重点考点一“明德慎罚”立法思想及其立法内容

重点考点一：“明德慎罚”立法思想及
其立法内容
重中之重考点一：“明德慎罚”立法思想及其立法★★★（真题链接：2011‐综‐35，2012‐综‐32，2012‐综‐60）
1、“明德慎罚”的立法指导思想
周初统治者注重从商朝败亡的历验中汲取前车之鉴，认为天命总是归于有德者，天意总是通过民意表达出来。

从夏商时代的神权法思想，发展到对人的关注，提出“敬天保民”的民本思想，并将“德”这一抽象的伦理道德准则落实到现实统治之中，形成了“敬天保民”和“明德慎罚”的法律思想。

西周主张首先要用“德教”的办法来治理国家，通过道德教化使天下人民臣服；同时在实施刑罚时应当宽缓谨慎，不应一味地用严刑重罚来迫使臣民服从。

明德慎罚并非削弱刑罚，而是为了更有效、更准确地施用刑罚，防止因滥刑而激化矛盾。

以明德慎罚取代天罚，具有更强烈的政治号召力和更广泛的社会渗透力，在这一思想的指导下，西周形成了”礼”与”刑”结合的法制特色。

由夏商时期的专任刑罚，发展为注重德礼教化、慎用刑罚以及因时制宜地制定和适用刑事政策。

这是古代法律思想史上的重大进步，为后世”德主刑辅”法律思想的产生和发展奠定了基础。

2、吕刑
周穆王为革新政治，命司寇吕侯作《吕刑》。

它应是西周中期具有代表性的法典，具体内容已不可考。

《尚书•吕刑》继承并贯彻了周初明德慎罚的思想，以苗民无德滥刑遭受亡国绝祀的历史教训说明建立法度的重要性，强调必须以德教为本，用刑适中（“明于刑之中”），提出惩罚与罪行相符（“其罪惟均，其审克之”，“上下比罪”），结合具体案情灵活处断（“刑罚世轻世重”、“轻重诸罚有权”）、案情不能确定时从轻不从重（“五刑之疑有赦”、“五罚之疑有赦”）等审案原则，还规定了较为完整的收赎办法，赎刑由此开始制度化。

3、九刑
九刑有两种含义：一是指周朝制定的九篇刑书。

《左传》记载：“周有乱政，而作九刑。

”《逸周书》中提到成王时有“刑书九篇”，可能西周中后期才有《九刑》之名。

二是指西周的九种刑罚，即墨、劓、剕、宫、大辟五刑加上赎、鞭、扑、流等刑罚，合称“九刑”。

4、周公制礼
所谓“礼”，是中国古代社会中长期存在的、维护血缘宗法关系和等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。

礼最早是氏族社会祭祀鬼神的仪式，是人们自愿遵守的习惯，所谓“奉神人之事通谓之礼”。

“国之大事，唯祀与戎”。

随着社会的发展和氏族成员间的等级分化，礼所体现的阶级意志越来越显著。

原始状态的礼逐渐由氏族时代的习惯演化而具有法的性质和作用，原来用以区别血缘关系亲疏尊卑的礼，同时成了确定人们在社会中等级尊卑地位的法。

周公在武王死后的摄政期间，深切认识到礼的社会政治作用，因而在立国之初便进行了制礼活动，《左传•文公十八年》有”先君周公制礼”的记载。

周公制礼是将夏商两代的礼制加以
折中损益，融合周族的礼制，制定了通行全国的较为全面系统化的周礼。

通过制礼，周礼为指导国家运行的大法，即所谓礼典，规范调整着西周时期政治、经济、军事、司法、教育、婚姻、家庭生活的各个方面，周礼也是西周时期法律规范的重要形式之一。

周公制礼之后，西周礼制的内容和规模空前发展，礼被认为是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的最主要规范，所谓“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。

西周礼制的许多内容仍为后世儒家继承和发扬，成为中国传统文化的核心内容，并深刻影响着整个东方世界。

古代的礼有两层含义：一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。

作为抽象精神原则的礼，寓于具体的礼仪形式之中，具体的礼仪形式则以抽象的精神原则为指导。

西周礼制之中，抽象的精神原则主要可归纳为“亲亲”与“尊尊”。

所谓”亲亲”，是要求在家族范围内，人人皆亲其亲，长其长，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，每个人都应按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。

而且，“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心。

所谓“尊尊”，即要求在社会范围内，君臣、上下、贵贱应该恪守名分，所有臣民皆应以君主为中心，即所谓“尊尊君为首”。

在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了忠、孝、节、义等具体的精神规范。

但比较而言，忠高于孝，国重于家。

西周时期的礼仪内容可分为五个方面，通称为“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

吉礼是祭祀之礼；凶礼是丧葬之礼；军礼是行兵打仗之礼；宾礼是迎宾待客之礼；嘉礼是冠婚之礼。

【疑难点】礼与刑的关系
“礼”与“刑”的关系几乎贯穿中国古代法制史的始终，西周时期两者的关系更为密切，可谓互为表里，相辅相成，共同构成上古法制的完整体系。

但是礼和刑的作用并不相同，礼是要求人们自觉遵守的积极规范，侧重于预防；刑则是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚。

