西方哲学名词解释
西方哲学史名词解释
哲学术语A ：哲学家专有名词1 辩证法（dialectic）一种被黑格尔和马克思大加使用的哲学方法，在辩证法中，矛盾之间互相对抗以达到真理。
辩证法的起源可以在古希腊哲学中找到。
2 白板（tabula rasa）洛克哲学中的术语。
洛克认为心灵就像一块白板，从而与天赋观念存在的学说相对立。
换句话说，心灵在人刚出生时是“空白的”，我们所知道的任何东西都必须通过经验“印上去”。
3 超人（ubermensch，Superman）尼采著作中的一个概念，指一个有可能在未来取代我们的卓越的人。
4 超验的（transcendent）独立的。
在宗教哲学中，超验的上帝与他所创造的宇宙是相分离的和迥然不同的。
这与内在的上帝概念相反，比如在泛神论中，上帝是等同于他的造物的，或可举一个不同的例子，在某种形式的人本主义那里，上帝是与人类相等同的（黑格尔主张这种观点）。
5 沉思[contemplation]按照亚里士多德（和其他哲学家）的说法，这是最幸福的生活，即是思想和哲学的生活。
6 存在的世界（world of Being）柏拉图形而上学中的术语，指理想中的“形式”的世界，这个世界是没有变化的，我们只能通过理性和思想来认识这个世界。
7 单子（monad）莱布尼茨用来指一切不变事物的最终组成部分的非物质实体，上帝是唯一一个不是被创造的单子，他作为自我封闭的（“无窗的”）的先定实体创造了所有其他单子。
8 狄奥尼索斯式的（尼采）[Dionysian（Nietzsche）]艺术、精力和意志中的非理性原则。
9 公意（卢梭）[general will（Rousseau）]一个民族集体的愿望和决定。
10 信仰的飞跃（leap of faith）克尔凯•郭尔的用语。
他认为一个人不可能证明他所信仰的东西。
11 海森堡不确定性原理（物理学中的）[Heisenberg uncertainty principle（in physics）]一个亚原子粒子的运动和位置不可能同时确定。
西方哲学考研名词解释、简答和论述试题总结
西方哲学考研名词解释、简答和论述试题总结名词解释古希腊部分范畴(亚里士多德)1洞穴说2四因说18产婆术9实体(亚里士多德)6智者与智者运动2伊壁鸠鲁的快乐论伦理学2理念说10中道1知识即美德5认识你自己1理想国3数(毕达哥拉斯)3存在(巴门尼德)7实践智慧(亚里士多德)2太一(普罗提诺)5哲学源于诧异1属性和样式1无定(阿那克西曼德)2六本原说1普纽玛2原子论3第一哲学第二哲学3始基3回忆说3米利都学派4犬儒学派1蜡块说1种子说4原子和虚空4二分法(芝诺)1努斯1理智(阿那克萨哥拉)1波菲利问题3飞矢不动3泰勒斯2人是万物的尺度4人不能两次踏入同一条河流2分有说1模仿说1和谐(毕达哥拉斯)1悬搁(皮浪)1斯多亚派伦理学1爱利亚学派1德谟克里克的影像说1四根说3流溢说2四弦断比喻2高尔吉亚1芝诺四悖论1怀疑主义1真理之路(巴门尼德)1第二实体(亚里士多德)1知识与意见(柏拉图)11现实与潜能1中世纪奥康剃刀8神正论1温和怀疑论1教父哲学3上帝的本体论证明3因信称义（马丁.路德)2阿奎那"上帝存在的五个证明"3 马丁路德1托马斯经院哲学的基本观点1 经院哲学3光照说2中世纪信仰与理性的关系1哲学是神学的婢女1阿拉伯尔"概念论"11近代部分休谟:物是观念的集合2存在就是被感知8习惯是人生的指南5知觉1休谟1观念的关系和事实1休谟问题3不可知论1康德:先天综合判断6道德律1自在之物4二律背反3实践哲学1人为自然立法2不可知论1时空说1认识论1黑格尔:否定辩证法1实体即主体3绝对精神11三一式1存在即合理1逻辑学的三个组成部分1 绝对命令5异化2主奴关系2启蒙运动:孟德斯鸠1百科全书派31社会契约论42人是机器1地理环境决定论2启蒙运动的精神1反省(洛克)1物质(卢梭)1启蒙运动3人文主义6白板说8公意(卢梭)1三权分立4偶性(霍布斯)1物体(霍布斯)1启蒙1第一性第二性(洛克)6自然状态(卢梭)1人类不平等1笛卡尔:我思故我在23普遍怀疑2二元论2莱布尼茨:偶然真理1天赋观念1前定和谐11双重真理1单子论12培根:1新工具1四假象说17经验归纳法3其他人物:费希特:自我4 知识学的三条原理1费尔巴哈:自然1 人本主义3 费尔巴哈1思维与存在的统一1 谢林:天启哲学1 绝对统一性3斯宾诺莎:实体学说3自然神论5自由与必然1现代部分语言行为理论1烦1面向事情本身1列维.斯特劳斯1哲学解释学1大全(雅斯贝尔斯)1经验(杜威)1自我本我超我2解释学循环1利比多1一切历史都是现代的历史1世界是我的表象1自为存在1工具理性1帕格森的两种时间1范式(库恩)5正义(罗尔斯)2萨特的自由观1弗洛伊德人格结构理论1图像论1悬搁(胡塞尔)2心理主义1充足理由率的四重根1科学革命(库恩)1文德尔班的价值世界1生活世界(胡塞尔)1帕格森理智与直觉1社会有机体论(斯宾塞)1现象1现象学2存在主义1逻辑实证主义3证伪主义3在世(此在)8各行其是1语言游戏5文本(解释学)1存在先于本质3摹状词理论及批评3视界融和(伽达默尔)1宽容原则(卡尔纳鲁)1绝对经验(布拉德雷)1原则同格论1海德格尔1结构主义1成见(伽达默尔)1括号法(胡塞尔）1常规哲学（库恩）1逻辑经验主义科学哲学1彻底的经验主义（詹姆士）2所指2解释学2逻辑原子主义3实用主义2卢卡奇1人化自然1三个世界1语言学转向1描述性的形而上学（斯特劳森）1意志（叔本华）2存在与存在者1交互主体性与交往行为（胡塞尔，哈贝马斯）1 绵延4试错法（波谱）1经验主义的两个教条1解构（德里达）1自然之境（罗蒂）1家族相似性1本体论承诺2人学辩证法1社会的多远决定论1思维经济原则1权力意志2名义本质和实在本质1重估一切价值2否定的辩证法（阿多诺）1生命之流1拒斥形而上学（卡尔纳普）1效果历史知识1人类理智发展的三阶段1皮尔士原则1制定法则的科学和描述特征的科学1 意向性（胡塞尔）2科学共同体2逻辑实用主义1祁克果人生道路三个阶段1私人语言1唯意志主义1荒谬（加缪）1爱的宗教2人道教1其他意见支配世界1反思1至善1良心论1唯我论1印象11因果观念是存在性的联想1上帝是人的本质的对象化1真理是过程2先验幻想3怀疑论1扬弃1异类相知说12通种论1统觉3偶因论2人士环境的产物2理性的狡计1认识论1唯名论1唯理论1逻格斯10唯实论5第一哲学第二哲学2实在论2上帝的本体论证明3逻格斯中心主义1主体与客体1简答火本原思想及分析苏格拉底对智者学派在人性论上的批判前苏格拉底哲学的古希腊哲学本源学说柏拉图理念论的理论来源辨析亚里士多德的"潜能"和"现实"认识你自己的哲学意义人是万物的尺度,是存在的尺度,也是不存在的尺度的内涵无物存在;如果有物存在,人也无法认识它;即使可以认识它,也无法告诉别人.德性即知识与无人有意作恶人是生而自由的,但无不在枷锁之中.国家是大写的人.柏拉图关于理念世界和可感世界关系的思想新柏拉图主义亚里士多德关于实体原因的学说柏拉图理念论的基本内容简述古希腊罗马原子唯物论丛德谟克里特到伊壁鸠鲁在到卢克莱修的发展过程赫拉克利特的罗格斯思想柏拉图前后期思想的差别亚里士多德对柏拉图理念论的继承和改造古希腊哲学的基本特征从赫拉克利特的"一切皆变,万无常往"以及逻格斯学说到巴门尼德严格区分真理之路与意见之路,这中间存在着怎样的内在的思路上的联系?由此我们能否确认:哲学何为.何谓"善"理念或至善,在理想国中,柏拉图是如何通过著名的"日喻,线喻以及洞喻"来说明善理念在人的认识和觉悟过程中的不可或缺性简述古希腊哲学中的罗格斯和努斯形式因和质料因巴门尼德的存在论德谟克利特的原子论怎样理解柏拉图的灵魂学说及其政治哲学意义苏格拉底对话法巴门尼德真理与意见以奥尼亚派的自然哲学思想并分析评价这个世界，……活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭柏拉图哲学的思想渊源(巴门尼德,赫拉克利特,毕达哥拉斯,苏格拉底)论述柏拉图关于可见世界和可知世界的区分柏拉图通种论的基本内容比较毕达哥拉斯和赫拉克利特关于世界本原的思想亚里士多德关于美的思想柏拉图的“洞穴”比喻说明了“理念论”的哪些观点？