【课外阅读】陈寅恪《论韩愈》
陈寅恪论韩愈
陈寅恪论韩愈陈寅恪论韩愈陈寅恪先生对于冯友兰之《中国哲学史》，评价甚高。
先后作了两篇审查报告，第一篇认为冯作取材准确，态度持中；第二篇则似乎有感于冯著之第八、九章内容，对于吾国民族文化与外来文化之关系进行了阐述。
言下之意，对于冯著所持观点持肯定之态度。
冯书对于韩愈，评价很高。
谓“真可为宋明道学家先驱之人，当推韩愈。
”将韩愈看作宋明理学的先导。
并把韩愈的观点，从三方面加以注意：一为尊孟子，二为重《大学》。
三则为倡“道统”之说。
1954年陈寅恪先生作《论韩愈》发表于《历史研究》第二期，对韩愈有一系统之评价。
先生认为退之之功有六：一曰建立道统，证明传授之渊源：二曰直指人伦，扫除章句之繁琐；三曰排斥佛老，匡救政俗之弊；四曰呵诋释迦，申明夷夏之大防；五曰改进方文体，广收宣传之效用；六曰奖掖后进，期望学说之流传。
对比陈与冯说，可知陈对冯文评价极高，与陈先生对于退之之评价有密切之关系。
上面陈先生对韩愈的评价，一至四项皆为肯定韩之刺佛对于我国文化之功。
陈先生在对冯文的审查报告三中说：“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。
其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。
此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而两千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示也。
”能体会先生此话的含义，则可知先生对冯书评价甚高之原因，亦可知先生作《论韩愈》一文之目的。
亦可见先生立论，乃从文化角度入手，此先生论韩子之深意所在。
此外，陈先生之推崇韩子，还因为韩子之人格。
《论韩愈》文中说：“退之排斥道教之论点除与其排斥佛教相同者外，尚有二端，所应注意：一为老子乃唐皇室所攀认之祖宗，退之以平民之资格，痛斥力诋，不稍避讳，其胆识已自超其侪辈矣。
二为道教乃退之稍前或同时之君主宰相所特提倡者，蠹政伤俗，定是当时切要问题……则知退之当时君相沉迷于妖妄之宗教，民间受害，不言可知。
陈寅恪《论韩愈》
陈寅恪《论韩愈》“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
”首先走入我视野的韩愈并不是其诗人的身份，是他散文大家的不凡气度。
韩潮苏海，从这句精确的概括中，只一个“潮”字，就突现了韩愈文风的特色，那种狂涛迅浪，澎湃汹涌，锐不可挡的气势，像铺天盖地扑面而来，让人有不敢仰视之感。
苏东坡誉他为“文起八代之衰，道渡天下之溺”，后人推他为唐宋八家之首，诗名远远不如文名，但是论到唐诗犹是绕不开的高峰。
韩愈作诗想象纵横恢奇，尚荡尚奇，往往出人意表，因为风格峥嵘奇特，后人称为奇险诗派，或叫韩孟诗派，对后世宋诗有着颇深远的影响；但有时过分去熟就生，一味追求奇险，得之暗涩失之醇和。
韩愈还以文为诗，在诗中使有散文句式和赋法，直阵其事发表论议，错落有致，摇曳多姿，但有时过分散文化也大大减弱韵味和含蓄，诗意淡薄。
我一向喜欢韩文却不怎爱读韩诗，以为其文美而气盛，诗却句险而意奇，不堪象诗，倒是有几首“正常”的小诗，写得非常有韵味，清新可爱，比如这一首就丝毫不见奇险之气：天街小雨润如酥，草色远看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
然而，最终留在我心底的韩愈，却是其人其事与其风骨。
韩愈一生磊落忠朴，在政治上主儒学，拆佛老，为文反对六朝浮夸艳丽之风，提倡复古文，提出文以载道，遵从词必自出，为人处世不平即鸣。
上面这首诗就是韩愈作于五十二岁贬官途中。
当年宪宗崇佛，迎佛骨入宫，以至劳民伤财，韩愈即上《论佛骨表》劝阻，结果触宪宗之怒，一纸令下贬谪潮州。
在唐代岭南还是南蛮之地，民智未开，毒虫猛兽遍地，贬官岭南等同流放。
无端被贬已是不幸，更不幸贬地是岭南，悲愤的韩愈，凄凄惶惶南下，给赶来的侄儿写下这首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中有不平的申诉，悲情之情，又流露出对未来的彷徨心情。
“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
”，最堪咀嚼，我们仿佛看见又伤心又悲愤又凄凉的诗人，立马回望长安，但长安不见，连秦岭也隐在一片烟云中，而前路还十分遥远；离不忍离，去不忍去，但走始终在走。
《论韩愈》——陈寅恪
《论韩愈》——陈寅恪古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。
讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。
今出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。
至昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知也。
南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授。
至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
退之自述其道统传授渊源固由孟子卒章所启发，亦从新禅宗所自称者摹袭得来也。
新唐书一七六韩愈传略云：愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。
昌黎集一复志赋略云：当岁行之未复兮，从伯氏以南迁。
凌大江之惊波兮，过洞庭之漫漫。
至曲江而乃息兮，逾南纪之连山。
嗟日月其几何兮，携孤嫠而北旋。
值中原之有事兮，将就食于江之南。
同书二三祭十二郎文略云：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。
既又与汝就食江南。
零丁孤苦，未尝一日相离也。
李汉昌黎先生集序略云：先生于大历戊申，幼孤，随兄播迁韶岭。
寅恪案，退之从其兄会谪居韶州，虽年颇幼小，又历时不甚久，然其所居之处为新禅宗之发祥地，复值此新学说宣传极盛之时，以退之之幼年颖悟，断不能于此新禅宗学说浓厚之环境气氛中无所接受感发，然则退之道统之说表面上虽由孟子卒章之言所启发，实际上乃因禅宗教外别传之说所造成，禅学于退之之影响亦大矣哉！宋儒仅执退之后来与大颠之关系，以为破获臧据，欲夺取其道统者，似于退之一生经历与其学说之原委犹未达一间也。
论韩愈道统观的实践意义
本 文 试 就 道 统 与 实 践 、 道 与 务 实 、 识 与 才 能 等 方 面 关 系 帜 ， 众 不 同 。 求 知 与
探索韩愈道统观及其实践意义 。
一
安 史 之 乱 后 ， 代 的 分 裂 局 面 愈 演 愈 烈 ， 之 相 应 的 则 唐 与 是 思 想 领 域 的混 乱 。儒 释 道 三 教 并 立 ， 争 短 长 ， 愈 对 此 互 韩
