”一词最初出现在商代甲骨文中，“巫”在古代社会解释为能用舞蹈侍候神灵使其降临的人。
东汉的许慎在其著作《说文解字》中提到：“巫，祝也。
女能事無形，以舞降神者也。
”①意为巫乃祈求神辟邪纳福的人。
马林诺夫斯基曾说：“巫术永远没有‘起源’，永远不是发明、编造的。
一切巫术简单地说都是‘存在’，古已有之的存在。
”②例如，在河南賈湖遗址墓葬中挖出的许多宗教器具里，有骨笛以及用来占卜的龟甲，距今已有8000多年的历史；又如，在湖南沅水中发现的大型祭祀场，据考古专家验证，已有7000多年的历史。
以彝族民歌文化推进凉山地区精神文明建设发展
以彝族民歌文化推进凉山地区精神文明建设发展作者：宋阿依姆刘海清来源：《民族学刊》2023年第06期[摘要]彝族民歌作为我国特有的非物质文化遗产，是彝族文化的主要表现形式之一。
彝族民歌除旋律特征、演唱风格和歌词内容有着鲜明特点外，还饱含彝族人民对历史文化、哲学思想和生产生活的独特审美与解读。
凉山地区在推进中国式现代化进程中，着力实施物质文明和精神文明相协调的现代化，使二者相互促进并协调发展。
凉山彝族民歌是促进凉山地区精神文明建设的重要方式。
当前，立足于凉山地区民众的生活，从彝族民歌文化中提炼出符合当今时代需要的思想理念、道德规范、价值追求，赋予丰富的时代内涵，对促进凉山彝族民歌文化振兴、推进凉山地区精神文明建设具有重要的现实意义。
本文通过田野调查，采集和整理凉山地区毕摩音乐和民歌传承人的音视频，运用频谱信息检索方式，对调式调性、旋律节奏、歌词内容等进行音乐分析，探究凉山彝族民歌的音乐特征和历史文化内涵，进而提出传承保护凉山彝族音乐的策略，丰富当地民众精神生活需求，弘扬中华民族优秀传统文化，推进精神文明建设，铸牢中华民族共同体意识。
[关键词]彝族民歌；文化振兴；凉山地区；精神文明建设中图分类号：C957文献标识码：A文章编号：1674-9391（2023）06-0095-10一、凉山彝族民歌文化发展现况凉山彝族自治州位处于川西南，是彝族的主要聚居地之一。
凉山彝族人民千百年来在这片富有古老文化传说、丰富自然景观的土地上，繁衍生息，传承和保留着最古朴、最浓郁、最独特的文化传统，具有重要的人文研究价值。
凉山彝族民歌是儿童时期天真无邪的游戏，是青年时期男婚女嫁的红绳，是老年时期歌声里的暮景桑榆。
作为彝族人民智慧的结晶，凉山彝族民歌以不同的表现方式，丰富了彝族精神家园，故而凉山彝族民歌作为具有鲜明地域文化特征而备受国内外的瞩目。
凉山彝族民歌作为民间口头活态文化，大致经历了上古时期、中古时期、近现代时期三个历史阶段。
七年级音乐上册《彝族舞曲》PPT教学课件,共16页
A主题
d
B-f
你能听到几个旋律？ 速度、力度、情绪怎 么样？你能联想到什 么样的场面？
全曲结构
勤劳智慧的彝族人在海菜腔”、 “烟盒舞”中一代一代繁衍生息。 民族的就是世界的，“海菜腔、 烟盒舞”不但承载着彝族人的故 事，也打动着其他民族的心弦。
感谢聆听
人民音乐出版社七年级上册第二单元第四课
《彝族舞曲》
彝族
彝族是一个历史悠久的古老民族，他 们在中国境内生活了数千年，形成了 自己独特的文化、历史和经济体系。 彝族服饰具有浓厚的民族特色，男性 通常穿着对襟上衣和长裤，女性则穿 着宽松的上衣和长裤。
烟盒舞又称“跳弦”、“垄偬”等， 是云南彝族支系尼苏泼的一种群众性 民间舞蹈。舞蹈时，因每人两手各拿 一个竹或木棉蝗烟盒弹跳起舞而得名。 彝族亦称烟盒舞为“跳弦”、“跳 乐”、“跳三步弦”等。彝族人民极 为喜爱烟盒舞，不论小孩和老人都爱 跳。人们说：“听见四弦响，脚杆就 发痒。”
彝族海菜腔，流行于云南省红河 哈尼族彝族自治州的地方传统音 乐，国家级非物质文化遗产之一。 一首完整的海菜腔曲调通常由拘 腔、空腔、正七腔及白话腔等部 分组成，结构复杂，篇幅宏大， 是一种由多乐段组合，集独唱、 对唱、领唱、齐唱、合唱等形式 于一体的大型声乐套曲。
