墨子·法仪全文
法仪文言文翻译全文
孔子曰：“礼者，所以节事天地之神也；乐者，所以和顺人之情也。
天地之神，不可得而亲也；人之情，不可得而正也。
故圣人作礼乐以节之，使天地之神不忒，人之情不乱。
礼乐之行，所以为天下也。
”“夫礼者，国之纪纲也；乐者，国之和谐也。
礼乐不兴，则国之纪纲不立；纪纲不立，则国将不宁。
是以圣人制礼作乐，以正天下之风俗，以定国之纲常。
”“礼之用，和为贵；乐之用，同和为贵。
和而不同，然后为贵。
夫礼之用，和为贵，贵其所和也；乐之用，同和为贵，贵其所同也。
和而不同，所以为贵也。
”“礼之始也，本于天；乐之始也，本于人。
天地之道，广生万物；人之道，生生不息。
故礼乐之道，所以继天地之化，成人之性也。
”“夫礼者，所以正身也；乐者，所以正心也。
正身以正心，正心以正身。
身正心正，然后可以为天下矣。
”“礼乐之教，所以教民之正也。
民正，则天下治；民不正，则天下乱。
是以圣人重礼乐之教，以为国之根本。
”“夫礼者，所以明君臣之义也；乐者，所以明父子之亲也。
君臣义明，父子亲亲，然后国之政可正，家之教可立。
”“礼乐之行，所以为天下之师也。
师者，所以教民之正也。
民正，则天下治；民不正，则天下乱。
故圣人师礼乐，以为天下之师。
”“礼乐之兴，非一日之功；礼乐之废，非一日之过。
圣人制作，所以继天地之化，成人之性也。
天地不毁，人之性不灭，礼乐之道不息。
”《法仪》译文：孔子说：“礼，是用来节制天地神灵的仪式；乐，是用来调和人的情感的乐章。
天地神灵，不能亲近；人的情感，不能端正。
因此，圣人创作礼乐来节制它们，使天地神灵不至错乱，人的情感不至混乱。
礼乐的施行，是为了治理天下。
”“礼，是国家的纲纪；乐，是国家的和谐。
礼乐不兴，国家的纲纪就无法建立；纲纪不立，国家将不得安宁。
因此，圣人制定礼乐，来端正天下的风俗，确定国家的纲常。
”“礼的运用，以和谐为贵；乐的运用，以同一和谐为贵。
和谐而不相同，这才是最宝贵的。
礼的运用，以和谐为贵，贵在它所和谐的；乐的运用，以同一和谐为贵，贵在它所同一的。
墨子
《墨子•法仪》中记载：子墨子曰：“天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有也。
虽至士之为将相者皆有法，虽至百工从事者亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
”其意思是：墨子说：“天下做事的人，不可以没有法度。
没有法度就能够把事情做好的人，过去和当今都没有。
即使是士人乃至将帅和宰相做事都要有法度。
即使是各行各业的能工巧匠做事也要有法度。
能工巧匠用角尺规正方度，用圆规规正圆度，用墨绳规正直度，用水平尺规正水平度，用悬线垂规正垂直度。
无论是能工巧匠或非能工巧匠，都用这五种方法作为做事的规正法度。
能工巧匠能够做到合乎法度，非能工巧匠虽然不能够做到合乎法度，却也能够遵照法度去做，也还能够提高自己的技能。
所以说：各行各业的能工巧匠做事都有规定的章法来衡量。
当今，大到治理天下，其次是治理国家，却没有章法来衡量，这就不如各行各业的能工巧匠做事能够用章法来分清是非了。
”“然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。
故圣王法之。
既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。
”其意思是墨子说：“那么可以用什么来作为治理国家的法度呢？所以说：没有比效法遵循天道更为正确的了。
天道运行广阔而没有自私的欲望，它厚施于人类而不自以为有功德，它光明磊落而经久不衰。
所以，圣明的君王效法遵循天道。
既然以天道作为法度，那么，人和人类做事是否正确就要用天道来度量。
合乎天道的运行方向的事情就去做，不合乎天道的运行方向的事情就不去做。
”。
《墨子之04章法仪》完整版原文全文及白话文翻译
《04章法仪》原文子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有。
虽至士之为将相者，皆有法。
虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。
若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。
奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
曰：杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。
其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。
爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。
《墨子》：04章 法仪 阅读
04章法仪子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有。
虽至士之为将相者，皆有法。
虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。
若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。
奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
曰：杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。
其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。
爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。
国学宝典《墨子》：法仪原文注释
【导语】《墨⼦》⼀书思想⾮常丰富，其中政治思想、*思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都⽐较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
下⾯是分享的国学宝典《墨⼦》：法仪原⽂注释。
欢迎阅读参考！ 【法仪】 ⼦墨⼦⽈：天下从事者，不可以⽆法仪；⽆法仪⽽其事能成者，⽆有也。
虽⾄⼠之为将相者，皆有法。
虽⾄百⼯从事者，亦皆有法。
百⼯为⽅以矩，为圆以规，直以绳，正以县（2）。
⽆巧⼯、不巧⼯，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事（3），犹逾⼰。
故百⼯从事，皆有法所度。
今⼤者治天下，其次治⼤国，⽽⽆法所度，此不若百⼯辩也（4），然则奚以为治法⽽可？当皆法其⽗母，奚若？天下之为⽗母者众，⽽仁者寡。