第 ２ ９卷 第 ４期
Ｖｏ－ ９ Ｎｏ ４ ｌ２ ．
周 口师范 学院学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＺ ｏ ｋ ｕ Ｎｏ ｍ ａ ｉｅ ｓｔ ｏ ｒ ａ ｈ ｕ ｏ ｒ ｌＵｎ ｖ ｒ ｉｙ ｏ
２１ ０ ２年 ７月
Ｊ １ ２ １ ｕ． ０ ２
论 韩 愈 道 统观 的实 践 意 义
排 斥 佛 老 ； 政 治 主 张 上 ， 是 反 对 藩 镇 割 据 ； 文 学 主 张 在 就 在 上 ， 是 提 倡 “ 道” 古 文 。它 们 相 互 交 融 ， 机 统 一 ， 成 就 载 之 有 构 了 韩 愈 道 统 观 的 具体 内容 。这 样 ， 愈 的 道 统 观 就 有 了 丰 富 韩
李 继 华
（ 口师范 学院 中文 系， 周 河南 周 口 ４ ６ ０ ） ６ ０ １
摘 要 ： 愈 一 生 以恢 复 儒 家道 统 为 己任 ， 有 思 想 上 的 明 晰 性 和 坚 定 性 。 同 时 ， 赋 予 道 以 充 实的 内容 ， 韩 具 他 并付 诸
实践 。在 为 民 与 为 已、 识 与 才 能 、 与 用等 重 要 关 系上 ， 鲜 明地 贯 之 以道 ， 求 真 务 实 ， 达 识 变 ， 他 所持 之 道 具 知 学 既 又 通 使 有 强 烈 的 实践 意 义 和 现 实意 义 。 关键词 ： 韩愈 ； 统 ； 道 实践
述陈寅恪先生《论韩愈》之作的重大意义
述陈寅恪先生《论韩愈》之作的重大意义
述陈寅恪先生《论韩愈》之作的重大意义，至关重要。
这部经典
之作在中国历史上留有深刻的影响，是中国文化传承的宝贵财富。
《论韩愈》是陈寅恪先生 20 世纪 30 年代创作的一部著名的文
学作品，其内容以五代宋朝的文化大师韩愈为主题，全面考察了宋代
文化的特点、价值、发展与功能，对宋以来中国文化的传承有重要意义。
述陈寅恪先生《论韩愈》主要分析了韩愈的诗文，剖析了宋代文
学的发展及其文化思想的特点。
陈寅恪先生从思想、文化方面剖析了
宋代文学发展及文化思想的特点，深刻概括了宋代文化的特点和发展
脉络。
他主要关注诗歌、文献、宗教、文艺、名人传记这五个领域，
并据此提出了他的理论思想，即“改外归内”的思想。
述陈寅恪先生《论韩愈》的重大意义体现在两个方面。
首先，他
为宋代文化的传承做出了重大贡献，把中国文化历史上的精华内容融
入到当时的宋代文化中，为后人指明方向。
其次，他的思想理论为中
国文化传承做出了重大贡献，他的理论思想“改外归内”的思想，弘
扬了中国文化的传统，其影响深远。
总之，《论韩愈》是陈寅恪先生20世纪30年代创作的一部经典
之作，其全面考察了宋代文化的特点、价值、发展与功能，并从思想、文化角度提出了“改外归内”的思想，对中国文化传承有重要意义，
为我们向前走指明了方向。
北京大学历史学2013—2017年真题
北京大学历史学2013—2017年真题文/青史考研帮2013年北京大学历史学考研真题中国史：一、古文阅读（15分）冬十月戊寅朔，幸金墉城。
诏征司空穆亮与尚书李冲、将作大匠董爵经始洛京。
己卯，幸河南城。
乙酉，幸豫州。
癸巳，次于石济。
请问帝到石济是几月几日？二、用现代汉语翻译第一段（40分）；解释带点词（45分）。
闽土非甚硗确民亦不绵力薄材而食谷必转于近省甚哉烟草之为害烈也田莱一顷三谷而七烟市烟之利逾谷且十倍树烟之劳杀谷且十倍民以呰窳绌与而赢取烟叶之苦泽下毒其壤数年不能成菜茹虽欲反而树稼其道无繇殖者滋庶食者滋众民利而玩之监司恬而狎之迾禁不设若天之无凶年也嗟乎天下方穰穰以思罂粟之禁于此琐且尾者则何暇议去夫不审利害之原而苟以大小权之固也罂粟大而烟草细也树罂粟者使民食而死树烟草者使民不食谷而死死一也何大与细之分古者萍氏有酒几今亦禁烧锅夫酒以成宾嘉之礼宾主百拜而后敢酬醋以道天命其下穷民冬非酒不燠然而有迾禁者害谷甚也今烟草无酒之利而有酒之害酒害谷有涘烟草害谷无涘无禁得乎或曰闽民赖是久矣迮而禁之不能而适为恐猲受赇者地是擅吏资而夺民利也禁不如榷榷当如洋药十而税其三无厚利则止矣噫葸慎怯耎之臣闻益帑则孰敢动了者以为害谷而重困之也瞍者以为利国而不可去也则禁不得行适助之增重耳且昔之禁罂粟其病亦足以夺民而擅吏然忍志禁之者爱民以政不以小惠也夫借君相之势诛鉏草茅且不能则何以为政愚以为烟草之禁政在守令而司以耆老乡先生吏无得与与者格无禁何资之擅下令之岁已栽者不芟明年无莳莳以番薯蓣足以代谷三年而腊毒尽则壤可稼矣何利之夺诏之无谷之害而动其戒心犯禁三亩者伏通衢五亩捶十亩罚白金五两二十亩官笞之没其地入里校室导同畴除烟草者三亩一升醴五亩一箪羹十亩一丈布二十亩白金二两三年以觇闽田五年以觇闽仓之谷（按，所引材料均为繁体）三、名词解释（80分，10题，选做8题）1.良渚文化2.侨州郡县3《唐律疏议》4.元丰改制5.金瓶掣签6.李秀成7.轮船招商局8.国民军9.新生活运动10.“四人帮”四、论述（120分，4题，选做3题）1.汉代儒学的发展过程。
2016年历史考研真题
2016年历史考研真题（全国统考）21、弭兵运动春秋中期以后，晋、楚之间势均力敌，疲于攻占，进入两强相持阶段。
此时中原小国也因饱受大国争霸战争之苦，普遍厌战，于是出现了以宋国发起的两次弭兵会盟。
第一次在前579年，第二次在前546年。
此后，晋楚40多年没有发生大的战争，这种形势对恢复、发展各国的社会经济、安定人民的生活，都有很大的好处。
22、嘉定和议开禧二年（1206年），韩侂胄北伐，最终以失败告终。
嘉定元年（1208年），宋金双方再一次订立和议。
和议规定宋金改为伯侄之国；岁币绢、银各增为三十万匹、两；犒军银（赔款）三百万贯；维持原来边界。
嘉定和议后，宋金都日益衰弱，无力再发动战争。
23、明代司礼监司礼监，官署名。
明置，明朝内廷管理宦官与宫内事务的“十二监”之一，有提督、掌印、秉笔、随堂等太监。
司礼监在明初没有太大权利，明中叶后，皇帝不理朝政，常由司礼监秉笔太监代行披红大权，实际上利用宦官势力牵制内阁，代表皇权监督和控制政府机构的施政活动，以确保皇权的利益不受损害和侵犯，并防止任何违背皇帝意图的行为出现。
24、十通出版之后，一直为历代学者视为不朽的名著。
此后宋郑樵撰为《通志》，元马端临撰《文献通考》，连同《通典》合称“三通”。
清乾隆时加入官修的《续通典》、《续通志》、《续文献通考》以及《清通典》、《清通志》、《清文献通考》合称“九通”。
1935年再加上《清续文献通考》，总称为“十通”。
其中以马端临的文献通考最有价值。
三、史料分析题：29～30小题，每小题30分，共60分。
29（1）、材料一中“是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”是指鸦片泛滥，大量中国人吸食鸦片，导致建康受损，身体素质下降，军队的战斗力降低；为了购买鸦片，白银大量流失，导致饷银不足。
材料三中“浙洋之事”是指英军攻打舟山，“羁縻”是指清廷设法安抚英军，与之和解。
（2）、林则徐希望在销毁鸦片的同时，尽量不与外国开战，然而英军如侵，在他看来是以下犯上，应当尽量招抚，同时要做好防务，把广州的税收大量投入到军事建设中。