这段音乐听起来情绪是怎样 的？速度、力度是怎样的？
琵琶曲《彝族舞曲》赏析_高宁
目录摘要 (1)一、琵琶的发展史 (1)1、称谓的发展 (1)2、形状及演奏形式的发展 (1)3、琵琶在各代的发展 (2)二、独特的彝族音乐 (2)1、烟盒舞 (3)2、海菜腔 (3)三、《彝族舞曲》的创作背景及曲式结构 (3)1、创作背景 (3)2、曲式结构 (4)四、《彝族舞曲》各段的音乐特点 (5)1、自由的引子 (5)2、优美的主旋律 (6)3、高潮及过渡段 (7)4、朦胧、柔美的再现部分 (11)5、不同风格的《彝族舞曲》 (11)五、总结 (12)琵琶曲《彝族舞曲》赏析音乐系音乐学学号：07810106 姓名：高宁指导老师：刘晓摘要：琵琶，这件古老的乐器由神秘的丝绸之路起端，至今已有两千多年的历史，而在我国也流传了千年。
在这千年历史的河流中，《彝族舞曲》便是近代琵琶乐曲的经典代表作之一，它拥有着浓郁的彝家风情和新颖独特的曲式结构，还在传统的复三部曲式中添加了自己独特的音乐节奏及演奏技巧，生动形象的描绘了一幅动人的彝家月色。
本文通过对乐曲意境及表现手法的赏析，加深人们对此曲的了解和对民族音乐的喜爱。
关键词：琵琶；彝族；彝族舞曲一、琵琶的发展史1、称谓的发展琵琶，是我国传统的民族乐器，相传已有两千多年的历史，在我国也有千余年的历史，可谓是中华艺园中之魂宝。
不过这件传统的民族乐曲，其实是在很久以前由国外传入中国的。
它起端于丝绸之路，在秦汉时期传入我国，后在我国不断地演变，便形成了今天我们所见到的琵琶,而我国琵琶的这个称谓也是音译于波斯语的“Barbat”。
①琵琶在刚进入我国时最先是译为“批把”的，大约至魏晋时，又根据我国琴、瑟等弹奏乐器的用字习惯，才把这两字的挑手旁或目字旁去掉，增加两个“王”并列的“琴”字头正是变动词为名词，成为“琵琶”两字而沿用至今。
②2、形状及演奏形式的发展在古代，确切的说是秦汉至隋唐的一大段时间内，“琵琶”一直是各种弹拨乐器的总称。
当时的琵琶可分为两种，一种是大约由汉代传入我国中原地区的直项（长颈）琵琶，另一种则是大约由南北朝传入我国的曲项（短颈）琵琶。
舞蹈《花腰带》的创作说明详述
前言 (1)1作品简介 (1)2创作过程 (2)2.1花腰带的设计 (2)2.2艺术特征设计 (2)2.3歌舞形态设计 (3)3总结 (5)参考文献： (7)致谢............................... 错误!未定义书签。
前言“花腰”属于彝族支系，别称尼苏，面积不到一千平方公里，只有四万左右人口。
花腰带舞蹈是彝族男女用来定情的信物。
本作品名称为《花腰带》，选择此课题的主要原因来受著名电影《花腰新娘》启发，其是导演章家瑞执导的“红河三部曲”其中一部，本文试从花腰带的设计、艺术特征设计和歌舞形态设计三方面来展示、分析《花腰带》中所体现的花腰彝民俗。
《花腰带》该作品主要是为了体现出我国传统民族彝族的舞蹈的文化底蕴，展现出花腰带的艺术特征和歌舞形态，在舞蹈的创作中体现出彝族文化的灵性的舞蹈动作、独特的审美移情和独特内涵。
本创作通过《好腰带》展示彝族用别具一格的舞姿传神地表现出其文化的特点，对陶冶情操具有非常重要的意义，同时促进彝族舞蹈的传播。
选择本课题的目的是因为彝族舞蹈文化具有很高的艺术价值。
彝族舞蹈的发展是一项综合的、长期的和复杂的文化艺术工程。
二十年前，彝族这个民族群体不为大众关注，直到最近数年，由于《花腰新娘》电影的播出云南电视台的《走进花腰彝》和中央电视的《魅力花腰彝》的纪录片宣传，“花腰歌舞”为大众熟知，其价值越来越获得重视，对花腰舞的研究和创作也越来越具有意义。
在知网输入“花腰”二字，研究花腰舞蹈学术论文不多。
