帛书老子道德经全文-校注
老子帛书版《道德经》原文注释
老子帛书版《道德经》原文注释道经（七）天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私舆？故能成其私。
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
不管你在哪里，不管从哪个角度看，你都能看到天，看到日月星辰，以及它们在不同时间会产生不同的变化，这种变化深深的影响着地球上万物的变化，花开花落，萌芽叶绿，七情六欲，生老病死。
比如：以地球为起始点：太阳距地平均距离1亿5千万公里，时速100公里，需要170年才能到达；月球距地平均距离38万公里，时速100公里，开车需要158天。
“旅行者一号”已经飞了44年了，要想飞出太阳系，还需要17000年，还有银河系以及其它星系，“天长”超过我们的想象。
地久，地很大，走很久也看不到边，不管你走到哪里，你都会看到天。
绕地一圈4万公里，步行每小时5公里，需要8000小时，需要333天左右。
星球一旦形成，它的状态会趋于稳定，各种能量物质也会逐渐得到释放，从而形成一个个形态各异的星球。
不会再有什么大灾大难，偶尔会发一点小脾气而已，所以长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存：锋芒毕露不如含蓄内敛，急于求成不如深思熟虑。
遇事不争，远离舆论中心，这样才会得到最直观的感受以及外部真实的声音，而不是去斤斤计较，从而更好的保全自己。
天长地久，岁月更替，相对于天地的寿命，人类不过是一瞬间，一眨眼。
所有的功名利禄，是是非非，转瞬即逝，争一时一世，不如放下身段，成就非同凡响的你。
深陷漩涡，九死一生，即使胆量超群，亦会心有余悸。
或侥幸逃脱，或死无葬身，或命不该绝。
不以其无私舆？故能成其私：深入其中会让自己身心俱疲，置身事外则不会殃及池鱼，而且更能看清事态的发展，从而找出更优的解决方案。
心怀坦荡，光明磊落，无私奉献，百姓会看在眼里，记在心里，不与名争，不与利争，胸怀远大，更易树立威望和支持，置身事外，不是不为，而是曲线而为。
备注：有为夫妻和睦恩爱无为夫妻冷漠背叛。
帛书版道德经原文及翻译
帛书版道德经原文及翻译第一章道名有无众妙之门帛书经文：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
【本章64个字】经文今译：道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。
无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。
无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。
两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。
第二章无为不言弗居弗去帛书经文：天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，斯不善矣。
有，无之相生也；难、易之相成也；长，短之相形也；高、下之相盈也；音，声之相和也；先、后之相随。
恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【本章94个字】经文今译：天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。
有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。
所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。
万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。
正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。
第三章弗为而已无不治矣帛书经文：不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见(xiàn)可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢。
弗为而已，则无不治矣。
【本章67个字】经文今译：不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。
帛书老子原文及译文及注释
帛书老子原文及译文及注释
帛书《道德经》
原文：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：
道，可以表达，非常之道。
名，可以命名，非常之名。
无名是天地之始，有名是万物之母。
因此，常常没有欲望以观察其奥妙，常常有欲望以观察其极限。
这两者都是来源相同而有不同名称的，称之为玄。
玄又加玄，是众妙之门。
注释：
- 此段描述道的性质，道是无法准确用言语表达的，而名则是有限的言语所能命名的事物。
天地的无名无形是创世之始，万物的有名有形则是诸多事物的母本。
常常没有欲望是指人应该超越欲望，摆脱物质束缚，与道合一；而常常有欲望则是指人通过欲望的驱使与促动，从而能够一窥道的极致。
这两种境界虽然来源相同，却有不同名称，而玄则是指无法言传、极其深远的境界。
玄之又玄，即无穷无尽，是众多奥妙之门的入口。
马王堆汉墓帛书本《道德经》全文《道经》《德经》
马王堆汉墓帛书本《道德经》全文《道经》《德经》马王堆汉墓帛书本《道德经》全文《道经》《德经》春秋老子（李聃）著草树先生堪正断句 2009年-----【德经】-----（38）第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正? 其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也? 故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成（41）第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父（43）第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久（45）第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第四十七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣（49）第四十九章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也（54）第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第五十五章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡（56）第五十六章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵（57）第五十七章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴（58）第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺（59）第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也（60）第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下（62）第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难（64）第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为（65）第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也? 恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺（66）第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争（67）第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来（68）第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争（69）第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉（73）第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病（74）第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此（75）第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失（76）第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣（77）第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上（79）第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余? 孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反（81）第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人草树先生《道德经》难点解读/daodejingf.html? QQ交流767739499。