上帝即人的本质奥康剃刀皮科对人的定位关于上帝存在的宇宙论证明和目的论证明唯实论和唯名论奥斯丁的语旨力理论托马斯关于上帝存在的五个证明奥古斯丁的时间学说以奥古斯丁和阿奎那为例,说明基督教是如何对待理性与信仰,哲学与神学的安瑟伦关于上帝存在的证明中世纪证明上帝存在主要有哪些方式,你如何看待理解这些证明,为什么托马斯关于知识与信仰关系的学说托马斯关于共相与殊相的关系理论经院哲学中对共相问题的争论中世纪唯名论与唯实论之争除了哲学真理以外还需要神学真理（托马斯）上帝的人格性，本身不外乎就是人之被异化了的、被对象化了的人格性思想和广延都是神的属性唯名论唯实论之争的核心问题评述安瑟伦与托马斯阿奎那关于上帝存在的证明的不同近代经验论和唯理论关于认识对象和认识方法,真理标准上的的争论斯宾诺莎实体学说的主要内容法国启蒙学派的主要哲学观点弗兰西斯.培根对经验哲学的批判及其经验论原则法国启蒙哲学家的社会历史观休谟对经验论,唯理论的"因果学说"的批判费尔巴哈的人本主义及其基本内核"我思故我在"的涵义及哲学意义休谟对于因果关系的理解有四种假象扰乱人心,困扰科学费希特关于自我的三条原则斯宾诺莎关于自然的观点爱尔维修的幸福观培根的三表法休谟问题费尔巴哈的我与你费尔巴哈的人本主义思想贝克莱是如何根据洛克的哲学来提出其物是观念的集合的思想的霍布斯的主要观点莱布尼茨前定和谐说自然神论与泛神论的区别和联系休谟因果观的主要观点简述近代唯理论实体学说从笛卡尔到斯宾诺莎再到莱布尼茨的发展过程按照自然而生活简述培根的四假相说洛克对天赋观念论的批判爱尔维修的肉体感受性理论为什么斯宾诺莎将他的哲学著作冠名为笛卡尔和休谟都以数学为真正知识的典范,然而同样的认识却在他们的哲学研究中,发生了什么样的不同作用乃至引出了什么样的不同结论如何理解十八世纪法国唯物主义哲学对十七世纪唯物哲学的发展近代经验派是如何一步一步完成对物质实体和心灵实体的否定的,这种否定在哲学上有什么意义简述笛卡尔的我思故我在及其在哲学史上的意义简述贝克莱的存在即被感知试述谢林的绝对同一霍尔巴赫的无神论思想莱布尼茨"有花纹的大理石"卢梭关于人类不平等起源的学说人文主义基本精神及其内涵怎样理解洛克的"实在的本质"和"名义的本质"贝克莱的共相学说包括哪些内容费尔巴哈是怎样看待宗教的本质的休谟对于实体的看法笛卡尔认为上帝是惟一的实体，为什么又称他的思想为心物二元论？简述洛克的白板说及其双重经验说。
外国哲学名词解释(7)
西方近代哲学：(英modern western philoso-phy)西方近代哲学思想、理论的统称。
其特点是：以哲学表现出来的意识形态的斗争始终在西方资产阶级革命过程中进行着；资产阶级哲学家为资产阶级革命提供了哲学的理论根据；认识论成为哲学研究的主要内容。
在近代初期，文艺复兴运动以人与自然为研究的对象，以人文主义反对神道，以自然科学的方法继续了中世纪唯名论的科学研究传统。
其代表是但丁、彼特拉克、哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473—1543)、伽利略。
英国F.培根的哲学揭露经院哲学的不切实际，提出以经验论与归纳法作为对自然进行研究的理论与方法。
法国笛卡儿则提出怀疑论，主张以“自我”作为知识的可靠基础，以清楚明白作为真理的标准，以上帝作为达到对自然界的实在性认识的保证，并在物理学上坚持唯物主义。
F.培根和笛卡儿开始了近代哲学中的经验论与唯理论的对立。
经验论随着英国革命的发展而改变了它的形式，英国霍布斯成为机械唯物主义的代表。
洛克集中研究了认识过程问题，并从经验论的认识原理出发，提出资产阶级的经济、政治、道德、宗教、教育等方面的理论。
贝克莱与休谟的哲学从18世纪的英国现实出发，提供了资产阶级掌权以后有利于巩固政权的哲学理论，它不是把经验看成客观事物的反映，而是看成主观的感知或知觉，从而调和了科学与宗教的矛盾，陷入唯心主义的经验论。
唯理论的发展随着各国情况的不同而有所不同，荷兰斯宾诺莎在荷兰的政治自由状况下，把唯理论发展为一种唯物主义体系，强调神或实体即自然界，而自然界是自行发展的(自因),并认为真正的自由在于遵照自然界的规律性与必然性。
德国莱布尼茨的单子论是一种客观唯心主义体系，认为单子的等级是一种精神的等级，而上帝是最高级的单子，它对世界作了“前定和谐”的安排。
经验论和唯理论作为西方近代哲学前期的两大派别，都是一种片面的哲学。
其原因主要在于当时的哲学家在认识论上的着重于经验或着重于理性，不理解人的认识从感性到理性的过程，而各自作了一些片断的研究。
西方哲学名词解释(古希腊到德国古典)
目的论 1、主张把自然看作有目的的活动，自然决不会做无用或无目的之事。他所谓的目的是事物实 现自己本性的自然倾向，如果这种倾向受到阻碍而中止就会出现偏差。 2、他把自发性和目的性当作两个矛盾的概念使用，又把必然性和目的性当作两个相近的概念 使用。 3、他的目的论是内在的目的论，与后来的外在的庸俗的目的论不可同日而语。
原子论 原子和虚空 世界的本原是“原子”和“虚空”。 “原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。 “虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所， 因此它同原子一样实在。 论证： 1、从可感事物中看到，存在的东西是众多的、变动的。存在的东西又是充实的，因此，充实 是可以分割的。2、分割充实必须要以虚空作为条件，充实的事物之间要有空隙。充实与虚空 是一对相反相成的概念，二者皆为解释世界的原则，充实是解释万物存在的原则，虚空是解释 事物众多和运动可能性的原则，二者皆为本原。 3、充实的最小单元是原子，原子是不可分的充实物体组成的，也是不生不灭的。
白板说 （名词解释） 1、亚里士多德说“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的 能力。灵魂好比蜡块，接受的是图章的印迹，而撇开金或铜这些构成图章的质料。 2、蜡块说暗示了两个观点：其一，感觉是一种消极的接受能力；其二，在外在对象作用之前， 没有任何关于这些对象的感觉。 善和幸福 1、善有不同等级，低级的善服用高级的善，并以之为目的。幸福是最高的善，幸福以其自身 为目的，同时又是其他一切目的之目的。 2、作为生命的自然目的之幸福出自人的自然禀赋和本性。自然所产生的一切东西都有目的和 能力相适应的共同特征，人的生命也是目的和能力的自然统一。人独特的自然能力是理性，它
西方哲学史复习题
西哲复习题一、名词解释1、始基本原：哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。
古希腊米利都学派首先提出和探讨了世界本原这个哲学问题，开创了哲学本体论的研究。
唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。
2、逻各斯：内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”。
赫拉克利认为它正确的道理表达了真实的原则。
就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”等。
3、同类相知说：恩培多克勒提出的对认识的性质的看法，认为事物与事物相似，因此，对一种事物的感觉与这种事物相似。
按照他的观点，人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉。
4、异类相知说：指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动，事物与事物相对立，因此感觉与事物相反。
代表人物是阿那克萨戈拉。
他认为认识包含着感觉和思想的对立，思想可以做出与感觉相反的判断。
5、流射说：恩培多克勒把同类本原的触类相通称作“流射”，流射物与对应事物的孔道相通而彼此相互结合，感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。
“流射说”第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构，是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
6、理念：柏拉图把理智的对象称作理念。