略论韩愈诗歌的创新
略论韩愈诗歌的创新xx海中国诗史上有“四大诗人”之说——李、杜、苏、黄，李、杜为唐人，苏、黄为宋人。
这两组人物分别代表了中国诗史上的两种诗风——唐风与宋调。
而宋调之成其来也远矣，叶燮《原诗·内篇》云：韩愈为唐诗之一大变。
其力大，其思雄，崛起特为鼻租。
宋之苏、梅、欧、苏、王、黄，皆愈为之发其端，可谓极盛。
在韩愈以前的文坛上，有许多诗人自觉或不自觉地进行着诗歌的革新，他们为昌黎提供了有益的借鉴。
为杜甫所称道的元结，实开元和诗坛元白新乐府之先声。
他们都反映民生疾苦，将诗歌向明白易晓方面发展，主张语言的质朴浅易，其末流未免流于浅俗。
顾况虽同其声气，但其诗颇有纵横奇诡之作，实有昭示后人向上一路之意。
大历十才子有较深的艺术修养，有琢词炼句之偏好，却缺乏诗歌意境的创造，亦存在忽略现实人生之倾向，形成其平淡省净的艺术风格。
韦应物、刘长卿、李益为第三层次的诗人。
韦、刘造意清新，内蕴深厚。
李益边塞诗内容丰富，思绪深沉，豪迈慷慨，既承盛唐余绪，又启中唐诗风。
至德、大历年间的诗坛上存在的这三批诗人，都显示了由盛唐向中唐诗风的转变。
以元结、顾况为代表的一派，他们主要是在诗歌内容上发挥过渡作用的。
他们不再象盛唐诗人那样，强调对理想的追求，而开始着眼于现实人生。
以大历十才子为代表的一派，他们刚是在诗歌的艺术上发挥过渡作用的，以平淡省净的风格代替了盛唐诗歌的雄伟壮丽。
而刘长卿、韦应物等介于这二派之间，无论在艺术上还是在内容上都起到了过渡作用。
而所有这些，都为元和诗人提供了一个借鉴，使他们能够根据自己的才性、嗜好以及对社会的认识与责任感来选择自己的方向，在这个变革的时代力图以显自己的才思。
而由于着眼点的不同，形成了两大派别：以元稹、白居易为首的一派痛切于大历诗人关心民瘼不够，则远绍汉魏乐府民歌，以矫大历诗歌内容之浮，成就巨大，成新乐府运动。
新乐府派的成就是巨大的，只是元白一派终为唐调，并没有给后人开启出多少新路子。
以韩愈、孟郊为首的一派则主要从风格上来矫大历之浮，以奇崛之辞，发幽忧之思，并非没有反映社会政治的外部世界，而是主要从士人们郁结愤激的内心世界来认识社会人生。
陈寅恪《论韩愈》
陈寅恪《论韩愈》导读：陈寅恪一贯坚持发扬中国文化的主张,他的文化理想简练地表达在二十年代为王国维纪念碑写的铭文中,其中有:“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。
思想而不自由,毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。
”后来在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》中,他又申述自己对中国文化发展的看法并展望未来发展趋向道:“其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。
此二种相反而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。
”他还说:“窃疑中国自今日以后,即使能忠实输入北美或东欧之思想,其结局当亦等于玄奘唯识之学,在吾国思想上,既不能居最高之地位,且亦终归于歇绝者。
”五十年代初,郭沫若邀请他到北京担任科学院中古历史研究所负责人。
他不同意时兴的“先有马列主义的观点,再研究学术”的办法,提出要坚持自己的学术自由主张。
在与劝说他赴任者的谈话中,他提到自己撰写的王国维纪念碑铭:“碑文你带去给郭沫若看。
郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。
碑是否还在,我不知道。
如果做得不好,可以打掉。
郭沫若是甲骨文专家,是‘四堂’之一,也许更懂得王国维的学说。
那么我就做韩愈,郭沫若就做段文昌……。
我的碑已经流传出去,不会湮没。
”1954年《历史研究》创刊,向陈寅恪约稿时,他在第一、二期上发表了两篇文章,一篇是《论李唐之李武韦杨婚姻集团》,另一篇就是《论韩愈》。
可见,他肯定和赞美韩愈,除了对中华文化复兴和延续寄托希望之外,还有上述的现实原因:他反对举国尽是八股洋腔,生吞活剥马列主义术语。
陈寅恪当然会注意到郭沫若其时的种种言行。
但他没有批评韩愈的人品而影射郭沫若———韩愈的人品的确有无法遮掩的瑕疵———他的着眼点在韩愈的历史贡献,而不是斤斤于文人细行。
陈寅恪从六个方面赞颂韩愈在唐代文化史和中国文化史上的特殊贡献。
中国古代文学：第九章 中唐古文运动
坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐宋諸大家文， 所著文編唐宋人自韓桞歐三蘇曾王八家外無所取。 故坤選八大家文鈔，其書盛行海内，鄉里小生無不 知（明史卷二百八十七）
潮州韓文公廟碑 蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下則，是皆有以參天 地之化，闗盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所 為矣。故申吕自嶽降而傅説為列星，古今所傳不可 誣也。孟子曰：吾善養吾浩然之氣。是氣也，寓於 尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失 其貴，晉楚失其富，良平失其智，賁育失其勇，儀 秦失其辯。是孰使之然哉，其必有不依形而立，不 恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天 為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人
刻和景韩诗文的拓片。拓片从曹吉家中阁楼中找出，共有200余张，不
少是碑刻已毁的孤本。其中韩文公全身像拓片原拓于钓鱼台韩文13祠壁，
是清顺治十七年（公元1660年）阳山知县熊北师所镌，由陈昂写像，具
有十分宝贵的研究价值。如今，200余张拓片已使阳山成为全国拥有韩
愈遗迹、景韩遗迹拓片最多的韩愈故地，这些拓片也成为韩愈研究的珍
二、 唐代散文的发展过程
散文是与骈文相对的概念。
唐初三四十年的文风仍延江左之旧，特别是官场文 章与科考文章，以骈文为之，文章浮华雕琢。
从陈子昂开始，直至开元末，写散体文的人数开始 增多，散体文的表现领域也日趋扩大。如姚崇的 《十事要说》、张说的《并州论边事表》等文。
这一时期最有生气的散体之作，是那些出自诗人之 手的书信和抒情小文。李白和王维是其中的典型代 表，他们将诗人的激情和意绪注入文中，使文既具 有诗的特点，又不失文的本色，形成了盛唐时期特 有的“诗人之文”。
论“韩李”之学与理学萌芽
论“韩李”之学与理学萌芽论“韩李”之学与理学萌芽摘要：宋明理学的产生是中国思想史上的重大事件，是儒学发展的重要阶段，然其源头可追溯到唐中叶的韩愈和李翱。
韩愈站在时代的高度,痛斥佛老,力图重振儒学，为此他提出了著名的“道统”论和“性三品”说，其道统思想上承孔孟、下启程朱,开宋代理学道统论之先河,是承前启后,联结两端的中间环节。