2010年李朝旺发表的《浅谈“花腰歌舞”》[1]，论述了花腰歌舞的三大类型和特征，另外，其也发表了题为《漫谈“花腰彝”》的文章[2]，详细阐述花腰歌舞的民歌。
玉溪师范学院的岳春发表《论电影“花腰新娘”中的歌舞艺术》[3]，你输了男子醉舞龙和烟盒舞的特点。
1 作品简介本创作题为《花腰带》，灵感来源于导演章家瑞执导的“红河三部曲”其中一部《花腰新娘》，从花腰带的设计、艺术特征设计和歌舞形态设计三方面来展示创作，分析《花腰带》中所体现的花腰彝民俗，最终体现出我国传统民族彝族的舞蹈的文化底蕴，展现出花腰带的艺术特征和歌舞形态，在舞蹈的创作中体现出彝族文化的灵性的舞蹈动作、独特的审美移情和独特内涵。
云南最好听的5首民歌
云南最好听的5首民歌
《小河淌水》、《弥渡山歌》、《大河涨水沙浪沙》、《十大姐》、《猜调》。
1、《小河淌水》歌曲是由歌手彭丽媛演唱的一首歌曲，歌曲的作词是由彭丽媛担任创作，歌曲的作曲是由彭丽媛担任创作，歌曲收纳于专辑《国宝民歌(上)》之中，专辑收纳了十四首歌曲。
2、《弥渡山歌》歌曲是由歌手林静演唱的一首歌曲，歌曲的作词是由林静担任创作，歌曲的作曲是由林静担任创作，歌曲收纳于专辑《国宝民歌（下）》之中，专辑收纳了十三首歌曲。
3、《大河涨水沙浪沙》歌曲是由歌手吴碧霞演唱的一首歌曲，歌曲的作词是由吴碧霞担任创作，歌曲的作曲是由吴碧霞担任创作，歌曲收纳于专辑《绣荷包》之中，专辑收纳了十四首歌曲。
4、《十大姐》歌曲是由歌手俞淑琴演唱的一首歌曲，歌曲的作词是由俞淑琴担任创作，歌曲的作曲是由俞淑琴担任创作，歌曲收纳于专辑《中国纯美民间小调集》之中，专辑收纳了十七首歌曲。
5、《猜调》歌曲是由歌手阎维文演唱的一首歌曲，歌曲的作词是由阎维文担任创作，歌曲的作曲是由阎维文担任创作，歌曲收纳于专辑《红土情歌》之中，专辑收纳了十五首歌曲。
滇南彝族名腔——五山腔
滇南彝族名腔——五山腔滇南彝族“四大名腔”，是仅以月琴伴奏、几乎以清唱方式出现的四种民间声腔艺术形式。
它包括“五山腔”、“海菜腔”、“山药腔”和“四腔”，分别流传于彝族尼苏人居住的滇中和滇南的通海、石屏、建水、峨山等四个区域。
“四大名腔”是四种不同的声腔和套曲形式，具有篇幅浩大、结构严谨、曲调深沉、演唱技巧较高、难度较大等特点。
由于四个县相互毗邻，彝族先民在不断的交往中相互学习，相互交流和融合，你会唱我的，我会唱你的，但各个腔调始终保持着自己流传的地域和独特魅力，一般人是很难学会并领会其精髓的。
“五山腔”高亢激扬、跌宕起伏；“海菜腔”温柔优美、宛转动听；“四腔”、“山悠腔”委婉曲折，仿佛天籁之音。
四大腔中五山腔一直都被公认为四大腔中音调最高的腔调。
里山乡平顶山村的民间艺人龙成富认为，由于五山腔的音调高得出奇，无论是现在还是过去，一个寨子里能唱好五山腔的就那么两三个人，一般的嗓子根本没法唱，并且五山腔传承了丰厚的文化底蕴，如果不了解，也无法真正把握其神韵。
现在，红河州把五山腔说成是红河州的，网络上的各种文章也不加核实，纷纷转载，造成对通海里山彝族五山腔的误解。
其实五山腔自古就是通海里山的，有史料以予证明。
第一，五山村在通海里山确有其地名。
里山乡辖里山、中铺、大黑冲、五山、象平、芭蕉六个村委会，在20世纪六七十年代，大黑冲、五山村委会合在一起就五山大队，上个世纪二三十年代，- 1 -五山腔在大黑冲、五山一代相当流行。
后来传到红河州的建水、曲江、石屏一带。
第二，通海县文化馆馆长在1984年的笔记中记载：“老辈因生活（需要）走遍石屏、建水、蒙个（蒙自、个旧），‘五山腔，曾打（唱）败滇南无敌手”。
这是记载彝族老乡的原话。
说明当时能唱彝族五山腔的人在通海很多。
第三，据《通海民族资料•民间舞蹈集成》（1988年）记载：“通海的彝族大部分属于尼苏支系，按服饰再细分，又有喜鹊帽、黑包头、三道红之别。