“理念”强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。
柏拉图认为理念是共相，是事物的类概念或本质，主张理念与个别事物相分离。
7、实体：最早由亚里士多德提出，又称本体。
一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。
主要特征是：它是独立的，可以分离存在；实体在保持自身不变的同时，允许产生不同的性质；实体是变中不变的东西，是生成变化的基础。
8、文艺复兴运动：大量搜集整理古希腊文献，通过艺术形式实现人感性的饱满以抵制中世纪过分死板的理性主义。
这一时期涌现出许多杰出人物，他们肯定了人的价值，反对神学禁欲主义，确立了独立思考的科学精神，重新肯定了人在世界的原则，但忽视了自然，对自然科学发展产生一定消极影响。
西方哲学
《西方哲学》（结合幻灯片）一．名词解释：1.逻各斯P14位于一切运动变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性；逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。
物的变化都受逻各斯（分寸、尺度、秩序）支配。
2.精神助产术P42苏格拉底的“助产术”也被他称为“辩证法”。
苏格拉底的助产术所采用的方式是问答法，即通过发问与回答的形式，运用比喻、启发等手段，使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。
这种方法，一般被总结为四个环节：反讥、归纳、诱导和定义。
3.潜能与现实人是万物的尺度P36普罗泰戈拉认为：人是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
人的感觉和判断成为新的“本体”，新的哲学最高原则。
主张知识即感觉，感觉是知识的唯一来源。
相对主义，怀疑主义，否认客观真理。
4.潜能与现实P70潜能与现实是指事物存在的两种方式，亚里士多德用来阐释形式和质料的关系。
潜能是指事物还未实现自己的本质和目的，但具有能够实现其本质和目的的潜在力量；现实是指存在着的事物自身或实现了自己本质或目的的事物。
质料是潜能，形式是现实。
5.巴门尼德的存在P19提出“是者”即存在是世界的本原。
存在是唯一的，真实的；是不动的，是单一而不可分的，是完整的。
只有存在可以被思想。
存在具有不生不灭、连续性、完满性三个性质。
区分了“真理”和“意见”以及相对应的两种认识能力。
存在后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴。
6.奥康剃刀P180奥康的新唯名论认为实在论设置的普遍实在统统是无必要的、多余的，要坚决把它们剔除掉。
后人把他这个理论设立原则叫作“奥康剃刀”。
“奥康剃刀”用奥康的话表述为：“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。
”从这一原则出发，他认为像“实体形式”、“隐蔽的质”、“影象”之类都是多余的东西，都应当加以抛弃。
它也叫做一条思维经济原则。
西方哲学史名词解释
3、原初的知识是灵魂对理念的自我观照，知识的学习则是对原初知识的摹本，灵魂的摹仿则是回忆，因此
普罗泰戈拉
人是万物的尺度 简述题
（1）命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解。它是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子”。相对主义把知识归结为感
觉，并把感觉等同于个人的感觉。既然每个人都只能根据自己的感觉判断事物，且感觉各不相同，那么，他们必然对事物的存在和本质做出共同判断。进一步，每个人都有自己的尺度和标准，没有一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非，因此一切都是相对的。
我们现在说的自然界相当于希腊人所说的“宇宙”，本原和宇宙的的联系在于，宇宙是本原分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。
原子和虚空
世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。
3、①说明事物内部就是实现自身目的的能力。
②这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。
③潜在的现实化是相对的，不可能穷尽潜在因素，因此运动是绝对的。
④质料在运动过程中保持不变。
四因说 （论述题）
对事物运动的原因的解说——“四因”说
1、（1）质料因：解释事物为什么在运动中继续存在
（2）形式因：运动的特定方式。解释事物为什么以某一特定的方式运动。
西方哲学名词解释
自然:指事物变化的本性.亚里士多德把自然定义为"运动和变化的本原"本原:它的本意是"太初",即最初存在的东西.最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用,因此,事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物运动和存在的原由.逻各斯:即世界的秩序,"在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭" 一切事物都像火一样变动不居,处于永恒的生成变化状态.数本原说:数是万物的本原,数是众多的,不变的,一切事物的性质都可以被归结为数的规定性,数字先于事物而存在,是构成事物的基本单元.是者:巴门尼德做出了真理之路和意见之路的区分,"是者"是真理的对象.是者的主要性质包括:不生不灭,连续性和完满性.四根说:恩培多克勒认为,火土气水是组成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失.四根本身是永恒不变的它体现着双重的过程,在一个时候从多生成一,另一个时候从一分解为多,他们作为永恒存在的全体是不变的.爱与恨:恩培多克勒的四根自身并没有组合与分离的能力,他们之间的分合需要用外部原因来解释,这些原因就是使根相互眷恋的"爱"和使根相互争斗的"恨".恩培多克勒用四根说明事物的可感性质,用爱恨说明事物的生灭变化.种子说:阿那克萨戈拉任务构成万物的细小微粒是种子.种子的性质与事物的可感性质相同,事物有多少种性质,构成它的种子就有多少类,数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分.原子和虚空:原子论者认为世界的本原是原子和虚空.他们以可感的事实为标准,肯定存在的东西是众多的,变动的,有因为是众多的,所以充实是可以分割的,分割充实所需要的条件就是虚空.射流说:原子论者认为感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象."影像"是由原子构成的事物的轮廓,"印象"则是这些原子在眼睛里压下的印记.人是万物的尺度:这个命题的内涵是非常丰富的.黑格尔认为"一方面是说,要把思维认做诶规定的东西,有内容的东西,而另一方面思维也同样是能规定,能提供内容的东西.这个普遍的规定就是尺度,就是衡量一切事物的准绳"苏格拉底认为这句话的意思是"事物就是对我显现的那个样子",是一种感觉主义真理观.德性即知识:其一苏格拉底认为人的德性是对人自身本性的认识.其二知识是美德的必要和充分的条件.其三德性的可教性,他认为每个人都潜在地拥有德性,在经过对自身的认识后人的德性就会显现出来,成为现实的和真正的善,所以德性即知识.把知识放在道德的首位,也就是以理性作为判断道德行为的标准,这是理性主义的伦理学说.一个人没有知识,就不懂得善的概念,他就不能为善.苏格拉底的特点在于,他不是通过经验,而是主要通过概念的分析和澄清一些关于人自身和社会的已有的模糊概念等来获取此类知识.美德还在于行为正当,它包含了对目的的或价值的知识是无法通过经验科学或形式科学获得的,苏格拉底的意思是否说的是,我们仅仅依靠理性和澄清概念就能完全洞见善。
西方哲学史名词解释
西方哲学史名词解释唯心主义唯心主义哲学家，其代表作是《论世界》。
