9月周测试卷

蔡甸实高高二历史周测试卷

考试范围：1--6课；考试时间：90分钟

第I卷（选择题）

一、单选题(共24x2=48分)

1．春秋战国时期，中国学术史上出现了鼎盛时期，各种治国思想进行了大讨论、大演练。出现这种局面的根本原因是

A．生产力发展导致社会变革B．“百家争鸣”局面的出现

C．士阶层的形成及其活跃D．诸侯争霸战争愈演愈烈

2．在周朝的力量衰朽已久，社会动荡和文化变迁威胁着周的国祚之时，孔子成了周朝政治秩序最伟大的捍卫者。孔子的下列主张，能够说明他是周朝“捍卫者”的是A．“为政以德”B．“己所不欲，勿施于人”

C．“因民之所利而利之”D．“上好礼则民莫不敢不敬”

3．春秋战国时期，有思想流派主张圣人治国应该“不仁”，因为仁义孝慈是人类的自然本能，无需汲汲倡导即已自然存在，一旦倡导，必然在利益驱动下导致大量伪道德出现，造成真德丧失。该思想流派是

A．儒家B．道家C．法家D．墨家

4．可与《墨子·辞过》记载“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处下，润湿伤民，故圣王作为宫室”相互印证的是

A．考古发现B．实物资料

C．神话传说D．文献资料

5．秦朝实行＂焚书坑儒＂，西汉实行＂罢黜百家，独尊儒术＂，二者对儒家的态度不同，但本质都是（）

A．压制知识分子B．区别对待古文化C．完善法律机制D．文化专制6．董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”其主要目的是

A．倡导儒学，推行教化B．宣扬君权神授思想

C．利用天人感应服务皇权D．罢黜百家，独尊儒术

7．自汉代《春秋》决狱开始，中国的法律便走上了儒家化的道路。对此理解最准确的是

A．儒家的道德精神注入法律之中B．儒家思想发展为主流思想

C．重视儒家伦理道德的教化作用D．淡化法律的作用，强化皇权

8．东晋玄言诗人孙绰在阐述关于周孔之教与佛教的关系时，提出了“周孔即佛，佛即周孔”的观点，在中国佛教史上第一次用如此明快的语言表达了儒佛一致论。他认为佛教着重於内心教化(“明其本”)，周孔主要是社会治理(“救极弊”)，两家的出发点和目的都是一致的。这些观点体现了当时（）

A．三教合一的趋势B．儒佛相互吸收影响的趋势

C．儒佛对立的状况D．儒学复兴运动兴起

9．孟子说“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。北宋司马光作《疑孟》，批评孟子的说法“非忠厚之道”。南宋理学家胡宏则认为孟子的主张是以天地之理为依据的，臣对于君主特定的“感”作出特定的“应”，是完全合理的。这说明南宋理学

A．与北宋理学存在本质区别B．强调君臣间的平等关系

C．维护了传统儒学的正当性D．具有鲜明的反专制色彩

10．王阳明在贵州龙场期间，恍然悟得格物致知之真谛，其不是向外格物而是向自己心上求，将心与理合而为一；而后进一步说明良知是心的本体，人人皆有。其思想

A．否定了程朱理学的格物致知B．强调理是万物的本原

C．有利于提升大众的独立人格D．包含公正平等的理念

11．下表为中国古代不同时期的一些法律条文。这体现了中国古代

A．儒家伦理的法律化B．法律与公德的融合

C．血缘亲情逐渐强化D．等级秩序日趋固化

12．马丁·路德主张人人有权阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。与路德同时代的中国学者李贽说：“尊孔子，不知孔子何自可尊。

所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。”材料中马丁·路德和李贽思想的共同之处在于A．对传统宗教思想进行了批判B．反对权威，宣扬人的主体地位

