第二讲 古希腊文明

第二讲古希腊文明导入：在古典时期（-1000年至500年），罗马帝国、安息帝国（波斯帝国）、贵霜帝国、汉帝国形成欧亚大陆整体化，-6世纪，面对共同的关于宇宙生命起源的问题，不同文明区域不约而同地出现文化高峰：雅斯贝尔斯（Jaspers）1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。

这段时期是人类文明精神的重大突破时期。

在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。

三大古典文明：希腊-罗马文明、印度文明、中华文明。

希腊共和国13万平方公里、1100万多人口。

古希腊文明不是简单的现代地理希腊的古代文明。

黑格尔：“一提起希腊，有教养的欧洲人心中都会自然升起家园之感。

”雪莱：“所有欧洲人都是希腊人。

”“一般认为，政治希腊是令人失望的，文化希腊却使人除了崇拜和赞叹外别无它言了。

”（陈衡哲）古希腊文明的转移轨迹：西亚—大希腊—希腊本土。

一、希腊简史1、远古希腊文明—爱琴文明（克里特文明、迈锡尼文明）2、古典希腊文明—荷马时代（-12世纪至-8世纪）城邦时代（-8世纪至-5世纪）3、希腊化时代（-4世纪至公元纪年）亚历山大东征——关于希腊人：希腊人属于白种印欧人，-2000年占据希腊半岛北部，-1500年至-1000年赶走希腊半岛南部及克里特岛上的爱琴人，由游牧转为土著，在直接吸收爱琴文明，与爱琴人通婚产生新民族，即创造希腊文化的真正希腊人。

至-700年成为文明的希腊人。

（原爱琴人可能是亚该亚人）——荷马时代（黑暗时代）原因：迈锡尼王国远征特洛伊、线性文字B消失、除《荷马史诗》外缺乏大量文字记载、被多利亚人灭亡。

——关于《荷马史诗》：荷马是否真有其人？（出生于雅典、希腊北部、小亚细亚？“人质”“组合的人”附会出来的“盲人”？）此书-6世纪前还没有定本，-6世纪中叶在僣主Peisistratus的主持下编订，今天的抄本是最早出现在10世纪左右，依据是-3至-2世纪亚历山大城的学者的校订本。

——关于亚历山大：马其顿作为希腊北部城邦，但因文化程度低没有并入文化希腊范围。

-4世纪腓力武力扩张，佩服希腊文化，于-336年被刺死。

留下最好的礼物给儿子亚历山大。

20岁接位到33岁暴死，建立庞大的亚历山大帝国，后分裂为塞琉古、托勒密、马其顿三国。

亚历山大东征完成东西文化融合，崇拜希腊文化，承认东方文化优点。

——关于城邦：公民与公民权，主权在民、直接民主，自治，自给自足与闭关主义，城邦与联盟、帝国，自立门户与分裂繁殖二次殖民，殖民城市与母邦的关系（关于殖民的概念及对后来大航海后西方殖民世界的关系），二次殖民航海民族的契约精神的必然性，各种不同的政治形式（僣主、共和、民主、贵族寡头、君主制等）。

二、重要事件（一）战争1、希波战争（-492年至-479年）意义：战争使雅典兴起，避免东方专制主义的统治。

2、伯罗奔尼萨战争（-459年至-404年）3、亚历山大东征（-334年至-324年）（二）改革1、德拉孔立法（-621年）2、提修斯改革3、梭伦改革（-594年）4、克里斯梯尼改革（-509年）5、伯利克里改革（-443年）——雅典民主制的确立轨迹：（“雅典是希腊的学校”）—雅典社会动荡不安，发生库龙暴动（-630年）。

动摇贵族寡头专政—德拉孔法典颁布，（德拉孔是当时的执政官），严刑峻法对待不法分子，区别自杀、非故意自杀和自卫杀人，反对血族复仇制度。

贵族让步—但根本原因是土地兼并和债务奴隶，动荡和矛盾依旧，于是梭伦改革，以财产代替贵族世袭权力，属于金权政治，而不是完全民主，允许外邦人获得雅典公民权，奠定了雅典经济发展路线，不是二次繁殖，而是保持人力资源于国内。

不经暴力革命初步建立民主—梭伦改革没有根本解决问题，梭伦拒绝担任僣主（其他城邦普遍存在僣主）而出走，僣主僣主Peisistratus30年统治客观上实践了梭伦改革的目标。