主要观点有：世界是精神的产物，客观世界是第二性的，意识是第一性的；灵魂不死和轮回转世。
存在主义存在主义的基本观点是：人生的意义和目的在于对现实的感受，它的理论前提是人生痛苦。
笛卡尔“我思故我在”，认为我思就是存在。
他推崇绝对理念，把世界万物归结为具有两种因素的“我”与“物”之间的二元关系。
笛卡尔的二元论属于唯心主义的先验论，只承认“我”是真正存在，忽视了其他因素对认识的作用。
莱布尼茨承认我思的独立性，强调我思有一个内在独立的“天我”。
他既是经验的，又是先验的。
但他否认感觉经验，认为外部世界是机械地从一个观点运动到另一个观点，没有独立的本质，从而陷入唯心主义。
休谟认为我思和感觉都是对外界的反映，它们是二者的总和。
他认为外部事物的特征不在于我们感官的所知觉的东西，而在于我们无法感觉到的那些更高级的原则，他因此认为外部事物的特征就是抽象原则。
6、机械决定论(mechanicalism)也称形而上学决定论。
近代哲学的一种形而上学观点。
英国哲学家贝克莱和罗素首先使用。
它是19世纪中期以来一些形而上学家，尤其是英国哲学家和经验论者普遍持有的观点。
他们认为自然界的发展是被决定的、永恒不变的。
物理世界不仅是“一个彼此完全相同的复合体”，而且“在量上是无限的”，它们是彼此独立地创造出来的。
怀特海德国哲学家。
客观唯心主义者。
将分析的方法用于研究道德、伦理问题，认为自由只能是一种直接经验的东西，这是一种不可知论的唯心主义。
9、历史循环论(chronology)或“环形说”，即环形时代观。
20世纪初德国哲学流派。
其代表是奥地利的G。
A。
黑格尔和法国的F。
-J。
莱布尼茨。
他们认为，历史发展是无限的，并从此演进成一个“环形时代”，在这个时代中一切都在螺旋式的向前发展。
历史是按照严格的次序环绕着“轴心时代”发展的。
人类文明是不断从低级走向高级的，每一次重大的跃迁都标志着新的更高的发展水平的开始。
西方哲学史题型及复习要点
的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。
③阿那克西米尼认为“气”是万物的本原，万物因气的凝聚与疏散而生
成，气蒸发生成火，凝结变为风，而后形成云，再凝结为水，继之为
土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。
3、简述赫拉克利特的辩证法思想。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
赫拉克利特的辩证法是建立在‚逻各斯思想基础之上的，赫拉克利特认为‚火是世界的本原，同时也是世界秩序和原则。这个永恒不变的原则就是‚逻各斯，它即是火的内在本原。
它既存在于个别事物之内，又存在于上帝和人的理性之中。
二、简答题
1.为什么说泰勒斯是西方哲学史上的第一个哲学家？他在哪些方面超越了神话世界观？
（1）原因：①因为泰勒斯最早开始考虑“世界的本原是什么”这个哲学问题。泰勒斯所说的“本原”有三层意思:
一是指世界的构成元素；二是指世界的统一性,万物之间的普遍联系；三是指物质世界的永恒性。泰勒斯第一次摆脱了神学宇宙论的传统藩篱，试图以非神化的方式﹑用某种自然物质(水)的性质来说明万物的根源。
其辩证法思想表现在：
(1)对立面的转化关系。事物无时无刻不再朝自己的对立面转化。“万物皆变，无物常驻”。
(2)对立面的和谐关系，对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。如不同的颜色绘出逼真的肖像。
(3)对立面的统一关系。对立面是同一事物的不同的方面，如圆周上的终点和起点。
(4)事物之间的相对关系:对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同。
西方哲学史的名词解释（包括现代）
古希腊罗马哲学（名词解释）1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。
“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。
一切皆变，惟“始基”不变，毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。
2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。
他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。
在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。
“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。
3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。
他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。
他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。
逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。
逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。
火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。
认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。
5.存在（巴门尼德）“存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。
巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。
古代西方哲学的名词解释
古代西方哲学的名词解释古代西方哲学是人类思维探索与思考的重要组成部分，它关注人类存在的本质、真理以及个体与整体之间的关系。
通过对古代西方哲学中的一些重要名词进行解释，我们可以更好地理解其中的思想内涵和学派差异。
一、存在主义存在主义是一种哲学学派，强调个体的存在与价值，并且认为人类是自由和选择的主体。
存在主义认为存在在本质上是个体的存在，因此每个个体具有自己的独特性和自由意志。
同时，存在主义也强调人类的责任和担当，每个人都需要在自己的生命中承担起选择和决定的责任。
二、形而上学形而上学是古代西方哲学中的一个重要领域，它探讨的是存在的本质和实体的本质属性。
形而上学的研究范围涉及到宇宙、现实、人类以及思维等多个层面。
在形而上学的理论框架下，人们试图寻找超越感官世界的普遍真理和本体实在。
这种探求和思考超越肉眼可见的世界的哲学思维影响了西方哲学的发展。
三、启蒙运动启蒙运动是18世纪欧洲的一场哲学和文化运动，强调人的理性和自由。
启蒙运动的哲学家们提倡理性思考和科学方法，批判宗教迷信和封建权威，倡导个体的权利和自由。
他们相信通过理性和思考，人类能够摆脱迷信和偏见的束缚，追求自由和真理。
四、伦理学伦理学研究人类行为的道德原则和价值标准。
古代西方哲学中的伦理学分为道德哲学和应用伦理学两个领域。
道德哲学研究个人和社会道德规范的本质和基础；应用伦理学则关注如何运用道德原则指导人们在现实生活中的行为和决策。
伦理学的核心问题是什么是善、什么是正确，以及什么是正义。
五、经院哲学经院哲学源于中世纪的大学学府（经院学派），是当时教育体系中一种主导的哲学思想。
经院哲学试图通过神学和哲学的融合来理解世界的运作和人类的存在。
经院哲学强调信仰和理性的统一，运用理性分析神学问题的同时保持对上帝的虔诚。
尽管经院哲学的影响逐渐减弱，但它对后来的西方哲学产生了深远的影响。
六、存在论存在论是一种关于存在的哲学派别，试图回答“为什么存在比不存在更有意义”的问题。
西方哲学史名词解释整理
一、古希腊早期的文艺思想1.摹仿：文论意义上的摹仿说，植根于古希腊的宇宙学说和信念。
在早期希腊的祭祀活动中，人们是要通过歌、舞、乐合一的艺术形式，摹仿、进而宣泄内心的感受和激情，以求灵魂在瞬间摆脱肉体的束缚。