道德经帛书版
道德经帛书版道德经(帛书版)道经】1）第壹章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门2）第贰章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相刑也高下相盈也音声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而XXX也为而XXX也成功而XXX是XXX去3）第叁章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣4）第肆章道冲而用之有XXX也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其XXX似或存吾不知谁之子象帝之先5）第伍章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中6）第陆章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存其若存用之不堇（7）第柒章天长日久六合以是能长且久者以其不自生也故能永生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其忘我邪故能成其私8）第捌章XXX若水水善利万物而有静居世人之所恶故几于XXX居善地心善渊予XXX治事善能动善时XXX不争故无尤9）第玖章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也XXX能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也10）第拾章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而XXX而XXX是谓XXX11）第拾壹章卅辐统一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之觉得利无之觉得用12）第拾贰章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋XXX使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此13）第拾叁章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之XXX 是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾以是有大患者为吾怀孕及吾无身有何患故贵为身觉得世界若可托世界爱己身觉得世界女何故寄世界14）第拾肆章视之而XXX见名之曰微听之而XXX之而XXX三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是XXX随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪15）第拾伍章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之XXX以动之XXX此道者不欲XXX唯不欲盈故能蔽而不成16）第拾陆章XXX也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知XXX也不知XXX妄作凶知XXX乃公公乃XXX乃道道乃久殁身不殆17）第拾柒章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然18）第拾捌章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第拾玖章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义XXX绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧20）第贰拾章唯与XXX相去几何美与恶其相去XXX之所畏亦不能够不畏人望XXX才世人XXX享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归世人皆不足我独遗我愚人之心也蠢蠢呵XXX察察我XXX忽呵其XXX无所止世人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第贰拾壹章XXX是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真个中有信自今及古其名不去以顺众父吾何故知众父之然以此22）第贰拾贰章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者XXX23）第贰拾叁章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则很多则惑是以圣人执一觉得世界式不自视故章不自现故明不自伐故有功XXX能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之24）第贰拾肆章XXX自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而XXX而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之25）第贰拾伍章有物混成先天地生XXX独立而不改可以为天地母吾未知其名字之XXX为之名曰曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而XXX居其一焉人法地地法天天法道道法自然26）第贰拾陆章重为轻根静为XXX是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君27）第贰拾柒章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不成启也善结者无绳约而不成解也是以圣人XXX救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要28）第贰拾捌章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于XXX其白守其黑为天下式为天下式恒德不XXX不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割29）XXX将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢30）第叁拾章以XXX人主不以兵强于世界其事好还师之所居XXX之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已31）第叁拾壹章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者XXX居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上XXX也若美之是乐杀人也XXX杀人不能够得志于世界矣是以吉事上左凶事上右是以偏将军居左大将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲痛泣之克服以丧礼处之（32）第叁拾贰章XXX无名朴虽小而天下XXXXXX能守之万物将自宾天地相合以XXX之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也33）第叁拾三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也满足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也34）第叁拾肆章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大35）第叁拾伍章执大象天下往往而不害XXX与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也36）第叁拾陆章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不能够示人37）第叁拾柒章XXX无名XXX能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之XXX将不欲不欲以静天地将自正德经】--38）第叁拾捌章XXX是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而XXX也则攘臂而扔之故失道而后XXX而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此39）第叁拾玖章昔之得一者天得一以清地得一以XXX得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?其致之也谓XXX已清将恐裂谓地XXX将恐废谓神毋已灵将恐歇谓XXX将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓XXX已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以XXX自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石40）第肆拾章XXX若亡下士闻道大笑之XXX不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道?