若皆法其⽗母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？天下之为学者众，⽽仁者寡。
若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，⽽仁者寡。
若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故⽗母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法⽽可？故⽈：莫若法天。
天之⾏⼴⽽⽆私，其施厚⽽不德，其明久⽽不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则⽌。
然⽽天何欲何恶者也？天必欲⼈之相爱相利，⽽不欲⼈之相恶相贼也。
奚以知天之欲⼈之相爱相利，⽽不欲⼈之相恶相贼也？以其兼⽽爱之，兼⽽利之也。
奚以知天兼⽽爱之、兼⽽利之也？以其兼⽽有之、兼⽽⾷之也。
今天下⽆⼤⼩国，皆天之⾢也。
⼈⽆幼长贵贱，皆天之⾂也。
此以莫不■⽺（5），豢⽝猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
此不为兼⽽有之、兼⽽⾷之邪？天苟兼⽽有⾷之，夫奚说以不欲⼈之相爱相利也？故⽈：爱⼈利⼈者，天必福之；恶⼈贼⼈者，天必祸之。
⽈：杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说⼈为其相杀⽽天与祸乎？是以知天欲⼈相爱相利，⽽不欲⼈相恶相贼也。
昔之圣王禹汤⽂武，兼爱天下之百姓，率以尊天事⿁。
其利⼈多，故天福之，使⽴为天⼦，天下诸侯，皆宾事之。
墨子·法仪(2)全文
墨子·法仪(2)全文［白话］墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。
即使士人作了将相，他也必须有法度。
即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。
工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。
不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。
巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样水平，但仿效五者去做，还是要胜过自身的能力。
所以工匠们制造物件时，都有法则可循。
现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明辨事理。
那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？假若以自己的父母为法则何如？天下做父母的很多，但仁爱的少。
倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。
效法不仁，这自然是不可以的。
假若以自己从学的师长为法何如？天下做师长的很多，但仁爱的少。
倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。
效法不仁，这自然是不可以的。
假若以自己的国君为法则何如？天下做国君的很多，但仁爱的少。
倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。
效法不仁，这自然是不可以的。
所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。
那么用什么作为治理国家的法则才行呢？最好是以天为法则。
天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。
既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。
天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。
那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。
怎么知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天对人是全爱和全利的缘故。
怎么知道天对人是全爱和全利呢？因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。
墨子法仪文言文翻译
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有也。
虽至士之为将相者，皆有法；虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，依以从事，犹逾已。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，皆如此。
翻译：墨子说：天下的各种从事者，都不能没有法则。
没有法则而能把事情做好的，是没有的。
即使是士人担任将相，也都有法则；即使是百工从事各种行业，也都有法则。
工匠们用矩画成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，用水平器制好平面。
无论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。
巧匠能切合这五者的标准，一般工匠虽做不到这样水平，但仿效这五者去做，还是要胜过自身的能力。
所以工匠们制造物件时，都有法则可循。
现在治理天下的大事，治理大国的次等大事，都是这样。
原文：然则奚以为治法而可？尝皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
翻译：那么，我们应该怎样制定治理的法度呢？试着都效法自己的父母怎么样？天下的父母众多，但仁慈的人很少，如果都效法自己的父母，这样的法度不仁慈。
法度不仁慈，不能作为法度。
试着都效法自己的学问怎么样？天下的学者众多，但仁慈的人很少，如果都效法自己的学问，这样的法度不仁慈。
法度不仁慈，不能作为法度。
试着都效法自己的君主怎么样？天下的君主众多，但仁慈的人很少，如果都效法自己的君主，这样的法度不仁慈。
法度不仁慈，不能作为法度。
所以父母、学问、君主这三种，都不能作为治理的法度。
原文：然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
墨子依法治国的文言文
墨子依法治国的文言文子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。