毕达哥拉斯学派则是将人类心灵对应于宇宙的结构和秩序，如果说艺术最终摹仿着宇宙中的数字关系，其直接摹仿的对象也只是与之相应的心灵。
至德谟克里特，摹仿的对象被重新解释为自然或者外物。
但是柏拉图在自己的著述中绝口不提德谟克里特，却强调摹仿的终极对象在于理念的世界。
2.净化：Katharsis或者Catharsis净化，又译“卡塔西斯”，后来弗洛伊德所谓的“宣泄”也是用这个词。
“净化”起初是指古代宗教祭祀活动所导致的一种情感作用，即：通过热烈的歌、舞、乐将内心的激情摹仿出来，灵魂得到解脱，便也得到了净化。
“净化”后来成为亚里士多德解说悲剧的重要概念；悲剧中的“净化”，既是通过“怜悯和恐惧”、也是要排除“怜悯和恐惧”，最终求得新的和谐。
3.灵魂音乐：人类心灵也体现着宇宙的和谐，也同样存在着以数字关系为基础的感应能力。
这样，人所创造的艺术，应当是摹仿着宇宙的和谐，应当是对宇宙秩序的呼应和共鸣。
7.对立产生和谐：赫拉克利特深化毕达哥拉斯的和谐说，强调“对立产生和谐”认为和谐是由对立面相结合而成的；而赫拉克利特所谓的“和谐”是强调“斗争”。
例如：“对立的事物是协调的。
不同的事物产生最美的和谐……”。
作为一项重要的美学命题，“对立产生和谐”的思想对后世影响极大。
但是赫拉克利特的“对立统一”既成为古希腊“和谐说”的基础，又暗示出一条通向相对主义的思路。
4.逻各斯：欧洲古代哲学术语。
希腊文的音译，意为言语、思想、思维、理性、比例、尺度等，一般指尺度、规律。
古希腊哲学家赫拉克利特最早将它引入哲学，主要用来说明万物生灭变化的规律性。
斯多葛学派借以解释自然运动的秩序，并赋予它“宇宙理性”或“命运”的意义。
亚历山大里亚的斐洛认为逻各斯是“神的理性”。
西方哲学史(名词解释与简答)
西方哲学史（名词解释与简答）第一章古希腊罗马哲学（名词解释）详细内容：一、名词解释1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。
“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。
2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。
他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。
在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。
“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。
3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。
他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。
他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。
逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。
逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。
火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。
认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。
5.存在（巴门尼德）“存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。
巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。
在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。
西方哲学简史名词解释及思考题答案
唯名论：强调个别，主张王权至上，具有唯物主义的倾向，代表着进步的力量（代表人物：洛色林、阿伯拉尔）实在论：强调一般，主张教权至上，是一种客观唯心主义，代表了保守落后的势力（代表安瑟伦）唯名论的观点：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。
极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。
温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，念只存在于心灵之中。
唯实论论的观点：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。
极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。
温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。
唯名论唯实论斗争的焦点：关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟一般（共相）实实在的还是“个别（殊相）”是实在的2、唯名论和实在论斗争的实质是什么？（1）以教皇为代表的天主教会和以国王为代表的世俗地主阶级（教会之外的地主）内部之间的斗争。
实在论：教权至上；唯名论：王权至上（2）唯名论和实在论的斗争，是唯心主义和唯物主义的斗争在中世纪条件下的特殊表现。
此外无论是唯名论还是实在论，都是把上帝看作是宇宙的创造者和支配者，从本质上讲，它们都是唯名主义。
经验论：英国的弗兰西斯、培根是经验论的鼻祖。
过分夸大感觉经验的作用，培根认为我们所有的知识和观念都是来源于感觉经验，感觉经验不仅是知识的源泉，而且是完全可靠的。
唯理论：法国的笛卡尔是欧洲大陆唯理论的创始人，他强调理性的重要性和可靠性，笛卡尔认为理性直观最根本最可靠，通过理性直观，可以获得一些简单明了具有真理性的观念。
经验哲学：经院哲学----一种宗教哲学，对基督教的教条进行系统化、理论化，是中世纪的基本的哲学形态，它是在天主教的学校里讲授的，为基督教神学服务的哲学，本质上是唯心主义世界观。
具有三大特征：（1）以“经院”（即教会或修道院办的学校为生存环境，充当神学的婢女）（2）盲目崇拜权威，坚持神学教条主义（3）热衷于烦琐论证，搞形式主义。
西方哲学相关名词解释
感觉感觉(sensation) 一定的物质运动作用于感觉器官并经过外界或身体内部的神经通路传人人脑的相应部位引起的意识现象。
物质的刺激向意识的最初转化。
感性认识中的一种具体反映形式。
属于认识的最初阶段。
主观唯心主义认为感觉是主观自生的。
不可知论认为感觉是与对象毫无相似之处的记号或符号。
形而上学唯物主义虽然正确地把感觉理解为物质对象作用于感觉器官的结果和对象的个别属性在人脑中的映象,但它不了解感觉对实践的依赖关系。
辩证唯物主义认为,感觉是客观世界的主观映象,它的形式是主观的,但它的内容、源泉是客观的。
人在实践中与外界事物接触，事物现象的各个部分和特性作用于眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官,就在人脑中产生感觉的反映形式。
人类的感觉器官和感觉能力是物质世界长期演化的结果。
人的感觉器官和感觉能力，是从动物的感觉器官和感觉能力发展进化而来的。
它不仅是自然界发展演化的产物，还是社会劳动和实践的产物。
马克思指出:“人的感觉感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界,才产生出来的。
五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。
”(《马克思恩格斯全集》第42卷第126页)人的感觉与动物的感觉有本质区别。
人的感觉器官和感觉能力比动物的更复杂更完善，人类通过制作工具，延长和扩大自已的感觉器官，还通过与别人的直接交往，“以社会形式形成社会的器官”(同上书第125页)。
社会实践是人的感觉的基础。