通海彝族的声腔艺术主要是五山腔，五山腔造就了石素兰、龙成富、普家发、石桂琼等一批优秀的民间艺人……”。
葫芦丝讲话稿
在葫芦丝大赛美食节上的讲话尊敬的各位专家、各位参赛选手、各位来宾、各位领导：大家下午好。
今天我们在这里举办梁河县首届全国葫芦丝大赛美食节，旨在全方位的对梁河美食文化进行推介，使在座的各位对梁河美食有一个全面的了解。
在此，我谨代表梁河县委、县政府对各位专家、各位参赛选手、各位来宾和各位领导的到来表示最热烈的欢迎！“葫芦丝之乡”——梁河位于云南省西部，德宏傣族景颇族自治州东北部，是滇西南古丝绸之路的必经之地，是内地汉文化和边境少数民族文化的交汇地，是葫芦丝音乐的发祥地，著名的葫芦丝王子哏德全就生长在梁河。
梁河境内居住着傣、阿昌、景颇、德昂、傈僳等5种世居少数民族，各民族除了有自己独特的语言、服饰、饮食、嫁娶、婚丧、音乐和舞蹈外，还有着自己的传统节日，以阿昌族的阿露窝罗节、景颇族的目脑纵歌节，傣族、德昂族的泼水节最具特色。
绝佳的地理环境，造就了一流的气候。
一流的气候造就了梁河境内丰富的物产，精良的食材。
多民族和谐相处，蕴育了梁河丰富的文化底蕴，特别是葫芦丝文化、阿昌文化、土司文化具有悠久的历史渊源，形成了全国独具特色的文化体系。
一流的气候、精良的食材、丰富的文化奠定了梁河美食独具特色的风味。
有：“未吃土司八大碗，未曾到过梁河县”之说。
九保古镇的扒肉米线、松花糕、豆粉、凉粉、卷粉、大薄片、煎饼等特色小吃味道纯正、爽口，让人垂涎。
五香酱油、堆花米酒、豆豉饼、腊腌菜、干腌菜、酸大笋等梁河特产颇负盛名。
当代著名书法家魏中先生曾赞誉：梁河美食甲天下！今天我们在这里举办梁河县首届全国葫芦丝大赛美食节。
本次活动的宗旨就是，以举办美食节为载体，挖掘、传承、弘扬、宣传、推介民族饮食文化。
我们衷心希望通过举办这次活动，在各位专家、各位来宾和广大参赛者与“葫芦丝之乡”梁河之间架起友谊的桥梁，建立联系的纽带，让梁河美食之香飘出葫芦丝之乡，飘出大西南，飘向五湖四海！最后，衷心地祝愿本次大赛圆满成功，祝愿各位参赛选手取得优异的成绩！祝愿各位专家、各位来宾、各位朋友身体健康、万事如意！谢谢大家！！篇二：关于葫芦丝家长会讲话关于葫芦丝社团致家长的一封信为深入推进素质教育工作，促进学生健康成长、全面发展，根据教育部《关于在义务教育阶段中小学实施“体育、艺术2+1项目”的通知》要求：“全国义务教育阶段学校要通过学校组织的课内外体育、艺术教育的教学和活动,让每个学生至少学习掌握两项体育运动技能和一项艺术特长”。
11《西南民歌欣赏》(初中音乐PPT课件)
彝族
民族种类散布多
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傣族
苗族
藏族
丰富的民族音乐文化
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《赶Байду номын сангаас路上》
歌曲具有傣族浓郁的生活力息和特殊的民族风格。
划分段落
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谢谢欣赏
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A乐段
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独唱
讲述了彝族人民的日常生活和丰收的场景
凝听B乐段，思考这里的演唱情势是什么？
讲述了什么内容？
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(2024版)人教版小学音乐一年级第2册