虽至士之为将相者，皆有法；虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，依以从事，犹逾已。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，皆如此。
然则奚以为治法而可？尝皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲，则为之；天所不欲，则止。
然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。
奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无小大国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
此以莫不犓牛羊，豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬事天。
此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：“爱人利人者，天必福之。
恶人贼人者，天必祸之。
”曰：“杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
”昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为戮于天下，后世子孙毁之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也;爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。
爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
《墨子全鉴》法仪
《墨子全鉴》法仪法仪——天下人做所有的事情都有必须遵循的法则【原文】子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有。
虽至士之为将相者，皆有法。
虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县①。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中②之，不巧者虽不能中，放③依以从事，犹逾己。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也④。
【注释】①县：即“悬”的本字。
②中：符合。
③放：通“仿”。
④辩：通“辨”，明辨。
【译文】墨子说：天底下办事的人，不能没有法度，没有法度而能把事情做好的，是从来没有的事。
即使士人做了将相，他也必须遵循法度。
即使从事各种行业的工匠，也都要遵循法度。
工匠们用矩来画方形，用规来画圆形，用绳墨来画直线，用水平器衡定平面，用悬锤定好偏正。
不论是能工巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法度。
能工巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽达不到这种水平，但模仿着去做，还是要超过自身原来的水平。
所以工匠们工作时，都有法度可循。
现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法度可依，这是还不如工匠们能明辨事理啊！【原文】然则奚①以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德②，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
【注释】①奚：何，什么。
②不德：不自以为有功。
【译文】既然这样，那么用什么作为治理国家的法度才合适呢？假如以自己的父母为法度会怎样呢？天下做父母的很多，但有仁义的少，倘若人人都以自己的父母为法度，这实为效法不仁。
法仪文言文翻译全集
【原文】子曰：“礼者，敬人也。
仪者，正人也。
非礼无以立，非仪无以成。
礼也者，人之所履也；仪也者，人所行也。
履礼者，天下之达道也；行仪者，天下之达德也。
”【翻译】孔子说：“礼，是对人的尊敬；仪，是对人的端正。
没有礼，就无法立足；没有仪，就无法成就。
礼，是人们所遵循的道路；仪，是人们所实践的行为。
遵循礼的人，是天下通行的道路；实践仪的人，是天下通行的美德。
”【原文】“夫礼者，所以正身也。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
是故君子必慎其独也。
小人闲居必败，不修其身，而求诸侯，非礼也。
”【翻译】礼，是用来端正自己的。
自身端正，不用命令就能行事；自身不端正，即使有命令也不会遵从。
因此，君子必须谨慎自己的独处。
小人闲居时必定会败坏，不修养自己的品德，却去追求诸侯，这是不合礼的行为。
【原文】“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
故礼也者，与其共治天下也，不若其自为也。
”【翻译】礼的运用，和谐最为可贵。
先王的道路，以此作为美好。
无论大小，都按照这个原则去做，但有时候却行不通。
知道和谐的重要性，却不用礼来节制，也是不可行的。
因此，礼的作用，与其共同治理天下，不如各自修身养性。
【原文】“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”【翻译】礼啊礼啊，所说的礼是指玉帛吗？乐啊乐啊，所说的乐是指钟鼓吗？【原文】“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
故礼也者，与其共治天下也，不若其自为也。
”【翻译】礼的运用，和谐最为可贵。
先王的道路，以此作为美好。
无论大小，都按照这个原则去做，但有时候却行不通。
知道和谐的重要性，却不用礼来节制，也是不可行的。
因此，礼的作用，与其共同治理天下，不如各自修身养性。
【原文】“子路问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
’”【翻译】子路问道：“怎么样才能称为士呢？”孔子回答：“彼此切磋，和乐相处，就可以称为士了。
法仪文言文翻译中文
《法仪》盖闻天地之大德，生而无言；四时之变易，运而无息。
圣人以道立教，因俗设仪，使民有礼以事亲，有节以事君，有度以事生，有则以事死。
故曰：“礼者，天地之序也；仪者，礼之准也。
”夫礼，所以别贵贱，明亲疏，正男女，定婚姻，序长幼，辨贤愚，齐善恶，明是非，使人各安其分，各尽其职。