人如果不参加变革事物的社会实践，不同事物直接接触，就不会产生感觉，也不可能提高和发展感觉能力。
社会实践也使人与人的感觉能力产生不同的差异。
实践的历史内容不同,实践的深度和广度不同，会使不同的人具有不同的感觉能力。
人的感觉还受到理论知识和集体经验的影响，而这些因素归根到底也取决于社会实践的规模和水平。
感觉的对象也与实践有密切关系。
有些事物本身就是实践的产物;有些事物虽然从来就存在，但是如果没有实践提出的认识任务和提供的物质技术手段，也不可能成为现实的感觉对象。
西方哲学简史名词解释及思考题答案
唯名论：强调个别;主张王权至上;具有唯物主义的倾向;代表着进步的力量代表人物：洛色林、阿伯拉尔实在论：强调一般;主张教权至上;是一种客观唯心主义;代表了保守落后的势力代表安瑟伦唯名论的观点：认为存在的事物都是个别的;心灵之外没有一般的对象..极端的唯名论认为共相只是名词;如果说它们是实在的话;这种实在不过是“声音”而已..温和的唯名论认为共相是一般概念;是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的;念只存在于心灵之中..唯实论论的观点：认为共相既是心灵中的一般概念;又是这些概念所对应的外部实在..极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在..温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质..唯名论唯实论斗争的焦点：关于一般概念或共相是否实在的问题;或者说究竟一般共相实实在的还是“个别殊相”是实在的2、唯名论和实在论斗争的实质是什么1以教皇为代表的天主教会和以国王为代表的世俗地主阶级教会之外的地主内部之间的斗争..实在论：教权至上；唯名论：王权至上2唯名论和实在论的斗争;是唯心主义和唯物主义的斗争在中世纪条件下的特殊表现..此外无论是唯名论还是实在论;都是把上帝看作是宇宙的创造者和支配者;从本质上讲;它们都是唯名主义..经验论：英国的弗兰西斯、培根是经验论的鼻祖..过分夸大感觉经验的作用;培根认为我们所有的知识和观念都是来源于感觉经验;感觉经验不仅是知识的源泉;而且是完全可靠的..唯理论：法国的笛卡尔是欧洲大陆唯理论的创始人;他强调理性的重要性和可靠性;笛卡尔认为理性直观最根本最可靠;通过理性直观;可以获得一些简单明了具有真理性的观念..经验哲学：经院哲学----一种宗教哲学;对基督教的教条进行系统化、理论化;是中世纪的基本的哲学形态;它是在天主教的学校里讲授的;为基督教神学服务的哲学;本质上是唯心主义世界观..具有三大特征：1以“经院”即教会或修道院办的学校为生存环境;充当神学的婢女2盲目崇拜权威;坚持神学教条主义3热衷于烦琐论证;搞形式主义..奥康的剃刀：奥康剃刀----指奥康从唯名论的立场出发;发对托马斯阿奎那解释事物的烦琐方法;主张“如无必要;勿增加实体”必须像用快刀子剃头那样;把那些人为加在身上的烦琐而无用的东西剃掉;以直接认识个别事物;叫做奥康剃刀;或者叫思维经济原则..单子：是莱布尼茨提出的;是指具有能动性和异质性独立存在的精神实体;是宇宙万物的真正本原.单子的特征是：1单子是“没有部分”的;是“一”;是不可分割的统一..2单子没有广延;不是物质实体..3单子不能以自然的方式产生和消灭;只能以非自然的方式“突然”地产生或消灭.. 4单子不受外部影响;每个单子“没有可供外物出入的窗口”..单子之间的关系是由上帝安排的;叫“前定的和谐”..5每一个单子具有固有的质的规定性;单子与单子的区别是质的程度的差别;而不是量的大小的差别..6.我思故我在一切都是可以怀疑的;但我在怀疑这件事本身是无可怀疑的;在怀疑就是在思想;而思想必须有思想主体也就是自我的存在;这是确定无疑的;因此断定我思故我在;我是纯粹的精神实体把自我理性摆在主要位置同神学权威对立起来;对骑士资产阶级理性主义和一般哲学主体性原则有重要意义..存在就是被感知物是观念的集合;他们存在在于被感知;感知他们的是能动的实体;心灵..心灵所感知的只是观念;出了观念不可能有任何独立于人心的东西存在;这一命题表达了主题能性思维否认对象的客观物质性..感性、知性、和理性感性---康德规定为“通过我们被对象所刺激的方式来接受表象的能力..即指接受物自体的刺激而产生知识的能力由这种能力所产生的知识;康德称为感性直观;感性直观是由物自体的作用引起的知性-----在康德那里;知性是一种先天的思维能力;是对感性对象进行管理、加工;以形成科学知识的能力..理性----康德认为理性是从知性发展而来的最高级的认识能力;是把相对的知识系统化为绝对知识的能力;也就是哲学思维的能力感性康德感性是指主体自我借助于感性经验而形成的感性直观知识的先天认识能力;包括两个方面;一是经验直观;一是纯直观..前者是后天的质料;后者是先天的形式..感性的先天形式是空间和时间;感性与感觉经验结合后形成数学知识..知性康德知性是指主体自我对感性对象进行思维;把特殊、没有联系的感性对象加以综合;并且联结成为有规律的自然科学知识的先天认识能力..知性的先天认识形式是知性纯概念;即“范畴”..用这些范畴把感性知识结合起来;使其具有一定的形式;成为知识..知性与感觉经验结合形成自然科学知识..理性康德理性指在经验中无法达到的知识的完备性和无条件性;即要求认识世界、灵魂和上帝的认识能力..理性是认识的最高阶段;要求认识自在之物本身;获得关于世界的绝对认识;即理念..但是理性自身没有先天形式;只能借用知性范畴..但用认识有限对象的知性范畴去把握无限对象;理性必然陷入不可解决的矛盾;因此形而上学是不可能的..二律背反----指当理性企图借助知识的范畴去认识世界的时候;就会和认识灵魂;上帝一样陷入不可自拔的自相矛盾之中;导致关于世界的正面和反面的论题都可以从理论上得到同等程度的证明;康德称为二律背反;也叫自相冲突..人是环境的产物是爱尔维修社会历史观的根本观点;把感觉主义运用到社会生活中 ;认为人的治理是天然平等的;人的本性也无善恶之分也且都是后天获得的;是由教育和环境造成的;环境是指法律和政治环境;法律的好坏有人的理性决定;陷入恶性循环;反映了法国资产阶级要求改变显存法律现状的愿望;但是从意识形态里寻找社会发展因素的做法是片面的..人是机器拉美特利拉美特利称“人是机器..拉美特利继承和发展了笛卡尔在物理学中所阐述的物质是唯一的实体;是存在和认识的唯一根据的观点;他肯定在整个宇宙里;只有一种实体;即物质实体..一切事物;包括能思维的人在内;都是物质实体的产物和表现形式..具有广延和运动的物质实体是一切自然现象的基础..他把广延看作物质的主要属性;把物质内部固有的使物质运动的动力看作是物质的第二种主要属性;是一切运动规律的直接原因..但是;他所说的运动仍然只是机械运动;他只用机械唯物论观点解释一切现象;认为不仅动物是机器;而且人也是一种机器;不过是更为“聪明的机器”罢了..人和动物的不同之处;是人这种机器比动物这种机器“多几个齿轮”;“多几个弹簧罢了”..他完全否认人和动物的质的差别;否认了人的社会性;把人降低到了动物的水平..在解决物质和精神、身体和灵魂的关系问题时;他利用丰富的医学知识;从各个方面论述了人的精神状态对人的有机体的依赖关系..白板说:是洛克提出的;指人的心灵最初像一块白板;既没有任何知识;也没有任何观念;我们的所有的知识和观念都是来源于感觉经验..洛克提出了“白板说”;认为“心灵像我们所说的那样;是一张白纸;上边没有任何记号;没有任何观念”..那么;心灵中的观念;人的理性和知识的全部材料是从哪里来的呢他说：“我用一句话来答复这个问题：是从经验得来的..我们全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验的..”洛克所讲的心灵像“一张白纸”;亦即人们常说的一块“白板”..奴斯阿那克萨哥拉“奴斯”是阿那克萨哥拉在元素之外设定的能动性的本原;他称之为“奴斯”心灵..这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神概念;有两个特征：第一;它的外在独立性;“奴斯”是在事物之外对事物起作用的能动的力量；第二;是它的无形的精神特征;心灵不具有可感性质..