C．追求自由平等，反对君主专制D．受到了社会各界的普遍认同

13．观察下图，该著作的最精彩之处在于

A．将儒、佛、道三教合流B．将心学发展到顶峰

C．敢于批判封建君主专制D．格物致知的思想

14．明清时期，顾炎武、黄宗羲等人在反思和批判旧儒家思想的同时，又继承了传统儒家思想的一些精髓。下列言论能体现这种继承关系的有

①以天下为己任②凡为帝王皆贼也③私欲之中，天理所寓④无民而君不立

A．①②B．③④C．①④D．②③

15．顾炎武曾批评明代后期学者赵凡夫的《说文长笺》（研究传统语言文字、音韵等方面的著作）过于简陋粗疏。现代学者解释：“明代后期谈《说文》，总是学问上努力的表现，清初研究《说文》成绩卓越的人渐多，自然看不惯明朝学者的粗疏，惟我们觉得开风气之先的，都是粗枝大叶的。”现代学者所说的“开风气之先”指的是何种风气的转变？

A．从注释经典到谈论心性B．从空谈心性到注重实学

C．从程朱理学到陆王心学D．从固守旧学到西学东渐

16．“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子。对于我，就是它向我呈现的样子。”与此相似的命题是

A．“美德即知识”B．“与上帝直接对话”

C．有思想力度的人才是万物的尺度D．人是万物的尺度

17．德尔菲的阿波罗神殿是希腊最著名的神圣之地。据说，神殿的石墙曾刻有两句话：“认识你自己”，“凡事勿过度”和一个神秘的大写字母“E”。公元前547年，吕底亚国王克罗伊索斯与波斯王居鲁士进行战争时，派使者去德尔菲神殿请求神谕。这一次，克罗伊索斯讨来的神谕说，有一个帝国将会陷落。克罗伊索斯于是断定波斯帝国将会灭亡，便集结部队准备进攻。可是战争的结果却是吕底亚大败，亡国之君克洛伊索斯至此才明白德尔菲神谕的真正含义：准备出兵攻打别人的人，自己却遭到了毁灭。真是没有认识自己啊！对此解读正确的有

①吕底亚与波斯的战争推动希腊文明进入“古典时代”

②希腊城邦共同遵守和信仰德尔菲城阿波罗神殿的神谕

③“认识你自己”这一主张是人类自我意识的第一次觉醒

④“凡事勿过度”在亚里士多德看来是一种明智的态度和方法

A．①③B．②④C．①②③D．②③④

18．他著有《理想国》。鼓励人们独立思考，为理性主义发展奠定基础。他的名言是A．认识你自己B．理念世界是现实世界的影子

C．人是万物的尺度D．吾爱吾师，吾更爱真理

19．“什么是幸福？”被视为18世纪的热门话题。人们已经强烈地感受到，时代已经开始让人们在人间而不是在天堂享受幸福，那些导致人们相互残杀的狂热理想都是欺骗，应予以揭穿。这反映了当时的人们

A．宗教理想幻灭B．推崇浪漫主义

C．理性主义至上D．追求现世生活

20．英国首相丘吉尔曾说：“我宁愿失去一个印度，也不肯失去一个莎士比亚。”这句话的本质含义是

A．莎士比亚代表了意大利文艺复兴的最高成就

B．莎士比亚的作品批判了封建专制制度

C．莎士比亚对印度的发展做出了巨大贡献

D．莎士比亚的作品提升了英国的人文精神

21．皇尼古拉五世时期，1455年，佩脱罗翻译波利比乌斯（古罗马历史学家）的作品，得到了五百金币奖励；盖利诺翻译斯特拉博（希腊历史、地理学家）的《地理》一书，得到了一千五百佛罗林；费勒福翻译《荷马史诗》，尼古拉五世在银行里给他存入了一万佛罗林。对此理解正确的是

A．教皇收买学者阻挠人文主义的传播

B．教皇迎合文艺复兴的历史潮流

C．人文主义思想为欧洲社会普遍接受

D．罗马教会成为文艺复兴的中心

22．关于马丁·路德改革意义的表述，不正确的是

A．它沉重打击了天主教会的神学统治

B．使一些国家和地区摆脱了罗马教廷的控制

C．改革后创立的新教与天主教、东正教形成基督教三足鼎立的新局面

D．它违背了基督教的本意，客观上造成了人们思想上的混乱