仪者，礼之文也，所以饰其外，严其内，敬其心，正其行。
礼仪相成，然后人道可立。
古之圣王，制礼作乐，以正人心，以和天下。
礼乐之兴，民风之厚，国家之治，莫不由此。
是以孔子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。
”夫礼者，民之矩矱也；仪者，民之矩矱之文也。
礼之始也，始于敬。
敬则恭，恭则敬，敬则和，和则乐，乐则久。
是以礼乐之始，必以敬为本。
敬者，礼之本也；仪者，礼之文也。
古之人，事亲以孝，事君以忠，交友以信，处世以礼。
孝者，礼之始也；忠者，礼之中也；信者，礼之终也。
是以孝忠信三者，礼之根本也。
礼之用也，贵乎敬；仪之设也，贵乎正。
敬则无过，正则无邪。
敬者，礼之节也；正者，礼之度也。
夫礼，所以正身也；仪，所以正心也。
身正则心正，心正则事理明。
是以礼仪，君子之所以修身齐家治国平天下也。
今之人，弃礼失仪，人心不古，风俗日薄。
故有贤者，宜勉而行，以复礼乐之道；有智者，宜深思而悟，以明礼仪之理。
使天下之人，皆知礼义之重，修身齐家治国平天下之道，则国家可兴，社会可治。
综上所述，法仪者，礼之准也，民之矩矱也。
礼仪相成，人道可立。
今之人，宜复礼乐之道，明礼仪之理，以正身正心，修身齐家治国平天下。
此乃圣人之教，万世之训也。
《墨子·法仪》全文、注释、翻译和赏析
《墨子·法仪》全文、注释、翻译和赏析子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪①。
无法仪而其事能成者，无有也。
虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬②，平以水。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，仿依以从事③，犹逾己④。
故百工从事，皆有法所度⑤。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辨也⑥。
然则奚以为治法而可?尝皆法其父母奚若⑦?天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学奚若⑧?天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君奚若?天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可?故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也?以其兼而爱之、兼而利之也。
奚以知天兼而爱之、兼而利之也?以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无小大国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
此以莫不牛羊，豢犬猪，絜为酒醴粢盛⑨，以敬事天。
此不为兼而有之、兼而食之邪?天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也?故曰：“爱人利人者，天必福之。
恶人贼人者，天必祸之。
”曰：“杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎?是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
”昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之⑩。
暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼⑪，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为戮于天下，后世子孙毁之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也;爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。
国学宝典《墨子》：法仪原文注释
【导语】《墨⼦》⼀书思想⾮常丰富，其中政治思想、*思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都⽐较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
下⾯是分享的国学宝典《墨⼦》：法仪原⽂注释。
欢迎阅读参考！ 【法仪】 ⼦墨⼦⽈：天下从事者，不可以⽆法仪；⽆法仪⽽其事能成者，⽆有也。
虽⾄⼠之为将相者，皆有法。
虽⾄百⼯从事者，亦皆有法。
百⼯为⽅以矩，为圆以规，直以绳，正以县（2）。
⽆巧⼯、不巧⼯，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事（3），犹逾⼰。
故百⼯从事，皆有法所度。
今⼤者治天下，其次治⼤国，⽽⽆法所度，此不若百⼯辩也（4），然则奚以为治法⽽可？当皆法其⽗母，奚若？天下之为⽗母者众，⽽仁者寡。
若皆法其⽗母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？天下之为学者众，⽽仁者寡。
若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，⽽仁者寡。
若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故⽗母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法⽽可？故⽈：莫若法天。
天之⾏⼴⽽⽆私，其施厚⽽不德，其明久⽽不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则⽌。
然⽽天何欲何恶者也？天必欲⼈之相爱相利，⽽不欲⼈之相恶相贼也。
奚以知天之欲⼈之相爱相利，⽽不欲⼈之相恶相贼也？以其兼⽽爱之，兼⽽利之也。
奚以知天兼⽽爱之、兼⽽利之也？以其兼⽽有之、兼⽽⾷之也。
今天下⽆⼤⼩国，皆天之⾢也。
⼈⽆幼长贵贱，皆天之⾂也。
此以莫不■⽺（5），豢⽝猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
此不为兼⽽有之、兼⽽⾷之邪？天苟兼⽽有⾷之，夫奚说以不欲⼈之相爱相利也？故⽈：爱⼈利⼈者，天必福之；恶⼈贼⼈者，天必祸之。
⽈：杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说⼈为其相杀⽽天与祸乎？是以知天欲⼈相爱相利，⽽不欲⼈相恶相贼也。