二律背反----指当理性企图借助知识的范畴去认识世界的时候;就会和认识灵魂;上帝一样陷入不可自拔的自相矛盾之中;导致关于世界的正面和反面的论题都可以从理论上得到同等程度的证明;康德称为二律背反;也叫自相冲突..经验哲学的基本特征：1以“经验”既教会或修道院办的学校为生存环境;充当神学的婢女..2盲目崇拜权威;坚持神学教条主义..3热衷于烦琐论证;搞形式主义..近代经验论与唯理论哲学的根本分歧答近代经验论和唯理论哲学的根本分歧是：1感觉经验是否可靠经验论者认为如培根认为我们所有的知识和观念都来源于感觉经验;感觉经验不仅是知识的来源;而且是完全可靠的..唯理论者则认为感觉经验不可靠..唯理论者如笛卡尔认为认识的源泉在于人的理性本身中;人们由理性本身;即依靠“理性的直观“获得认识..笛卡尔极力贬低感觉经验的作用;指出理性的作用..例如：一座方塔;近看是方的;远看却是圆的；一根直的木棍;插入水中却像是折断的..所以认为各种感官有时是会把错误的;因而过分依赖曾经欺骗我们的事物;也是很鲁莽的..2通过什么样的方法来获得真理经验论者主张用归纳法..归纳;指通过对个别事实的归纳;得出一般结论的方法..归纳指通过对个别事实的归纳;得出一般结论的方法..如培根的归纳法分三步;也称三表法;第一步广泛搜集事实第二步用合理的方法整理事实材料第三步归纳唯理论者则主张用演绎法..演绎法指由一般原理推出个别结论的方法..笛卡尔认为获得真理途径;首先是通过理性直观的方法;用理性直观的方法去找出那些存在我们心中的清楚明白的观念;再通过演绎推理从已知的推论出未知的..从而推演出一切真实可靠的知识..4.逻各斯赫拉克利特赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原;专门表示“说出的道理”..逻各斯是就人所认识的道理而言;可以理解为“理性”、“理由”;就其理解为世界的本原而言;可以理解为“原则”、“规律”..逻各斯就是“世界秩序”;它表现为“在一定分寸上燃烧;在一定分寸上熄灭”的火..火的运动即万物的生成与毁灭;是可感的;而支配可感运动的逻各斯却是不可感的..认识“逻各斯”;思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则..简评“人是万物的尺度”这个命题..“人是万物的尺度”是普罗泰格拉的一句名言;在此基础上建立起普罗泰格拉的认识论;即认为感觉是相互对立的两种运动的产物..感觉是与感知的主体不同的东西;同样;感觉也是与引起的对象不同的东西..因此;感觉实际上是被感知的东西的完全对应的知识;而不是对事物本身的知识..每个感觉就其发生瞬间来说是真实的;与此同时发生了与事物相联的被代替的内容感觉的内容;但是感觉并不认识事物本身;其结果是每一个人不是按照事物的本来面貌去认识事物;而是按照呈现在他那一瞬间的感觉去认识事物;按照这种相对论;对于每个人来说;事物就像在他面前表现那样..在此意义上;以一命题表述：人是万物的尺度..简述德谟克利特的伦理观..德谟克利特的伦理观与自然观向吻合..按照他的自然观;一切都遵循必然性而发生;遵照必然性的生活才是愉快的..这种愉快;他称之为幸福;那么如何才能达到幸福;下面是他的一些建议：照顾好自己的灵魂;因为灵魂是人的善恶秉性所在;追求灵魂才是神圣的目标..追求智慧;因为哲学解除灵魂的烦恼;智慧使人善于思想;善于说活;善于行动..顺应自己的本性;不要做超越自己的事情;只关心力所能及的事情..过节制的生活;不要追求过多的财富;把精力放在幸福必须的事情上面..做正义和合法的事情;这样才能无所畏惧;无忧无虑;不要内心的谴责..不过;知错而改悔的人能重新获得愉快;这等于挽救了自己的生命..2赫拉克利特辩证法思想述评..赫拉克利特的辩证法是建立在“逻各斯”思想基础之上的;赫拉克利特认为“火”是世界的本原;同时也是世界秩序和原则..这个永恒不变的原则就是“逻各斯”;它即是火的内在本原..赫拉克利特的辩证法思想表现在：1转化的关系..事物无时无刻不再朝自己的对立面转化..“万物皆变;无物常驻”..2和谐的关系;对立的状态或相反的性质共存;产生出和谐..如不同的颜色绘出逼真的肖像..3同一的关系..对立面是同一事物的不同的方面;如圆周上的终点和起点..4相对的关系：对事物某一方面的取舍有不同的标准;事物的性质因评判标准的不同而不同..对立面的转化、和谐、同一和相对;即我们现在所说的对立统一的辩证关系..它的一般表达形式是：“A既是自身;又不是自身”..这种表达方式称为后来哲学家的一个重要话题..巴门德尼否认了他所表达的变化观;柏拉图认为它只适用于不可靠的感觉对象..亚里士多德则以形式逻辑的矛盾律否定了它的逻辑可能性..但后人却从中发掘出辩证法的源头..简述休谟的因果关系理论..休谟坚持人们只能在经验的范围内研究因果性的问题..他认为在经验中;我们关于因果关系的观念是从对象间的某种关系得来的..首先;人们看到两个对象之间的接近关系;因此只有在时间上和学问上接近的东西才能相互作用;其次;人们看到两个对象在时间上的先后关系;因先于果;果接续因;接近关系和接续关系是我们形成两个对象之间因果关系的必要条件;但还不能由此提出一个完善的因果性观念;即两个对象之间必须存在着必然的联系..这是因为;观念即对象总是特殊的、各别的..我们从经验中最多只能看到两个对象之间的接近或接续关系;但是;我们永远看不到它们中间有任何纽带”;即必然联系;看不到原因中存在着某种必然产生结果的能力..休谟认为;原因和结果是两个根本不同的东西;二者之间不可能存在什么必然的联系..人们之所以觉得因果之间有着必然联系;是因为这种观念是从对象的恒常会合中引出来的;是对象恒常会合在人心中形成的一种习惯..论因果关系休谟的经验主义和不可知论在他对因果关系的研究上得到最全面的体现;对因果关系的重视;与他认为“一切关于事实的推理;似乎都建立在因果关系上面”的认识有关.. 1认为因果观念是这样建立的：我们知觉两个观念在空间相继出现;如果这两个观念重复出现;那么我们就会把先发生的观念称为原因;把后出现的称为结果..2认为因果关系是这样形成的：因果观念久而久之会使我们形成这样的习惯：每当看到一个观念时便联想到另一个..这种在经验的基础上;经过联想而形成的恒常的联贯关系;就是我们通常所称的因果关系..3认为因果关系的基础无论在证明知识的范围内;还是在经验知识的范围内;都不能得到解释;即是不可知的..人是万物的尺度1命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解..它是表达一种感觉主义认识论的命题;用柏拉图对它的理解来讲;意思指“事物就是对我显现的那个样子”..相对主义把知识归结为感觉;并把感觉等同于个人的感觉..既然每个人都只能根据自己的感觉判断事物;且感觉各不相同;那么;他们必然对事物的存在和本质做出共同判断..进一步;每个人都有自己的尺度和标准;没有一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非;因此一切都是相对的..简述亚里士多德关于形式与质料的学说..所谓质料是指现实主义上的实体;即经验世界的运动着的事物;形式是指逻辑意义上的实体;即实体以定义表达的形式..亚里士多德认为经验世界的一切具体实体都有形式和质料;实在和谐在两个方面构成;这种观点后被称作“型论”..根据形式和质料;实在与潜在所占的不同的比重..具体实体被分为由下到上的等级：实体的质料或潜在性越多;则形式或现实性越少;所处的等级也就用越低；反之则处在较高的等级..实体沿着形式或现实性越来越多的方向上升;最后到达没有任何质料或潜在性的纯形式、纯粹的现实性..理念是柏拉图在解释世界普遍性时所使用的一个最高概念..在柏拉图哲学里;他把“理念”作为理智的对象;理智所显示的是普遍的真相;也即“理念”..“理念”的主要特征是分离性和普遍性;分离即理念与个别事物相分离;每一个理念都是一个普遍的类型..个别事物都以分有或摹仿两种方式趋近“理念”;但永远不能达到完美的;最高的“理念”..实体亚里士多德亚里士多德的实体有两种：第一实体和第二实体..亚里士多德在不同的场合谈到第一实体有不同意义;第一实体是个体事物或是形式;这就产生一个问题：第一实体到底是事物的存在呢还是本质呢由于本质由定义表达;定义的一般形式是“种+属差”;任何定义必然是普遍的;而不能是关于个别事物的定义;在此意义上;亚里士多德试图把本质个别化;把个别化的本质作为第一实体;以此调解第一实体的理论矛盾..