客观上实践梭伦目标—克里斯梯尼改革：三分区域，村社自治，10将军委员会、500人议事会、陶片放逐法。

最后确立民主制度三、古希腊文明特点：多中心、民主、城邦1、戏剧—埃斯库罗斯（《被缚的普罗米修斯》）—索福克勒斯（《俄狄浦斯王》）—欧里庇得斯（《美狄亚》——克拉提诺斯、欧波利斯、阿里斯托芬2、文学—《荷马史诗》—赫希奥德《工作与时日》《神谱》—《伊索寓言》—神话传说3、史学—希罗多德《历史》—修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》—色诺芬《希腊史》4、建筑—多利亚式—爱奥尼亚式—科林斯式5、雕塑6、哲学古希腊三大哲学：自然哲学（泰勒斯）、形而上学（毕达哥拉斯）、道德哲学（苏格拉底）（1）早期四大学派—米利都学派（泰勒斯、阿纳克西曼德、阿纳克西美尼）—艾菲斯学派（赫拉克利特）—毕达哥拉斯学派—埃利亚学派（克诺塞芬尼、巴门尼德、芝诺、麦里梭）（2）智者学派（高尔吉亚、普罗泰戈拉）（3）自然哲学巅峰（恩培多克勒、阿纳克萨戈拉、德谟克利特）（4）苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（5）晚期希腊哲学（伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义、怀疑主义）（6）新柏拉图主义泰勒斯：水生万物，万物有灵阿纳克西曼德：无定形无限制的阿派朗，第一个真正哲学意义的概念，冷热干湿阿纳克西美尼：气起源说赫拉克利特：放弃王位继承权，火起源说，提出logos，朴素辩证法——后走向极端诡辩派（中国的公孙龙“白马非马”）毕达哥拉斯：数本源说，点线面体，水火土气，万事万物。

“眼见为虚，思想为实”克诺塞芬尼：一取代多，一就是神巴门尼德：存在学说，存在与非存在，真理与意见芝诺：奠定逻辑学麦里梭：虚假存在，时间上不生不灭空间上无边无际高尔吉亚：师从芝诺，认为“无物存在，即使存在也无法认知，即使认知也无法言说。

”（巴门尼德：思维、存在、语言三者同一；卢梭：语言与思维的异化）普罗泰戈拉：“人是万物的尺度”“一切皆真”理论相对性西塞罗说：“苏格拉底将哲学从天上拉回人间”我认为真正将哲学拉回人间的第一人应该是普罗泰戈拉，他第一次将世界本源问题与人生联系起来。

恩培多克勒：提出水、火、土、气四根说及“爱、恨”动力说，由有限多解释无限多。

阿纳克萨戈拉：种子说，异质、无限多、极小的种子构成世界，“一切包含在种子中。

”德谟克利特：百科全书人物，因著作遗失没有收到历史公正待遇。

其老师留基伯最早提出原子说。

原子是哲学概念不是物理概念，将一与多有机结合起来，解决了一与多的矛盾，原子是自动运动的，否定物质之外的精神独立性，成唯物主义之源。

苏格拉底：之死与耶稣的比较；自知其无知，“美德即知识，无知即邪恶”知识+道德——启蒙主义信仰+道德——浪漫主义（卢梭、基督教知识导致堕落）文革知识越反动伦理学、政治学柏拉图：理念、学习即回忆，看不起艺术家，政治哲学《理想国》以斯巴达为模范。

亚里士多德：形而上学-物理学后权宜存放的思想，将柏拉图道德、形而上学及德谟克利特的原子论综合，批判理念说，将哲学分成理论科学（第一哲学形而上学、第二哲学）实践科学（伦理学、政治学）、艺术；提出“实体”概念，与柏拉图“理念”对立，实体是什么？实体的原因是什么？实体是如何生成的？实体的特点：具体的个别东西、独立存在的、没有与之相反的东西、没有程度上的差别的。

分为第一实体（具体的个别的东西）第二实体（种属概念）与苏格拉底知德相对立，提出行德，美德即中庸之道，过与不足都是罪恶，由此政治学也中庸最政治，反对寡头政治、民主政治，主张共和政治，反对《理想国》提出中产阶级。

伊壁鸠鲁主义：主张恢复城邦制，有节俭的道德生活才是快乐的，哲学目的在于探寻生活宁静之道而非世界本源，主题是幸福，通过原子论解除对自然、神、异象的恐惧，对死亡的忧虑、对人际关系的担心，就可以快乐幸福。

斯多葛主义：心灵安宁不动心，顺应自然逆来顺受清心寡欲，每个人都分有logos，四海之内皆兄弟，世界公民，彼此是平等的。

代表人物是丞相塞内卡、奴隶爱比克泰德、皇帝奥勒留。

呼唤彼岸来世思想，基督教应运而生，“西方学者公认新宗教就是希腊思想的宗教化”，1908年李鸿章、慈禧、光绪去世，梁启超作文评论：“中国没有宗教战争，没有那种认真的狂热，什么都干得不像样，打仗也不像打仗的样子。

”范文澜：“中国幸而没有宗教，所以没有宗教战争。

”顾准：历史是没有什么可以反对的。

历史是没有什么错误的。

怀疑主义：理论上探求幸福的根源，颠覆独断论。

继承智者派观点，普罗泰戈拉相对主义思想，不做判断、悬置判断，就可以达到幸福。

代表人物皮浪“翻船事件”，提出10个关于感觉的老论题和5个关于理论的新论题，导致虚无主义，产生信仰，呼唤基督教。

晚期三大学派以消极的方式准备了基督教，成为基督教产生的逻辑前提。

新柏拉图主义：太一（太阳）、奴斯（太阳光）、灵魂（多），对应基督教的三位一体，引致经院哲学。

对本源的思考：米利都学派、艾菲斯学派，从物质上寻找万物之源，形成自然哲学；毕达哥拉斯学派、埃利亚学派，从万物背后的本质规定寻找起源，形成形而上学；智者学派，对四大学派终结，客观世界主观解读，但生不逢时，结构主义。

自然哲学的高峰出现在德谟克利特，由世界的起源转向世界最小的单位的探究。