可编辑修改精选全文完整版音乐教学大纲六年制小学一年级的具体教学要求：一、教学目的：1．突出音乐教学学科的特点，把爱祖国，爱劳动，爱科学，爱社会主义的教育和活泼乐观情绪，集体主义精神的培养渗透到音乐教学之中，使学生成为有理想，有道德，有文化，有纪律的社会主义接班人和建设者。
2.启迪智慧，陶冶情操，培养审美情趣，使学生身心得到健康的发展。
3.培养学生对音乐的兴趣爱好，掌握浅显的音乐基础知识和简单的音乐技能，使学生具有认识简单乐谱的能力。
4.了解我国各民族优秀的民族民间音乐，培养学生对祖国音乐艺术的感情和民族自豪感、自信心。
并初步接触外国的优秀音乐作品，扩大视野，使学生具有初步的感受音乐，表现音乐的能力。
二、教学内容和基本要求（一）、唱歌1、复习巩固所学的音乐基础知识。
2、学习正确的唱歌姿势，养成良好的唱歌习惯。
3、学习自然地呼吸，学习U、O、U等正确发音和用准确的口形唱名，注意咬字、口形的正确。
4、有表情地唱歌、学习用强弱、快慢的手段表现歌曲情绪。
（二）唱游1、能随音乐的不同情绪、节奏、节拍的变化，有表情的律动2、学习音乐游戏、歌表演、集体舞等，注意音乐与动作的配合、乐感的培养（三）、器乐1、学习几种常见的打击乐器2、注意与律动、音乐游戏、歌表演、集体舞相配合（四）欣赏1、逐步养成良好的欣赏音乐的习惯。
2、欣赏优秀儿童歌曲、民歌和器乐曲。
3、初步感受活泼、雄壮、优美、抒情等不同情绪的歌乐曲。
（五）读谱知识和视唱听音1、认识简单音符、常用记号2、认识2/4、3/43、进行简单的节奏组合等练习音乐新课程标准一、教学总目标通过各学段的学习，不断获得基本的艺术知识技能以及艺术的感知与欣赏、表现与创造、反思与评价、交流与合作等方面的艺术能力，提高生活情趣，形成尊重、关怀、友善、分享等品质，塑造健全人格，使艺术能力和人文素养得到整合发展。
二、分目标艺术与生活1、在对自然和社会的观察中，认识艺术的要素和组织原理。
小凉山组歌(10首)
十二箩荞麦沿着路边摆
新酿的水酒不醉 ＾ 里洛 尊贵的客 ＾ 请你敞开Ｊ
我爱上丽江 ，
心中的丽江 ， 有着浪漫的芬芳 ，
把温暖与光明洒向人间 夜晚的月亮捎来火把
把千家万户火塘点燃 小凉山各族人民安居乐业 手牵着手奔向美好明天
昨夜我在你的身旁 ， 且莫嫌篾笆板房屋檐矮
花一朵都是歌
这一朵有—个神奇的故事 那一朵有—个美丽的传说 小凉山珍藏着一个花的世界 彝家人心中有一个花的王国
苦 荞花 开满 山坡
远方的 游 客全 都推 开 窗户
惊奇地 目睹仙女下凡 篝火点亮了夜空蓝天
一花 一 朵都 是 歌
白云抚摸她的每一朵花辨 山风从花叶间轻轻掠过
我的小凉 山
旺 旺 的 火 苗 燃 起 红 红 火 光
火苗点亮阿爹的陈年旧事 火光映红阿妈的微笑脸庞 妈妈的女儿在火塘边长大 成年礼在火光中灿烂辉煌 火塘里燃烧着—个美好梦境 从不眠的黑夜直燃到天亮……
夜来 酒气 到天 明
整天的太 阳不落山 彝家汉子酒壮胆 喝了一碗又一碗 酒缸里装下金沙江 酒桌上抬起小凉山 客来一碗敬亲酒 三天三夜不停盏 火把节一夜喝到亮 当岁月长出老茧 时光磨成针尖 我把残缺的记 缝补 刺绣成今 日的春天…… 小凉山远成了我的母爱 小凉山远成了我的温暖 我要奔向妈姆 『 不中 哪怕她远在天边 ……
花楼 夜
煨汤的热茶我已揭开了瓶 口 小木桌上满满地斟好 了一杯米酒 木棱房的小窗我已打开 却不见你爬进我的花楼 莫不是路边的索玛花把你绊倒 莫不是走夜路不小心跌进一条水沟 阿哥哟 你快 决地快陕地到来吧 莫让你的小妹 在花楼里留一夜 陇愁…・
天 下 的 酒 杯 全 燃
硗碛多声部民歌·散落在青衣江畔的明珠
硗碛多声部民歌·散落在青衣江畔的明珠硗碛多声部民歌，是中国西南地区特有的一种民间音乐形式。
它起源于四川省绵阳地区的硗碛村，因此得名硗碛多声部民歌。
这种民歌是由一群当地农民们在劳作之余自发创作演唱的，它以其独特的音乐特色和富有悠久历史的文化内涵而闻名。