伊壁鸠鲁发展了德谟克利特的原子论;认为：第一;原子除了有大有小和形状的差别外;还有质量的区别；第二;原子有质量是原子运动的原因;进一步肯定了原子自己运动的观念；第三;伊壁鸠鲁提出了原子运动的偏离说;即客体的偶然性存在..“偏离说”为追求个人的自由幸福找到了理论根据..在认识论上;伊壁鸠鲁坚持以原子论为基础的“形象说”;更加强调感觉的作用...属性斯宾诺莎在斯宾诺莎看来;属性是实体固有的本质特征..无限的实体必然具有无限多样的属性;其中每一个属性都各自表现实体永恒无限的本质..尽管实体具有无限多样的属性;但能够被我们认识的属性只有两个;即广延和思维..这两个属性依赖于实体;而不能离开实体而独立存在;也就是说;广延和思维是同一实体的两种不同的属性..斯宾诺莎的属性学说是一种心物平行论的观点;即谁也不能决定谁..样态斯宾诺莎样态是关于个别事物的学说..斯宾诺莎认为;样式是由实体通过属性派生出来的..实体的思维属性派生出的各种特殊的观念或意义;即表现各种具体的精神活动..认为具体的样式存在着本质与现象、原因和结构、全套与部分、一与多、无限与有限、绝对与抽象以及永恒不变和运动变化等联系与区别..斯宾诺莎在这里触及到了哲学上许多的对立范畴;看到了他们之间的某种联系和关系..又由于他片面强调实体对样式的决定性的一面;就只看到一方决定另一方;而忽略了对立面的彼此影响、相互转化;实际上是把对立的双方割裂开来了...爱尔维修功利主义伦理观述评..爱尔维修把感觉论运用于社会生活;提出了他的功利主义伦理学说..在他看来..肉体感受性不仅是认识论的基础;而且也是伦理学的基石..爱尔维修反对那种把道德原则看成是先验的、永恒不变的天赋道德论;认为道德原则具有相对性、可变性..爱尔维修认为;道德观念的相对性、可变性根源于力图增加快乐、避免痛苦的“肉体感受性”;也即所谓的“利益”..人们的利益的不同和变化;决定了人们道德观念的不同和变化;使人们之间在道德上往往发生分歧..利益是道德的基础;不讲利益;就没有道德可言..超利主义只是一种虚伪的道德说教;祭司们要人们厌弃财富和权力;其目的就是利用人们的厌弃而把利益据为己有..爱尔维修认为作为人类活动的唯一推动力的利益;其根据就是肉体的感受性..所谓的“利益”指的就是人们关于衣食住用行等生活方面的物质要求和对感情、荣誉、权力等的精神追求;归根结底;也就是对肉体上的快乐感受的追求..把人的趋乐避苦的本性叫做所谓的“自爱”;也即自私、利己;并且认为它是人人共有的、永恒不变的“人性”..爱尔维修的伦理学存在着一个明显的矛盾;这就是：一方面肯定道德原则的相对性、可变性;另一方面又认为作为道德基础的人性是永恒不变的..其次;爱尔维修所谓的“自爱”也是历史的产物;无非是利己主义的体现..他把利益归结于某种抽象的、永恒不变地人性的要求;就表明他的功利主义伦理学的哲学基础是唯心主义的..爱尔维修的功利主义是教会鼓吹的禁欲主义的对立物;它有利于论证了资产阶级政治经济要求的合理性;具有反封建的积极意义..他反复证明传统宗教无助于培养美德;并且是同道德相对立的..他认为;在摧毁了旨在扼杀人的感情、理性和美德的基督教会及一切传统宗教;还必须在道德的基础上建立一种新的真正的宗教;即世界宗教..新宗教的根本任务就在于培养美德;引导人们把个人利益和公共利益结合起来;建立良好的法律;使人们享受一切与公共利益相一致的幸福..。
西方哲学史_名词解释_考研
伊奥尼亚派水本原说：泰利斯认为水是万物的本原理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料；2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。
赫拉克利特火本原说：赫拉克利特认为1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。
火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。
火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。
故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
爱利亚派克塞诺芬尼理神论1、神是惟一的、不变的本原，这是“原则”意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词，希腊哲学家所说的神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识的最高对象。
2、他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这样的神才是绝对的，普遍的，因而也是惟一的。
元素派恩培多克勒四根说1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
四根可合可分，但四根在运动中是不生不灭的。
众多的根组合在一起产生可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡，因此，“从多中生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的朽灭和生成。
2、这种从一到多和从多到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。
3、四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。
四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。
4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。
原子论原子和虚空世界的本原是“原子”和“虚空”。
西方哲学史名词解释
西哲史（二）名词解说5.文艺中兴运动欧洲的14-16世纪，史称“文艺中兴期间” ，这个时候是从立足于崇奉的中世纪经院哲学到立足于理性的近代哲学，中间经历了一个过渡的形态，这就是文艺中兴期间哲学，把这一过程称之为文艺中兴运动。
文艺中兴运动的背景是在这段时间内，教廷的衰败和皇室的生理、重生力量的形成和盛行也促成了新的思想文化形态的转变。
在经院哲学内部孕育了新的时代的种子，持续着自由精神的传统。
它的标记是必定人的价值、尊严和尊贵，反对神学禁欲主义和末世看法。
它从宗教精神内部创办了纯粹人性的、自我意识的、仁爱的、包罗万象的、无处不在的、广泛的、能独立思虑的科学精神，从头必定了人在世界的原则。
这是场从 14 世纪到 16 世界发源于意大利、既而发展到西欧各国的思想文化运动。
因为收集整理古希腊文件的优秀工作，往常被称为“文艺中兴” ，而本质它的本质是人文主义运动，它主要包含三大多数：人本主义、古典哲学的中兴和宗教政策。
6.人文主义【注意划分人本主义】“人文主义” 一词发源于拉丁语的“人文学”，指与神学相区其余那些人文学科，包含文学、修辞学、历史学、诗学、道德哲学等。
到了19 世纪，人们开始使用“人文主义”一词来归纳文艺中兴期间人文学者对古代文化的挖掘、整理、研究工作，以及他们以人为中心的新世界观。
人文主义反对中世纪抬高神、贬斥人的看法，肯定人的价值、尊严和尊贵，反对中世纪神学禁欲主义和末世主义看法，要求人生的享福和个性的解放，必定现实生活的意义，反对封建等级看法，主张人的自然同等。
人文主义思潮极大推进了西欧各国文化的发展和思想的解放，它做的最大的成就就是“人的发现” ，对古代文化的挖掘和对人性的重视促成了富裕人文精神的古典文化在某种意义上的“中兴” 。
因而可知，“文艺中兴”是这场思想解放运动的表现形式，“人文主义”才是它的本质。
近代经验论与唯理论哲学（名词解说）1.种族假相培根在认知知识的过程中针对经院哲学而提出的一些阻碍人们认识自然的幻想和成见，称之为“假相”。
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