与韩愈亦师亦友的李翱修正了老师韩愈的“性三品”说，提出了“性善情恶”的“复性”说，这不仅开启了理学心性论的先河，也为宋代理学融合三教做出了表率。
由此可见，以韩愈和李翱为代表的儒学复兴运动，确乎是宋代理学的先导。
而正是由于韩愈、李翱师生两人对理学形成的先导性贡献，有学者常以“韩李”并称。
关键词：韩愈；“道统”论；李翱；“性三品”说；“复性”说从中国文化发展的历程来看，到了中唐，中国文化再一次发生了转折。
众所周知，“安史之乱”是唐朝由盛转衰的转折点，“唐自安史之乱后，政局日趋混乱，至于衰亡”。
[1] (p.197)其实“安史之乱”不仅是唐朝由盛转衰的转折点，同时也是中国文化史的转折点。
正如叶燮在《己哇集·百家唐诗序》中所说：“贞元、元和之际，后人称诗，谓为中唐。
不知此‘中’也者，乃古今百代之中，而非有唐之所独，后千百年无不从是以为断”。
故有学者论断说“不独诗史如此，放大至整个文化史，中唐也可视作‘古今百代之中’，即以此为界标，有一前后判然相别的阶段性区分。
”[2](p.144)西方学者谢和耐注意到唐中叶至宋代的巨变，他指出：“在公元8世纪的唐朝，中国有过最辉煌的岁月，而到了公元12—13世纪，情势就有了令人瞩目的扭转。
在这4世纪中，发生过急剧的变化。
一个尚武、好战、坚固和组织严明的社会，已经为另一个活泼、重商、享乐和腐化的社会取代了。
”[3](p.2)与社会经济的巨变相适应，文化史也显露变迁轨迹。
此以唐中叶的文化领军人物“韩李”为旗帜。
陈寅恪先生曾以六端盛赞韩愈在中国思想史上的特殊地位，包括“一曰：建立道统，证明传授之渊源”；“二曰：直指人伦，扫除章句之繁琐”；“三曰：排斥佛老，匡救政俗之弊害”；“四曰：呵诋释迦，申明夷夏之大防”；“五曰：改进文体，广收宣传之效用”；“六曰：奖掖后进，期望学说之流传”。
论韩愈的“以文为诗”资料
论文题目作者论韩愈的“以文为诗”中唐时期，我国文坛上出现了一位关键性的领军人物。
他的创作在引领了当时的文学风潮外，还沾溉一代宋诗，使宋人在唐人之后摆脱唐诗束缚扩展出一片诗坛新天地。
而这位领军人物就是被后人称为韩昌黎的韩愈。
韩愈，字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥曰“文”，又称韩文公。
明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。
在思想上，韩愈是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
他的一生，无论是在政治、哲学，还是在文学方面都有所建树。
苏轼曾说他“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”1（《潮州韩文公庙碑》），从文、道、忠、勇等方面概括韩愈一生的事业。
而他的主要成就在于文学：一是领导了唐代中期的古文运动，他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能；二是尝试并倡导“以文为诗”的诗歌创作手法。
其中，尤以“以文为诗”最为引人注目。
连史学家陈寅恪也不禁赞道：“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一，不仅空前，恐亦绝后。
”2当然这种创作倾向正是韩愈作为一位古文大家而具有的独特成就。
因此，本文主要从文学背景、艺术特征两个角度来研究韩愈的“以文为诗”。
一、“以文为诗”与唐代古文运动“古文”（专指秦汉散文）是出现于中唐时代散文的特有名称，是相对骈文而言。
首先提出这一名称的是唐代古文运动的倡导者韩愈。
而这一文学运动的发生、发展都是适应社会发展与文学规律的，它是中唐政治、经济、文化等条件相互作用的产物。
安史之乱之后，藩镇割据，统治者信佛侫道，更加重了社会的动荡不安。
士人心态的主流已不是初盛唐时期的昂扬与奋发，文学的面貌也因此发生显著变化。
面对复杂的政治社会形势，他们希望维护中央集权、振兴儒学，挽救时弊。
陈寅惆守老僧之旧义”诗文释证——
本世纪二十年代末，陈寅恪结束了陈三立老人所期望的“后生根器养蛰伏”的海外游学生涯，受聘于清华国学研究院任导师。
本来，于时代、于他深厚积蓄的西学素养，这正是一个辉煌闪爆的时际。
然而在他开设的《佛经翻译文学》上，他却提到了《世说新语》中一个有名的典故：愍度（支愍度）道人始欲过江，与一伧道人为侣，谋曰：用旧义往江东，恐不办得食，便共立心无义。
既而此道人不成渡。
愍度果讲义积年。
后有伧人来，先道人寄语云：为我致意愍度：无义那可立？治此计，权救饥尔，无为遂负如来也（《世说新语·假谲篇》）。
这样一个充满乱世沧桑之感的故事，确实很能投合陈寅恪的性情。
我们可以肯定陈寅恪并不是偶然为上课而引用这个典故。
因为后来在他的诗文中又一再提到这个典故，来抒发一份“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的寂寞销魂意绪，以及“论学论治，迥异时流，而迫于事势，噤不得发”（《读吴其昌〈梁启超传〉书后》）的郁结，同时也正是表明他对于这个典故背后所蕴含的深义有独到真切的感应。
一九四ｏ年《陈垣明季滇黔佛教考序》中，又重新引述了这个故事，然后说：先生讲学著书于东北风尘之际，寅恪入城乞食于西南天地之间，南北相望，幸俱未树新义，以负如来。
（见《金明馆丛稿二编》）。
又据《陈寅恪诗集》：渡江愍度饥难救（《残春》1938）江东旧义饥难救（《由香港抵桂林》1942）江东旧义雪盈头（《送朱少滨教授退休卜居杭州》1951）。
尤其值得重视的是，一九六五年《先君致邓子竹丈手札二通书后》云：呜呼！八十年间，天下之变多矣。
元礼文举之通家，随五铢白水之旧朝，同其蜕革，又奚足异哉！寅恪过岭倏逾十稔，乞仙令之残砂，守伧僧之旧义，颓龄废疾，将何所成！……益不胜死生今昔之感已。
“乞仙令之残砂”典出《晋书·葛洪传》，意为效葛洪避地而南迁。
从二十年代之讲学清华，到六十年代之栖身岭表，我们不能不惊诧于他长达数十年的“守伧僧之旧义”的心念。
细加分析，此一心念之中又含有从学术方法、学术目的、到学术人格以及文化理想等一系列相关的内容，辞情而旨深，语简而义圆，这是中国思想的一种独特表达方式。
【课外阅读】陈寅恪《论韩愈》
【课外阅读】陈寅恪《论韩愈》陈寅恪一贯坚持发扬中国文化的主张，他的文化理想简练地表达在二十年代为王国维纪念碑写的铭文中，其中有：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
”后来在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》中，他又申述自己对中国文化发展的看法并展望未来发展趋向道：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。
此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。
”他还说：“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。