在硗碛多声部民歌中，散落着许多珍贵的音乐宝藏，就像是一颗颗闪耀在青衣江畔的明珠，吸引着人们前来探寻和欣赏。
硗碛多声部民歌以其丰富的曲调和多变的旋律而著称。
它通常由不同的声部合唱组成，每个声部负责不同的音调，相互交织编织出一幅富有层次感和和谐美的音乐画面。
这种多声部合唱的形式，使得硗碛多声部民歌在表现力和表现形式上具有了更加宽广的空间，可以更加充分地表达歌者内心的情感和对生活、自然的感悟。
在青衣江畔的硗碛村，人们常常可以听到这种充满朴实与深情的多声部民歌，它们在江岸上回荡，唤起人们对美好生活的向往和追求。
硗碛多声部民歌的歌词也是其魅力所在。
这些歌词常常取材自当地的生活、风土人情以及传统文化，充满了对大自然的赞美和对岁月的思量。
歌词中融入了对劳动、耕种、生活的感悟，表达了人们对美好生活的向往和对祖国的热爱。
在硗碛村的田间地头，农民们唱着多声部民歌，传承着这份宝贵的文化遗产，让后人们能够感受到那份朴实和真挚。
随着社会的不断进步和文化的传承，硗碛多声部民歌也在不断发展和演变。
从最初的只在当地农民中传唱到现在的在全国乃至国际上的演出和交流，多声部民歌已经成为了中国乃至世界上的一种音乐艺术形式。
它在不断扩大自己的影响力和知名度，让更多的人们了解并欣赏这一独特的音乐形式。
而青衣江则成为了这颗明珠的饰台。
青衣江是中国的一条著名河流，它流经硗碛村，为当地的经济社会发展注入了活力。
而硗碛多声部民歌就如青衣江畔的珍珠，镶嵌在当地人们的生活和文化传统中，闪耀着独特的光芒。
在青衣江畔，我们不仅可以欣赏到壮美的风景，还能听到优美的多声部民歌声声回荡。
在青衣江畔的硗碛村，硗碛多声部民歌就像一块闪亮的宝石，散发着文化的光芒。
一曲天然万古新豪华落尽见真淳
一曲天然万古新豪华落尽见真淳自第12届青歌赛新设民歌原生态唱法以来, 原生态已成为大赛的一道亮丽风景。
源于乡村山野的天籁之音, 抹去世间污浊, 安抚躁动心灵, 引导人们回归音乐艺术的原始自然之奇境。
一时间, 原生态如潮水般在社会音乐活动中涌现,上至音乐晚会下至民间堂会皆可见其身影,形式也越发多样, 从单人歌唱到多人组唱再到引入乐器伴奏, 更有甚者还加入了电声乐器和架子鼓。
受到当代音乐文化撞击的原生态该如何守住自己的民族传统、鲜明独特的民族风格, 这是所有关注它的人们必须清醒面对的问题。
求源溯根所谓“原生态”唱法, 音乐学者徐天祥先生认为主要是指“歌手采用本民族语言、地域风格、本民族着装、未经特意修饰的一种相对自然、原始的民歌演唱方法”。
杨民康先生给出如下解释: “原生态指那些从艺术形态到表演环境, 均呈民间自然面貌的‘活态'音乐文化类型。
”“原生态音乐”从其生成渊源与其艺术本体构成来看, 它与生态文化有着深厚的缘系。
自然生态是原生态音乐重要的创作源泉与发展依托, 而人文之合则使其独具韵味。
“原生态”唱法与现今流行的“民族”唱法, 显然在演唱的内容与形式, 生存与发展的自然人文环境有所不同。
客观上, “原生态”唱法还不为现今的社会主流音乐文化所接受、承认、重视, 大都游离于专业的音乐艺术院校、正规舞台、媒体之外, 但凭借其独具的传统性、历史性、地域性、民族性、原始性、乡土性等文化艺术特征,仍在顽强地繁衍生息, 它是中华民族“非物质文化遗产”的重要组成部分。
它体现了中华民族音乐文化所蕴含的天人合一、崇尚自然、和谐的精髓。
区域的生态文化背景使其因地域的秉性而更具风味, 更有艺术魅力和乡土情韵,也更能体现区域民众的生活、理想与追求,它是一个地区的表情和灵魂的艺术表现。
原生态民歌是人类发展历程中一种民间原始文化的记载, 是民族“口头与非物质文化遗产”的重要组成部分, 具有丰厚饱满的文化内涵, 它和历史文物一样具有很高的研究价值。
云南彝族四大腔.
