庄子的智慧(复旦陈引驰)

本论 庄子的智慧
一 开阔心胸看世界
1，突破局限
（1）突破空间
《齐谐》者，志怪者也。 《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，
抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
本论 庄子的智慧
一 开阔心胸看世界
1，突破局限 （2）突破时间
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
一 开阔心胸看世界
1，突破局限 （3）突破文化
二 什么是老子之“道”？
3，道能化生万物 道生一。一生二。二生三。三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
二 什么是老子之“道”？
4，道之难言难解 道可道，非常道。名可名，非常名。 上士闻道，勤而行之。 中士闻道，若存若亡。 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
三 “道”是如何运作的？
1，二元对立 天下皆知美之为美，斯恶矣； 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾， 音声相和，前後相随。
寓言中的庄子形象与风格 (二)
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰： “郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。 匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤， 郢人立不失容。
寓言中的庄子形象与风格 (二)
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人 为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然， 臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以 为质矣，吾无与言之矣！”
老子的仕隐故事
《史记·老子韩非列传》：
吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟 子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能 游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游 者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾 不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子， 其犹龙邪！”
老子的仕隐故事
《史记·老子韩非列传》：
老子修道德，其学以自隐无名为务。 居周久之，见周之衰，乃遂去。 至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为 我著书。”
兰亭集序
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所 以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感 于斯文。
老子的仕隐故事
《史记·老子韩非列传》：
于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千 余言而去，莫知其所终。
寓言中的庄子形象与风格 (一)
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河 侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金， 可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有 中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。 问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰： ‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而 活我哉！’
四 世间如何实践“道”？
（2）依仿天道 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百 姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不 屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
四 世间如何实践“道”？
（2）依仿天道 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次， 畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
2，超脱生死
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无 概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无 形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间， 变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变 而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃 然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不 通乎命，故止也。”
2，超脱生死
吾以天地为棺椁，以日月为连璧， 星辰为珠玑，万物为赍送。 吾葬具岂不备邪？
四 世间如何实践“道”？
2，无为治理 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无 为。 无为而不为。取天下常以无事，及其有事， 不足以取天下。 治大国若烹小鲜。
四 世间如何实践“道”？
3，欲知足 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民
不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣 人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其 骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为 也。为无为，则无不治。
兰亭集序
兰亭集序
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于 会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至， 少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹； 又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲 水，列坐其次。
兰亭集序
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅 叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅， 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目 骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
老子、庄子的智慧
复旦大学 中文系 陈引驰 教授
导言 道家与老庄
一 儒家和道家如何不同？
二 庄子与老子有何差异？
1，智者老子和庄子情智兼备 2，寓言中的庄子形象与风格
老子的仕隐故事
《史记·老子韩非列传》：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李 氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰： “子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言 在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬 累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛 德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与 淫志，是皆无益于子之身。
2，反者道动 （2）人世间
是谓微明。柔弱胜刚强。 鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
四 世间如何实践“道”？
1，天道人道 （1）天人不同
天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。 有馀者损之，不足者补之。
四 世间如何实践“道”？
1，天道人道 （1）天人不同
天之道，损有馀而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。
前论 老子的智慧
一 《老子》的集体智慧
曲则全，枉则直，洼 则盈，敝则新，少则 得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。
前论 老子的智慧
一 《老子》的集体智慧
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功； 不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉！
二 什么是老子之“道”？
1，道精微而实存 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍
相贱。 天下莫大于秋豪之末，而太山为小； 莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
一 开阔心胸看世界
（3）宽容理解的态度 自其异者视之，肝胆楚越也； 自其同者视之，万物皆一也。
二 依循本性地生活
1，纯朴自然：保有原初与强调本心 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝 为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑 沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰： “人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝 试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
2，珍重性命：否弃知识、道德、欲望、名位
小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则 以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子 者，事业不同，名声异号，其于伤性以身 为殉，一也。
3，生活智慧：处世与人之相与
处乎材与不材之间。 好面誉人者，亦好背而毁之。 知道者必达于理，达于理者 必明于权，明于权者不以物害己。
四 世间如何实践“道”？
3，无欲知足 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民
之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。 不以智治国，国之福。
四 世间如何实践“道”？
4，小国寡民 小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重
死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有 甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
四 世间如何实践“道”？
寓言中的庄子形象与风格 (一)
庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得 车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得 车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？ 子行矣！”
寓言中的庄子形象与风格（二）
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰： “愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻 楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之 上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳 尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
寓言中的庄子形象与风格 (一)
周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江 之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰： ‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水 然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼 之肆。’”
寓言中的庄子形象与风格 (一)
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也， 得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋， 见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦， 槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主 而从车百乘者，商之所长也。”
4，小国寡民 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国 相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往 来。
本论 庄子的智慧
一 开阔心胸看世界
1，突破局限
（1）突破空间 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒 而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。 南冥者，天池也。
惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮， 其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚 真，其中有信。
二 什么是老子之“道”？
2，道之根本性质 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立
不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不 知其名，强字之曰道。强为之名曰大。
二 什么是老子之“道”？
2，道之根本性质 大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、 地大、人亦大。域中有四大，而人居其一 焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也； 夏虫不可以语于冰者，笃于时也； 曲士不可以语于道者，束于教也。
一 开阔心胸看世界
2，包容歧异 （1）差异间的相对性
狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。” 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”
众狙皆悦。
一 开阔心胸看世界
（2）差异产生的立场 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而
（1）自然界 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。 以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天 下莫不知莫能行。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入 无间，吾是以知无为之有益。不言之教， 无为之益，天下希及之。
2，反者道动 （2）人世间
祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。 将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
3，生活智慧：处世与人之相与
《论语·子罕》：“可与共学， 未可与适道；可与适道，未可与立； 可与立，未可与权。”