”五十年代初，郭沫若邀请他到北京担任科学院中古历史研究所负责人。
他不同意时兴的“先有马列主义的观点，再研究学术”的办法，提出要坚持自己的学术自由主张。
在与劝说他赴任者的谈话中，他提到自己撰写的王国维纪念碑铭：“碑文你带去给郭沫若看。
郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。
碑是否还在，我不知道。
如果做得不好，可以打掉。
郭沫若是甲骨文专家，是‘四堂’之一，也许更懂得王国维的学说。
那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌……我的碑已经流传出去，不会湮没。
”1954年《历史研究》创刊，向陈寅恪约稿时，他在第一、二期上发表了两篇文章，一篇是《论李唐之李武韦杨婚姻集团》，另一篇就是《论韩愈》。
可见，他肯定和赞美韩愈，除了对中华文化复兴和延续寄托希望之外，还有上述的现实原因：他反对举国尽是八股洋腔，生吞活剥马列主义术语。
陈寅恪当然会注意到郭沫若其时的种种言行。
但他没有批评韩愈的人品而影射郭沫若——韩愈的人品的确有无法遮掩的瑕疵——他的着眼点在韩愈的历史贡献，而不是斤斤于文人细行。
陈寅恪从六个方面赞颂韩愈在唐代文化史和中国文化史上的特殊贡献。
韩孟诗派——精选推荐
诗歌主张韩孟诗派韩孟诗派概念简介不平则鸣所谓“不平”，主要指⼈内⼼的不平衡，强调的是内⼼不平情感的抒发。
它既是对创作活动产⽣原因的揭⽰，也是对⼀种特定创作⼼理亦即“不平”⼼态的肯定。
这篇序⽂是专为⼀⽣困厄潦倒、怀才不遇的孟郊作的，⽂中以“善鸣”推许孟郊，则其更重视穷愁哀怨者“鸣其不幸”的倾向不⾔⾃明。
在《荆潭唱和诗序》中，韩愈进⼀步指出：“夫和平之⾳淡薄，⽽愁思之声要妙；欢愉之辞难⼯，⽽穷苦之⾔易好也。
是故⽂章之作，恒发于羁旅草野；⾄若王公贵⼈，⽓满志得，⾮性能⽽好之，则不暇以为。
”这⾥的“和平之⾳”和“愁思之声”虽都可视作“不平”之鸣，⽽且所谓“欢愉之辞难⼯”并不是说不能⼯，“穷苦之⾔易好” 也不是说⼀定好，但从⽂学创作规律来讲，因前者出⽣于王公贵⼈之⼿，其⽣命状态多平易流滑，便很难表现出“鸣”的深度；⽽后者饱经困苦磨难，其⽣命⼒与阻⼒激烈碰撞所导致的“不平”之鸣便易于惊动俗听，传之久远。
笔补造化雄奇怪异之风代表⼈物化”⼜师⼼作怪。
虽然这些诗⼈因⾃⾝遭际所限，视野不够宏阔，取材偏于狭窄，⼤都在苦吟上下功夫，以致雄奇不⾜⽽怪异有馀，诗境也多流于幽僻蹇涩，但他们却以⾃⼰的美学追求和创作实践有⼒地回应了韩愈的主张，强化了以怪奇为主的风格特点。
以⽂为诗⼭⽯荦确⾏径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新⾬⾜，芭蕉叶⼤栀⼦肥。
僧⾔古壁佛画好，以⽕来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦⾜饱我饥。
夜深静卧百⾍绝，清⽉出岭光⼊扉。
天明独去⽆道路，出⼊⾼下穷烟霏。
⼭红涧碧纷烂漫，时见松枥皆⼗围。
当流⾚⾜踏涧⽯，⽔声激激风吹⾐。
⼈⽣如此⾃可乐，岂必局束为⼈鞿。
嗟哉吾党⼆三⼦，安得⾄⽼不更归！全诗单⾏顺接，不⽤偶句，不事雕琢，按照时间顺序，直书所历所见，诗⼈的游踪在有条不紊的叙述中⼀⼀展现出来。
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【江苏版】2019高考语文二轮复习与策略讲义 高考第2大题 文言文阅读专题卷3 含解析
文言文阅读专题卷(三)(建议用时：40分钟)一、阅读下面的文言文，完成1～4题.(18分)亡友方思曾墓表归有光予友方思曾之殁，适岛夷来寇，权厝．于某地.已而其父长史公官四方，子昇幼，不克葬.某年月日，始祔于其祖侍御府君之墓，来请其墓上之文.思曾少负奇逸之姿，年二十余，以《礼经》为京闱首荐.既一再试春官不利，则自叱而疑曰：“吾所为，以为至矣，而又不得.彼必有出于吾术之外者！”则使人具书币．走四方，求尝已得高第者，与夫邑里之彦，悉致之于家而馆饩之.其人亦有为显官以去者.然思曾自负其材，顾彼之术，实不能有加于吾，亦遂厌弃不能以久.方其试而未得也，则愤憾而有不屑之志.其后每偕计吏行，时时绝大江，徘徊北岸，辄返棹．登金、焦二山，徜徉以归.与其客饮酒放歌，绝不与豪贵人通.间与之相涉，视其龌龊，必以气陵之.闻为佛之学于临安者，思曾往师之，作礼赞叹，求其解说.而人遂以思曾果溺于佛之说，不知其有所不得志而肆意于此.以是知古之毁服童．发，逃山林而不处，未必皆精志于其教，亦有所愤而为之者耶！以思曾之材，有以置之，使之无愤憾之气，其果出于是耶？然使假之以年，以至于今，又安知其愤憾不益甚，而将不出于是耶？此吾所以叹天之成材为难也.思曾少善余，余与今李中丞廉甫晚步城外隍桥，每望其庐，怅然而返.其相爱慕如此.后予同为文会，又同举于乡.思曾治园亭田野中，至梅花开时，辄使人相召，予多不至.而思曾时乘肩舆过安亭江上，必尽醉而归.尝以予文示上海陆詹事子渊，有过奖之语，思曾凌晓，乘船来告.予独痛思曾之材，使不得尽其所至，亦为之致憾于天而已矣.(选自《震川文集》，有删改) 1．对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)()A．权厝．于某地厝：停柩待葬B．则使人具书币．走四方币：钱财C．辄返棹．登金、焦二山棹：船桨，代指船D．以是知古之毁服童．发童：未成年的D[本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力.D项，童：秃，使动用法，使……变秃.]2．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)()A．方思曾年少有才，但经历一次次的考试失利后，对自己的才能产生了怀疑，认为自己技不如人，于是延请有才之士想要向他们学习.B．方思曾所延请的人中虽然后来也有做官显贵的，但他认为这些人的本领未必胜过自己，因而就不愿长久如此.C．方思曾因为多次参加科举考试不得志，不与官员交往，后来到临安去拜师学习佛学的精义，放任自己沉溺在佛学之中.D．作者和方思曾相互倾慕，他和李廉甫晚上走到城外隍桥时，看到方思曾的房屋会很失意；方思曾在梅花盛开的时节也多次邀请作者前往.C[本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力.C项，“不与官员交往”错，原文中只是说“绝不与豪贵人通”.]3．把文中画线的句子翻译成现代汉语.(8分)(1)已而其父长史公官四方，子昇幼，不克葬.(3分)译文：________________________________________________________ ______________________________________________________________(2)以思曾之材，有以置之，使之无愤憾之气，其果出于是耶？