“四大腔”是《海菜腔》（欣赏以《彝族舞曲》
为例，它是由海菜腔改编而成）、 《山药腔》、《四腔》（欣赏以《彝族牧歌》 为例）和《五山腔》的总称，是
四种不同声腔的套曲形式，篇幅长大、结构严 谨、内容丰富、曲调悠长、演唱技巧较高，以 表达爱情为主要内容。
七、少数民族多声部民歌
我国少数民族多声部民歌多是集中在南方，如： 广西的壮族、湖南的苗族、云南的仫佬族、福建的 傈傈族和台湾的高山族等等，多声部民歌主要产生 于群体劳动和群体风俗性聚会中，并在各民族中形 成了不同的曲式结构和不同的音程美感，在音准和 音程协和的控制上，常常高过汉族的专业歌手，如： 壮族的“双声”、侗族的“大歌”、土家族的“哭 嫁歌”和畲族的“双音”等。
广西的壮族湖南的苗族云南的仫佬族福建的傈傈族和台湾的高山族等等多声部民歌主要产生于群体劳动和群体风俗性聚会中并在各民族中形成了不同的曲式结构和不同的音程美感在音准和音程协和的控制上常常高过汉族的专业歌手如
六、云南彝族“四大腔”
彝族是云南省人口最多，支系较多，分布地区 较广的少数民族。主要从事农业。彝族的支系有尼 苏、诺苏、阿细、撒尼等。各地彝族民歌差异较 大，彝族有自己的语言和文字。彝是彝族自称的音 译，有庄重古老、丰衣足食之美意。彝族人崇拜自 然、动植物、祖先等，认为天地日月、山川水石等 都有神灵，而格兹天神被认为是最大的，其次是山 神。
彝族（尼苏人）有山歌“四大腔”，据传有五六百年 的历史，与青年男女传统风俗性的社交和爱情活动紧 密联系，等等。
不少人都知道夏季的“火把节”是彝族的民族传 统节日，彝族把一年的365天平均分为10个月，每月 36天，多余的5天多，作为每年的“过年”日。彝族 的新年和“火把节”关系密切，每年农历六月二十 四日左右“大暑”节气时的“星回节”，才是各地彝 族进行隆重庆祝、热闹无比，俗称“玩节”的传统 “火把节”。 尽管各地区的彝族同胞欢度“火把节”节日的形 式不同，但目前由男子每人弹拨用彩绸挎于肩上的大 三弦乐器，一起欢跳《大三弦舞》，已成为彝族共同 的娱乐形式之一。
《花腰新娘》中的民俗元素分析
《花腰新娘》中的风俗元素剖析风俗是一种在人类生计过程中创建出来的并与人类相一直的古老文化，它集物质与精神、现实与理想、感情与理智、适用与审美于一体，扩布于人类生活的各个方面，拥有很强的浸透性。
而影视是高科技的产物，它经过现代科学技术（声、光、电、化、自动控制等）手段将大众生活与艺术审美融为一体，拥有很强的兼容性。
因此，风俗与影视的联合实乃出于必定。
一方面，风俗为影视供给了一个广阔的创作天地。
另一方面，影视又显现并反应了风俗。
中国电影自产生以来就向来存心无心地汲取风俗的养分，如 1913 年的《难夫难妻》， 20 世纪 20-30 年月的《春蚕》、《压岁钱》，建国后到 80 年月初的《五朵金花》、《茶社》。
特别自 20 世纪 80 年月以来，更是出现了一大量显现风俗风情的电影，如《青春祭》、《红高粱》、《盗马贼》、《大红灯笼高高悬》等等。
章家瑞执导的《花腰新娘》毫无例外也是一部显现风俗的电影。
电影开始便交代其以云南少量民族花腰彝为背景，“尼苏人，俗称花腰彝，云南彝族的一个支系。
”“花腰”是这一支系的他称，因妇女的衣饰精巧大方，色彩明丽，并且腰间系有精巧的花腰束，被人们和蔼地称为“花腰彝族” ，俗称“花腰彝”。
电影叙述了一对花腰彝青年阿龙和凤美的爱情故事，此中显现了丰富多彩的花腰彝风俗。
本文将从社会、物质和精神风俗三方面来显现并加以剖析。
社会风俗，又称社会组织及制度风俗，在电影中主要表现为花腰彝的“不落夫家”婚俗。
电影一开始便介绍：“花腰彝有一个世代风俗：男女结婚后新娘不可以与新郎同房，最少要等三年，新娘才能住进新郎的家，此风俗称之为‘归家’ ”。