昔之圣王禹汤⽂武，兼爱天下之百姓，率以尊天事⿁。
其利⼈多，故天福之，使⽴为天⼦，天下诸侯，皆宾事之。
国学宝典《墨子》：法仪原文注释
【导语】《墨⼦》⼀书思想⾮常丰富，其中政治思想、*思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都⽐较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
下⾯是分享的国学宝典《墨⼦》：法仪原⽂注释。
欢迎阅读参考！ 【法仪】 ⼦墨⼦⽈：天下从事者，不可以⽆法仪；⽆法仪⽽其事能成者，⽆有也。
虽⾄⼠之为将相者，皆有法。
虽⾄百⼯从事者，亦皆有法。
百⼯为⽅以矩，为圆以规，直以绳，正以县（2）。
⽆巧⼯、不巧⼯，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事（3），犹逾⼰。
故百⼯从事，皆有法所度。
今⼤者治天下，其次治⼤国，⽽⽆法所度，此不若百⼯辩也（4），然则奚以为治法⽽可？当皆法其⽗母，奚若？天下之为⽗母者众，⽽仁者寡。
若皆法其⽗母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？天下之为学者众，⽽仁者寡。
若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，⽽仁者寡。
若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故⽗母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法⽽可？故⽈：莫若法天。
天之⾏⼴⽽⽆私，其施厚⽽不德，其明久⽽不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则⽌。
然⽽天何欲何恶者也？天必欲⼈之相爱相利，⽽不欲⼈之相恶相贼也。
奚以知天之欲⼈之相爱相利，⽽不欲⼈之相恶相贼也？以其兼⽽爱之，兼⽽利之也。
奚以知天兼⽽爱之、兼⽽利之也？以其兼⽽有之、兼⽽⾷之也。
今天下⽆⼤⼩国，皆天之⾢也。
⼈⽆幼长贵贱，皆天之⾂也。
此以莫不■⽺（5），豢⽝猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
此不为兼⽽有之、兼⽽⾷之邪？天苟兼⽽有⾷之，夫奚说以不欲⼈之相爱相利也？故⽈：爱⼈利⼈者，天必福之；恶⼈贼⼈者，天必祸之。
⽈：杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说⼈为其相杀⽽天与祸乎？是以知天欲⼈相爱相利，⽽不欲⼈相恶相贼也。
昔之圣王禹汤⽂武，兼爱天下之百姓，率以尊天事⿁。
其利⼈多，故天福之，使⽴为天⼦，天下诸侯，皆宾事之。
读《墨子》管理有感：法仪
读《墨子》管理有感：法仪原文：子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有也。
虽至士之为将相者，皆有法；虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。
若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。
奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
此以莫不物牛羊、豢犬猪，絮为酒醴粢盛，以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
”曰：“杀不辜者，得不祥焉。
”夫奚说人为其相杀而天与祸乎。
是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。
其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。
后世子孙毁之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。
爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣！管理感悟：无论是管理企业也好，还是治理国家也好，都需要“法治”。
读《墨子》管理有感：法仪
读《墨子》管理有感：法仪读《墨子》管理有感:法仪原文:子墨子曰:天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有也。
虽至士之为将相者，皆有法;虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可,当皆法其父母奚若,天下之为父母者众，而仁者寡。
若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若,天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君奚若,天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可,故曰:莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也,天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也,以其兼而爱之、兼而利之也。
奚以知天兼而爱之、兼而利之也,以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
此以莫不物牛羊、豢犬猪，絮为酒醴粢盛，以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪,天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也,故曰:爱人利人者，天必福之;恶人贼人者，天必祸之。
曰:杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎。
是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。
其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。
后世子孙毁之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。
爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
《墨子》卷4法仪诗解百工五法以天为法兼爱兼利得福恶人得祸