正所谓”礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”，礼强调道德教化，刑则着重惩罚镇压，道德教化不成，对于严重违礼的行为要使用刑罚镇压，即所谓”礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。

另一方面，礼与刑的适用原则不同。

《礼记•曲礼》中说：“礼不下庶人，刑不上大夫”，体现的是西周宗法体制下的等级特权制度，也是后世法律的重要原则。

所谓”礼不下庶人”，是指庶人以下的人日日忙于生产劳动，不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件，因而不可能按贵族的礼仪行事，礼也不是为他们设立的。

但这绝不意味着庶人可以不受礼的约束，任何越礼的行为都要受到惩罚，对庶人更是如此。

所谓”刑不上大夫”，首先是指制定刑罚的目的主要不是针对贵族，而是防范和制裁庶人：其次是指贵族犯罪在适用刑罚上可以享有某些特权，一般犯罪能够获得宽宥。

贵族的严重犯罪，制裁手段也可以放逐乃至赐死，但不在市朝行刑，以体现贵族“可杀不可辱”，保持贵族的尊严。

凯程教育：
凯程考研成立于2005年，国内首家全日制集训机构考研，一直从事高端全日制辅导，由李海洋教授、张鑫教授、卢营教授、王洋教授、杨武金教授、张释然教授、索玉柱教授、方浩教授等一批高级考研教研队伍组成，为学员全程高质量授课、答疑、测试、督导、报考指导、方法指导、联系导师、复试等全方位的考研服务。

凯程考研的宗旨：让学习成为一种习惯；
凯程考研的价值观口号：凯旋归来，前程万里；
信念：让每个学员都有好最好的归宿；
使命：完善全新的教育模式，做中国最专业的考研辅导机构；
激情：永不言弃，乐观向上；
敬业：以专业的态度做非凡的事业；
服务：以学员的前途为已任，为学员提供高效、专业的服务，团队合作，为学员服务，为学员引路。

如何选择考研辅导班：
在考研准备的过程中，会遇到不少困难，尤其对于跨专业考生的专业课来说，通过报辅导班来弥补自己复习的不足，可以大大提高复习效率，节省复习时间，大家可以通过以下几个方面来考察辅导班，或许能帮你找到适合你的辅导班。

师资力量：师资力量是考察辅导班的首要因素，考生可以针对辅导名师的辅导年限、辅导经验、历年辅导效果、学员评价等因素进行综合评价，询问往届学长然后选择。

判断师资力量关键在于综合实力，因为任何一门课程，都不是由一、两个教师包到底的，是一批教师配合的结果。

还要深入了解教师的学术背景、资料著述成就、辅导成就等。

凯程考研名师云集，李海洋、张鑫教授、方浩教授、卢营教授、孙浩教授等一大批名师在凯程授课。

而有的机构只是很普通的老师授课，对知识点把握和命题方向，欠缺火候。

对该专业有辅导历史：必须对该专业深刻理解，才能深入辅导学员考取该校。

在考研辅导班中，从来见过如此辉煌的成绩：凯程教育拿下2017五道口金融学院状元，考取五道口15人，清华经管金融硕士10人，人大金融硕士15个，中财和贸大金融硕士合计20人，北师大教育学7人，会计硕士保录班考取30人，翻译硕士接近20人，中传状元王园璐、郑家威都是来自凯程，法学方面，凯程在人大、北大、贸大、政法、武汉大学、公安大学等院校斩获多个法学和法硕状元，更多专业成绩请查看凯程网站。

在凯程官方网站的光荣榜，成功学员经验谈视频特别多，都是凯程战绩的最好证明。

对于如此高的成绩，凯程集训营班主任邢老师说，凯程如此优异的成绩，是与我们凯程严格的管理，全方位的辅导是分不开的，很多学生本科都不是名校，某些学生来自二本三本甚至不知名的院校，还有很多是工作了多年才回来考的，大多数是跨专业考研，他们的难度大，竞争激烈，没有严格的训练和同学们的刻苦学习，是很难达到优异的成绩。

最好的办法是直接和凯程老师详细沟通一下就清楚了。

建校历史：机构成立的历史也是一个参考因素，历史越久，积累的人脉资源更多。

例如，凯程教育已经成立10年（2005年），一直以来专注于考研，成功率一直遥遥领先，同学们有兴趣可以联系一下他们在线老师或者电话。

有没有实体学校校区：有些机构比较小，就是一个在写字楼里上课，自习，这种环境是不太好的，一个优秀的机构必须是在教学环境，大学校园这样环境。

凯程有自己的学习校区，有吃住学一体化教学环境，独立卫浴、空调、暖气齐全，这也是一个考研机构实力的体现。

此外，最好还要看一下他们的营业执照。