(5分)译文：________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【答案】(1)不久他的父亲长史公调往远地做官，他的儿子方昇年幼，(遗体)不能够下葬.(关键词“已而”“克”各1分，句子大意1分)(2)凭借思曾的才能，有合适的职位安排他，使他没有怨恨之气，他果真会出现在这里吗？(关键词“以”“材”“置”“愤憾”各1分，句子大意1分) 4．简要概括方思曾的形象特点.(4分)______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力.解答此题，可抓住文中所叙述的事情来分析归纳.如第二段写“思曾少负奇逸之姿，年二十余，以《礼经》为京闱首荐”，由此可以概括出思曾才华出众的特点；再如方思曾为了寻求考中的方法，多方延请有才之士，可以概括出他热衷功名的特点.其他特点也可以借助这种方法得出.【答案】才华出众；热衷功名；恃才自负；壮志难酬；重视友情.(每点1分，任意答出四点即可)【参考译文】我的朋友方思曾去世的时候，恰逢倭寇来侵扰，暂且停柩在某地.不久他的父亲长史公调往远地做官，他的儿子方昇年幼，(遗体)不能够下葬.某年月日，(方思曾)才被合葬在他的祖父侍御府君的墓中，来请求我撰写墓上的文字.思曾年少时有奇特超俗的才能，二十多岁时，凭借《礼经》在京城的科举考试中以第一名被推荐.后来一再参加礼部主持的科举考试不顺利，就自责并且怀疑说：“我所做的，自以为到了极致，却又没有成功.他们(考中的人)一定有超出我的方法之外的！”就让人准备了书籍钱财奔走四方，寻求那些曾在科举考试中名列前茅以及乡里有才学的人，全把他们请到家里并且招待他们的居住饮食.这些人中也有做了高官而离开的.但思曾倚仗自己的才能，看看他们的方法，确实不能比上自己的，也就厌恶放弃了这种方法不能长久坚持.当他去参加科举考试而未考中时，就怨恨并有不屑的想法.其后经常和掌管会计簿籍的官员同行，时时渡过大江，徘徊在北岸，就掉转船头回来登上金、焦二山，安闲自在地回来.与他的客人饮酒唱歌，绝不与地位显贵的人交往.偶尔同这些人交涉，看到他们行为丑陋，一定要以气势凌辱他们.听说研究佛学的人在临安，思曾前往拜他为师，行礼赞叹，请求他解说佛学.因而人们就认为思曾真的沉溺于佛学之中，不知他是因不得志而放任自己沉溺在佛学之中.由此知道古人脱去官服使头发变秃，逃到山林中而不愿处在人世，不一定都对他们的教义有至诚的心志，也是内心有所激愤而这样去做的啊！凭借思曾的才能，有合适的职位安排他，使他没有怨恨之气，他果真会出现在这里吗？然而如果赐给他寿命，让他活到现在，又哪里知道他的怨恨不会更厉害，而将不会出现在这里(专注于佛学)呢？这就是我感叹上天成就有才能的人困难的原因啊.思曾年少时和我交好，我与当今中丞李廉甫晚上走到城外隍桥时，每次看到他的房屋，就失意地回去.我们之间互相爱慕敬重到这样.后来我们一同参加文会，又同时在乡试中中举.思曾在田野中修建园亭，等到了梅花开放时，就派人来召唤我，我大多没有到.而思曾时常乘轿子从安亭江上过，一定大醉才归.他曾经把我的文章给上海詹事陆子渊看，对方有过奖之词，思曾在天快破晓时，就乘船来告诉我.我唯独痛心于思曾的才能，没有让他充分发挥出来，也只有替他向上天抱憾罢了.二、阅读下面的文言文，完成5～8题.(18分)【导学号：20332020】新刊欧阳文忠公全集序[明]钱溥欧阳文忠公，庐陵人也.庐陵旧有公全集本，既而收上内府，而天下遂不复得是全集久矣.海虞程君宗，广求之而得于胡文穆公家，盖内出本也.亟．命工翻刻于郡横.适予使交南至庐陵，其郡博郑钢，首进而请曰：“使庐陵文献足征而使天下复有是集者，太守功也.愿一言序其首.”予峻．拒之弗获，至舟不能行，乃抚然有间曰：“士非文章之难也，而以文章救世为难.”荀、韩、黄老之术起，斯道遂亡于秦.幸而韩愈氏出，慨然以斯道为己任，其文章足以革弊而拯弱.尝曰“轲之死，不得其传焉”，则亦隐然自任其传矣.后又变而为五季衰陋之习，虽宋兴七十有余年，而学者亦未易遽复于古.一旦欧阳子出，以文章道德为宗师.若范仲淹之贬于饶也，一时名士目为党人.公在谏院，为《朋党论》以献，群言遂息，不然，党锢之祸成矣.嘉祐学者争尚．怪僻为奇，文体大坏，公知贡举，黜险怪而录雅正.士初喧然腾谤，其后不五六年，文格遂变而复古，不然弊将若何而止哉？世所谓文章必以救世为难也.虽然，当是之时，倡而和者，韩有柳宗元，欧阳有苏氏父子，其他李翱、张籍之流，曾巩、尹洙之辈，声振而气从，金舂而玉应，文非不美也，而较其救世之功，则若列星之有五行，众山之于五岳，其功化发育呈露，盖自有不侔者.宜其崛起于千百载之前，而并耀于千百载之后，而渺焉未有能继之者，匹夫而为百世师，一言而为天下法，盖唯有二公焉.是集之行，程君嘉惠．后学亦至矣.使善学者诵其文而知能以身任国家安危之计，其用舍为世所重轻，进不知富贵为乐，而退不忘天下以为心，然后为无愧也，夫岂徒以文体变其所习而已.后学云间钱溥，谨书于螺川驿.(选自《欧阳文忠公集·附录》，有删节) 5．对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)()A．亟．命工翻刻于郡横亟：赶快B．予峻．拒之弗获峻：严肃C．嘉祐学者争尚．怪僻为奇尚：崇尚D．程君嘉惠．后学亦至矣惠：聪明D[本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力.D项，惠：给……恩惠.]6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)()A．原来刊印的欧阳修全集本被内府收藏，天下好久没有欧阳修全集流传，于是海虞人程宗广泛寻求欧阳修全集，最终在胡文穆家发现内府本.B．钱溥在赴交南的行程中收到庐陵郡博郑钢赠送的欧阳修全集刻本，郑钢请他为欧阳修全集的刻本写序，他拒绝了这个请求，但没有能够成功.C．韩愈、欧阳修倡导文学革命都得到众多有识之士的响应，但这些有识之士的文章不够精美，救世的功效也不能与韩愈、欧阳修相提并论.D．钱溥认为读欧阳修的文章可以让人增强以天下为己任的意识，肯定了欧阳修作品的思想价值，也肯定了程宗重刻欧阳修全集的社会影响.C[本题考查理解文章内容的能力.“这些有识之士的文章不够精美”错误.原文是“文非不美也”.]7．把文中画线的句子翻译成现代汉语.(8分)(1)幸而韩愈氏出，慨然以斯道为己任，其文章足以革弊而拯弱.(4分)译文：______________________________________________________________________________________________________________________(2)而退不忘天下以为心，然后为无愧也，夫岂徒以文体变其所习而已.(4分)译文：______________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)幸亏有韩愈出现，(韩愈)慷慨激昂地把恢复这种道统作为自己的重任，他的文章足够用来去除弊端，拯救衰颓的文风.(“慨然”“斯道”“拯弱”各1分，大意1分)(2)(他们)退隐却不忘天下安危，并把它作为心中挂念的事，这以后才不感到愧疚，难道只是用作品的体裁、风格改变那些所习惯的(风气)罢了？