《墨子》卷4法仪诗解百工五法以天为法兼爱兼利得福恶人得祸题文诗：子墨子曰:天下从事,其不可以,无法仪也;无法仪而,事能成者,其无有也.虽至士之,为将相者,皆有法仪.虽至百工,从事者亦,皆有法仪.百工者也,为方以矩,为圆以规,为直以绳,为正以悬,为衡以水.无论巧工,不巧工皆,此五为法.巧能中之,不巧者虽,不能中以,仿依从事,犹能逾己.百工从事,皆有法度.今治天下,次治大国,无法所度,此而不若,百工辩也,然则奚为,治法而可?当皆法其,父母奚若?天下之为,父母者众,而仁者寡.若法父母,此法不仁.法不仁不,可以为法.当皆法其,师长奚若?由天下之,为学者众,而仁者寡.若法其学,此法不仁.法不仁不,可以为法.当皆法其,君主奚若?由天下之,为君者众,而仁者寡.若皆法君,此法不仁.法不仁不,可以为法.父母师君,三者莫可,以为治法.然则奚为,治法而可?莫若法天,行广无私,施厚不得,明久不衰,圣王法之.以天为法,动作有为,必度于天.天之所欲,则为之也,天所不欲,则止然而,天何欲之,何恶者也?天必欲人,相爱相利,而不欲人,相恶相贼.奚以知之?以其兼爱,兼而利之.奚以知天,兼而爱之,兼而利之?是以由其,兼而有之,兼而食之.天下无论,大小国皆,天之邑也.人之无论,幼长贵贱,皆天之臣.此以莫不,刍羊豢犬,养猪洁为,酒醴粢盛,以敬事天.此岂不为,兼而有之,兼而食之?天苟兼而,有之食之,夫奚说以,不欲人之,相爱相利?故是乃曰:爱人利人,天必福之;恶人贼人,天必祸之;杀不辜者,得不祥焉.夫奚说人,为其相杀,天与祸乎?是故以知,天之欲人,相爱相利,而不欲人,相恶相贼.昔之圣王,禹汤文武,兼爱天下,百姓率以,尊天事鬼.其利人多,故天福之,使立天子,天下诸侯,皆宾事之.暴王桀纣,幽厉兼恶,百姓率以,诟天侮鬼.其贼人多,故天祸之,使遂失其,国家身死,为僇天下.后世子孙,毁之不息.故为不善,以得祸是,桀纣幽厉.爱人利人,以得福是,禹汤文武.爱人利人,得福有矣!恶人贼人,得祸亦有!至天至公,公而不私,情生天地,天生有情.天道有常,利民为本,善恶昭彰,善有善报.【原文】子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。
《墨子—法仪》“子墨子曰：天下从事者,不可以无法仪”阅读理解
《墨子—法仪》“子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪”阅读理解阅读下面的文言文，完成下列小题。
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。
若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。
奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
（选自《墨子·法仪》）1．选出加横线字用法不同于其他三项的一项A．当皆法其父母B．宁许以负秦曲C．以先国家之急而后私仇也D．少仲尼之闻而轻伯夷之义2．下列句式与例句相同的一项是例句：然则奚以为治法而可？A．谁为大王为此计者B．以为莫己若者C．是何故也D．莫若法天3．用现代汉语翻译文中划线句奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？【答案】1．B2．B3．凭什么知道上天想要人们互相喜爱互相做有利对方的事情，而不想要人们互相厌恶互相残害呢？【解析】1．试题分析：本题考查文言词类活用现象。
A项，“法”，名词意动用法，以……为法则；B项，“负”，使动用法，使……担负理亏的责任。
C项，“先”“后”都是意动用法，以……为先，以……为后，可分别译为“把……放在前面”“把……放在后面”。
D项，“少”“轻”都是意动用法，以……为少，以……为轻，可分别译为“小看”“轻视”。
故此题答案应为B项。
2．试题分析：本题考查文言特殊句式，例句“然则奚以为治法而可”意思是“那么，用什么作为治理国家的法则才行呢”，其中“奚以”是“以奚”的倒装，此句为宾语前置句。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
墨子·法仪全文
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。
虽至士之为将相者，皆有法。
虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县（2）。
无巧工、不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事（3），犹逾己。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也（4），然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。
若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡。
若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡。
若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。
奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
此以莫不■羊（5），豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
曰：杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。
其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。
暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。
其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。
后世子孙毁之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。
爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！
［注释］
（1）法仪即法度、准则之意。
墨子认为，天子、诸侯治理天下、国家必须以天为法，以天意为归。
而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼爱兼利原则。
篇中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子，指出爱人利人即可得福，恶人贼人必然招祸。
（2）县：即悬的本字。
（3）放：通仿。
（4）辩：通辨。
（5）■：同刍。