接着，一场别出心裁的花腰彝婚礼展此刻眼前，婚礼的主持者用彝语唱道：“择个良辰日 / 结成龙凤配/要守彝家道 / 三年不得归 / 待到归家后 / 进出成双对 / 直至白头老 / 凤舞随龙飞。
”今后，这一风俗便贯串一直。
婚礼当日夜晚，凤美喝醉了酒，从窗户爬进了阿龙的房间。
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天籁之音——彝族“海菜腔”
彝族“海菜腔”是流行于云南南部彝族地区的一种山歌形式，因如海菜般绵长悠远而得名，歌曲淳朴干净，我一直惊异为天籁之音。
第一次接触彝族“海菜腔”，是杨丽萍创意的“云南印象”原生态歌舞在苏州演出时，几十个彝族年轻女子在舞台上演唱，歌声婉转悠扬，极具穿透力，震撼了在场的所有人。
在电影《花腰新娘》中，我又一次听到“海菜腔”，高亢婉转激昂，再度受到感染。
我一直在网上寻找“海菜腔”的下载而不得，市面上也无出售，一直引为憾事。
石屏彝族《海菜腔》，又称“石屏腔”、“曲子”，俗称“倒搬桨”，以异龙湖中一种称为“海菜”的草本水生植物而得名，流行于异龙湖畔、陶村鸭子坝、牛街、龙朋六街等地尼苏颇（三道红）聚居地区。
同时，也为汉族所喜爱，流传于建水、开远、通海、个旧等地。
《海菜腔》是彝族劳动群众在长期的劳动和生活中创作的；由青年男女在山野、田间、湖上谈情说爱唱出的山歌发展衍变而来的。
石屏自明初实行军屯，继又有江南汉族大姓移民垦殖。
大量汉族迁入，带来先进的生产技术和汉文化。
石屏彝族（三道红）与汉族杂居，渐渐同化于汉族风俗之中，他们习汉语，受汉文化的影响较深，有的子弟，读汉文，致力于科举，取进士，步入仕途。
《海菜腔》属于一种对唱形式的民歌，有领唱、有帮腔、有问有答。
音域宽广，昂扬激越，优美动听，旋律起伏连贯，婉转悠扬，尤如异龙湖水，清澈明亮，声浪如波。
彝家男女自幼听大人唱曲，耳闻目睹，心领神会，万事万物经口即成诗句，是憎是爱，出声直露情怀。
无论湖中、山林、田地间，随时皆可唱曲对歌，男女歌声互答，其情融融乐乐，非见高下，不肯停声。
素以能歌善舞著称的彝族人民,民歌渗透到他们生活的各个方面,是他们表达感情,
自我教育和娱乐的一种重要形式。
民歌被用来记载历史，交流情感，传授文化，掌握农时节令。
不论是在祭祀，节日，婚娶丧葬，还是在劳动生产，谈情说爱，修缮建屋等活动中，都能听到欢快朴实，婉转而又充满浓郁乡土气息的歌声。
海菜腔本义是在"海"上唱的腔，因当地的异龙湖中一种名为"海菜"的水生草本植物而得名。
它是彝族人在长期的劳动和生活中创作的；由青年男女在山野、田间、湖上谈情说爱唱出的山歌发展衍变而来。
其历史久远，自诞生以来，便在以异龙湖为中心方圆百里的农村、城镇广为流传。
彝族海菜腔是海内外知名的云南彝族特有的民歌品种，它又称大攀桨、倒扳桨，俗称石屏腔，主要流传于云南省红河哈尼族彝族自治州石屏县彝族尼苏人村落。
石屏彝族海菜腔属海菜腔变体的民歌，与其他三种变体曲调沙悠腔、四腔、五山腔并称"四大腔"，彝族称之为"曲子"。
彝族民歌源于劳动，传播于民间。
千百年来，一直延续着，发展着。
因地而异，各具浓郁的地区特点。
"海菜腔"以其动听的旋律，朗朗上口的歌词，即性发挥，顺口而出，深受彝族人民的喜爱，是彝族人民培育出来的民族艺术之花。
彝家男女自幼听大人唱曲，耳闻目睹，心领神会，万事万物经口即成诗句，是憎是爱，出声直露情怀。
无论湖中、山林、田地间，随时皆可唱曲对歌，男女歌声互答，其情融融乐乐，非见高下，不肯停声。
明代石屏人袁润曾在军队中供职,后隐居故里,他常进山游玩,听樵夫唱海菜腔,写下五律《礼社渔歌》：
礼社渔家乐,风清晚泊舟。
歌怜喉舌巧,出爱水天秋。
欸乃波纹碎,轻肠月影浮。
鱼羹常一饱,不似把人忧。