(“退”“徒”“习”各1分，大意1分)8．结合文章第一段内容，简要概括欧阳修文学复古主张的意义.(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力.“结合文章第一段内容”已经指出了答题区间为第一段，只要找出与试题相关的关键语句，再把关键语句转化为自己的话即可.从“不然，党锢之祸成矣”可以归纳出欧阳修的文学主张避免了党锢之祸；从“文格遂变而复古，不然弊将若何而止哉？”可以归纳出扭转了当时的文风.【答案】①避免了党锢之祸；②扭转了当时的文风.(每点2分，意思对即可)【参考译文】欧阳文忠公，是庐陵人.庐陵过去有先生的全集本，不久被内府收藏，于是天下很久没有再得到这本全集了.海虞的程宗先生，广泛寻求它，在胡文穆先生家里得到了，大概是出自内府的版本.他赶快命令工匠在郡中的学舍翻刻.适逢我出使交南到了庐陵郡，庐陵郡博郑钢首先将刻本赠送给我并请求说：“让庐陵郡的文献得到足够的证明，从而使得天下再次有了这本文集，是太守的功劳.请求您写一些话作为序言放在开头.”我严肃地拒绝但没有成功，以至于不让我的船出行，于是我茫然自失地站了一会儿说：“读书人写文章不是难事，而用文章来救世是难事.”荀子、韩非子、黄老之学兴起，这种道统在秦国就消亡了.幸亏有韩愈出现，(韩愈)慷慨激昂地把恢复这种道统作为自己的重任，他的文章足够用来去除弊端，拯救衰颓的文风.韩愈曾经说“孟子死了，这种道统不得流传了”，这也就隐约承认自己担当起了道统流传的重任.后来又演变成了唐五代衰弱浅薄的风气，虽然宋朝兴盛了七十多年，但是做学问的人也没能轻易迅速复兴古代道统.忽然有一天欧阳修出现了，他把学识学问和思想品德作为尊崇敬仰的对象.至于范仲淹被贬谪到饶州，一时之间名士们被看成是他的朋党.当时欧阳先生在谏院，写了《朋党论》呈给朝廷，于是众人的言论就平息了，不这样的话，党锢之祸就形成了.嘉祐年间求学的人争着以崇尚怪异邪僻为奇特，作品的体裁、风格大大变坏了，先生担任向君王举荐人才的职务，摈弃险怪的文章而录用雅正的文章.读书人起初喧闹、沸腾着毁谤，之后不到五六年，文章的风格就变化并复兴古代的道统，不这样的话，弊端将到怎样的地步才停止啊！这就是世人所说的文章一定以救世为难事啊！虽然这样，在当时，他们倡议后都有应和的人，韩愈这边有柳宗元，欧阳修这边有苏氏父子，其他的像李翱、张籍这些人，曾巩、尹洙这些人，他们的文章声势很大而气韵和谐，如钟撞击发声，磬随之响应，文章不是不精美，然而比较他们与前者的救世的功劳，就好比是恒星里面有五行，一般的山之于五岳，他们的功业与教化萌发显露，自然是不相等的.应该是韩愈、欧阳修在千百年之前崛起，在千百年之后一起闪耀，而后人看不清楚没有能够继承他们，平常的人却成为百代之师，一句话却成为天下人的规范，大概只有这两位先生了.这本全集发行，是程先生给后辈的学者的最大恩惠.假如善于学习的人诵读欧阳修的文章，知道能够凭借自身担当国家安危的谋划，他们的任用或是弃置不被世人所重视，做官不知道富贵的快乐，(他们)退隐却不忘天下安危，并把它作为心中挂念的事，这以后才不感到愧疚，难道只是用作品的体裁、风格改变那些所习惯的(风气)罢了？后辈学者松江府钱溥，在螺川驿敬书.。
《韩愈的传统文化观》阅读答案
《韩愈的传统文化观》阅读答案《韩愈的传统文化观》阅读答案在日常学习、工作生活中，我们或多或少都会接触到阅读答案，阅读答案可以给我们提供解题指导和解题思路。
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《韩愈的传统文化观》阅读答案1论述类文本阅读(本题共3小题，9分)中唐时期，思想文化的发展处于一个关键点，在传统文化和外来文化的互相激荡中，中国文化应该沿着怎样的道路发展，韩愈给出了自己的方案。
韩愈对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。
对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，《读荀》《读鹖冠子》《读仪礼》《读墨子》等一系列读书札记都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。
如《读荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀与杨，大醇而小疵”；《读墨子》中认为“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新见，成为建立其道统思想体系的基础。
唐代的官学虽仍以儒家经典为主，但就民间和知识界的信仰与风尚而言，佛教实有风靡之势，思想文化方面的情形有类于战国时期的“杨朱、墨翟之言盈天下”。
韩愈在《与孟尚书书》中说：“汉室以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。
于是时也，而唱释老于其间，鼓天下之众而从之。
呜呼，其亦不仁甚矣！”在这种沧海横流的大势下，韩愈“障百川使东之，挽狂澜于既倒”，以勇毅之力排击异端，护持道统，在中国思想文化史上留下了光辉的一笔。
理论上，他著《原道》，从社会经济发展的现实出发批判佛老二教的蠹国害民，从历史发展的角度论证儒家形成、发展的必然性和历史贡献；在实践上，他逆批龙鳞，谏迎佛骨，反对官方对佛教的宣扬。
学术史上关于韩愈与佛教关系的讨论出现过多次，谈论的问题颇为丰富复杂。
陈善认为，韩愈赠浮屠诸诗文中，不仅没有丧失辟佛的儒者立场，而且有着引导佛子改弦更张、归顺儒道的良苦用心。
陈寅恪：论韩愈
陈寅恪：论韩愈陈寅恪：论韩愈引导语：“做官不为民作主，不如回家种蕃薯”，被贬潮州的韩愈并没有因自已个人得失而意识消沉，而是切切实实地做了几件好事，来看看陈寅恪《论韩愈》。
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在?雪拥蓝关马前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
”首先走入我视野的韩愈并不是其诗人的身份，是他散文大家的不凡气度。
韩潮苏海，从这句精确的概括中，只一个“潮”字，就突现了韩愈文风的特色，那种狂涛迅浪，澎湃汹涌，锐不可挡的气势，像铺天盖地扑面而来，让人有不敢仰视之感。
苏东坡誉他为“文起八代之衰，道渡天下之溺”，后人推他为唐宋八家之首，诗名远远不如文名，但是论到唐诗犹是绕不开的高峰。
韩愈作诗想象纵横恢奇，尚荡尚奇，往往出人意表，因为风格峥嵘奇特，后人称为奇险诗派，或叫韩孟诗派，对后世宋诗有着颇深远的影响;但有时过分去熟就生，一味追求奇险，得之暗涩失之醇和。
韩愈还以文为诗，在诗中使有散文句式和赋法，直阵其事发表论议，错落有致，摇曳多姿，但有时过分散文化也大大减弱韵味和含蓄，诗意淡薄。
我一向喜欢韩文却不怎爱读韩诗，以为其文美而气盛，诗却句险而意奇，不堪象诗，倒是有几首“正常”的小诗，写得非常有韵味，清新可爱，比如这一首就丝毫不见奇险之气：天街小雨润如酥，草色远看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
然而，最终留在我心底的韩愈，却是其人其事与其风骨。
韩愈一生磊落忠朴，在政治上主儒学，拆佛老，为文反对六朝浮夸艳丽之风，提倡复古文，提出文以载道，遵从词必自出，为人处世不平即鸣。
上面这首诗就是韩愈作于五十二岁贬官途中。
当年宪宗崇佛，迎佛骨入宫，以至劳民伤财，韩愈即上《论佛骨表》劝阻，结果触宪宗之怒，一纸令下贬谪潮州。
在唐代岭南还是南蛮之地，民智未开，毒虫猛兽遍地，贬官岭南等同流放。
无端被贬已是不幸，更不幸贬地是岭南，悲愤的韩愈，凄凄惶惶南下，给赶来的侄儿写下这首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中有不平的`申诉，悲情之情，又流露出对未来的彷徨心情。
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【课外阅读】陈寅恪《论韩愈》
陈寅恪一贯坚持发扬中国文化的主张，他的文化理想简练地表达在二十年代为王国维纪念碑写的铭文中，其中有：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。
先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。
”后来在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》中，他又申述自己对中国文化发展的看法并展望未来发展趋向道：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。
此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。
”他还说：“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。
”
五十年代初，郭沫若邀请他到北京担任科学院中古历史研究所负责人。
他不同意时兴的“先有马列主义的观点，再研究学术”的办法，提出要坚持自己的学术自由主张。
在与劝说他赴任者的谈话中，他提到自己撰写的王国维纪念碑铭：“碑文你带去给郭沫若看。
郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。
碑是否还在，我不知道。
如果做得不好，可以打掉。
郭沫若是甲骨文专家，是‘四堂’之一，也许更懂得王国维的学说。
那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌……我的碑已经流传出去，不会湮没。
”1954年《历史研究》创刊，向陈寅恪约稿时，他在第一、二期上发表了两篇文章，一篇是《论李唐之李武韦杨婚姻集团》，另一篇就是《论韩愈》。
可见，他肯定和赞美韩愈，除了对中华文化复兴和延续寄托希望之外，还有上述的现实原因：他反对举国尽是八股洋腔，生吞活剥马列主义术语。
陈寅恪当然会注意到郭沫若其时的种种言行。
但他没有批评韩愈的人品而影射郭沫若——韩愈的人品的确有无法遮掩的瑕疵——他的着眼点在韩愈的历史贡献，而不是斤斤于文人细行。
陈寅恪从六个方面赞颂韩愈在唐代文化史和中国文化史上的特殊贡献。
第一，建立道统，证明传授之渊源；第二，直指人伦，扫除章句之繁琐；第三，排斥佛老，匡救政俗之弊害；第四，呵诋释迦，申明夷夏之大防；第五，改进文体，广收宣传之效用；第六，奖掖后进，期望学说之流传。
第一点，韩愈《原道》一文追溯道统，并有自配孟子之意，历来攻击者颇多。
但陈寅恪
认为这是韩愈受禅宗教外别传之说影响，借禅宗故事来阐扬儒家道统。
第二点，唐朝儒学承接的是南北朝以来的正义义疏繁琐章句之学。
韩愈看到儒家的积弊，扫除贾、孔繁琐章句，受新禅宗的启发，明心见性，直指人伦。
《原道》的中心意思就在这里。
韩愈因此奠定了宋代新儒学的基础。
第三点，《原道》中有些话鼓吹专制思想，为现代人所不满。
实际上，这并不是韩愈的发明，而是儒家学说的原有之义，不过他说得更为精炼，而且借了教科书的传扬，更深入人心罢了。
陈寅恪指出，韩愈的“不事上则诛”有其时代性。
当时佛教徒繁多，影响了国家财政及社会经济。
如不改正，加强税收，则国家有枯竭之虞。
因此韩愈提出的办法恰是匡世正俗的良策。
而且还有更值得钦佩的地方：他排斥的道教鼻祖老子是唐皇室所攀认的祖宗，韩愈痛斥力诋，不稍讳避，显示了硬骨头精神。
第四点，韩愈谏迎佛骨得罪，“当时后世莫不重其品节”。
陈寅恪认为，古文运动的起因是安史之乱及藩镇割据。
安、史本为西胡杂种，起兵反叛，祸乱中原。
因此，“尊王攘夷”就成为古文运动的中心思想。
韩愈倡导古文运动，排斥佛教，都为了保持儒家文化传统不使中断。
第五点，是陈寅恪对韩愈文学成就的评价：“（韩愈）古文乃用先秦、两汉之文体，改作唐代当时民间流行之小说，欲借之一扫僵化不适用于人生之骈体文，作此尝试而能成功者，故名虽复古，实则通今，在当时为最便宣传，甚合实际之文体也。
以文为诗，尤为独创。
较之华译佛偈，有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一，不仅空前，恐亦绝后。
”
第六点，培养后进，开赵宋新儒学新古文之文化运动。
总之，“唐代之史可分为前后期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。
退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也。
”
今天来看这篇文章，我们对也已经成为历史人物的陈寅恪应有同情理解。
他不惜给韩愈以最高赞词，实是在浇自己的块垒。
他看到中国古代文化受到严厉的批判，担心外国学说割裂或完全否定中国传统文化。
但他的态度不能不说有些狭隘，他过于强调“不忘本来民族之地位”，而不大注意“吸收输入外来之学说”。
他曾论及外来思想被吸收后对中国思想的促进情况，例如，韩愈就受到佛教（新禅宗）的很大影响。
佛教对中国文化产生影响，当然要经过中国人的消化吸收。
陈寅恪也说“佛教学说，能于吾国思想史上，发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。
”既然如此，为什么现代中国就不能受西方文化（包括马列主义）的影响？他也可以寄希望中国文化最终吸收融合西方文化，改造使之适应中国国情。
陈寅恪
的文章发表后，引出了反对意见。
有学者撰文，认为韩愈没有那么大的功绩，不同意陈文给予韩愈如此高的评价。
这位学者指出，韩愈的功绩在文学，而不在思想。
他后来还专门撰文讨论韩愈和柳宗元的文学评价问题，并且也议及韩愈的人品问题：“现在我们对韩愈的肯定，主要是韩愈的文学，不是韩愈的儒学。
韩愈的文学，是有卓越的成就的，而他的儒学，则仅仅跨在文学的背上腾踔虚誉而已，它的本身谈不到有什么独立的成就。
不但没有独立的成就，严格地说，韩愈还不是过去所谓真正的‘守道君子’，韩愈的崇尚儒学，是言有余而行不足的。
”。