善始且善成41）肆拾壹章反也者道之动也弱也者道之用也世界之物生于有有生于无42）第肆拾贰章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而XXX以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父43）第肆拾叁章世界之至柔驰骋于世界之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益世界希能及之矣44）第肆拾肆章名与XXX亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久45）第肆拾伍章XXX若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓XXX请静可以为天下正46）第肆拾陆章世界有道却走马以粪世界无道兵马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不满足XXX于欲得故满足之足恒足矣47）第肆拾柒章不出于户以知世界不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成48）第肆拾捌章为学者日趋为道者日损损之有损以致于无为无为而无不为将欲取世界也恒无事及其有事也又缺乏以取世界矣49）第肆拾玖章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者XXX也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在世界詥焉为世界浑心百姓皆属线人焉圣人皆孩之50）第伍拾章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者XXX不遇XXX入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉51）第伍拾壹章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而XXX也为而XXX也长而XXX也此之谓XXX52）第伍拾贰章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常XXX守XXX用其规复归其明毋遗身殃是谓袭常53）第伍拾叁章使我介然有知也行于XXX是畏大道甚夷民甚好解朝甚除XXX甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也54）第伍拾肆章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此55）第伍拾伍章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒?精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡56）第伍拾陆章知者弗言言者XXX塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不成得而亲不成得而疏不成得而利亦不成得而害不成得而贵亦不成得而贱故为世界贵57）第伍拾柒章以正治邦以奇用兵以无事取世界吾何故知其然XXX世界多隐讳而民弥贫人多利器而国度滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰响XXX是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴58）第伍拾捌章其XXX其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为XXX为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁?光而不眺59）第伍拾玖章治人事天XXX是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不XXX则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也60）第陆拾章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦XXX也夫两不相伤故德交归焉61）第陆拾壹章大邦者下流也天下之牝天下之交也XXX以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取XXX故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下62）第陆拾贰章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言能够市尊行能够贺大家之不善何弃之有故立皇帝置XXX虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之以是贵此道者何也不谓求以得有罪以避免与故为世界贵63）第陆拾叁章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难64）第陆拾肆章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而XXX为65）XXX故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓XXX深矣远矣与物反矣乃至XXX66）XXX江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而XXX害也居上而民弗重也天下乐推而XXX也非以其XXX 与故天下莫能与争67）XXX小邦寡民使有XXX人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所XXX使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来68）第陆拾捌章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而XXX69）XXX世界皆谓我而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为世界先慈故能勇俭故能广不敢为世界先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍厥后且先则必死XXX以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之70）XXX拾章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也71）XXX拾壹章用兵有XXX不敢为主而为XXX不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣72）XXX吾言甚易知也甚易行也而人XXX能知也而XXX也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者XXX则我贵矣是以圣人被褐而怀玉73）第柒拾叁章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病74）XXX民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居XXX其所生XXXXXX是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此75）XXX勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失76）XXXXXX且不畏死何如以死惧之XXX且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣XXX且必畏XXX有司杀者夫代司杀者杀是代大匠XXX代大匠斫者罕见不伤其手矣77）XXX民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第柒拾捌章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上79）XXX天之道犹张弓者也高者印之下者举之不足者损之缺乏者补之故天之道损不足而益缺乏人之道则否则损缺乏而奉不足?孰能不足而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣工钱而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第捌拾章天下莫柔弱于水而攻坚强者XXX能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反81）第捌拾壹章。
【珍藏】帛书版《道德经》全文
【珍藏】帛书版《道德经》全文【珍藏】帛书版《道德经》全文马王堆出土帛书版《道德经》全文01.道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03.不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04.道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06.谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
07.天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08.上善若水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
10.营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11.卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故：有之以为利，无之以为用。
(完整word版)帛书老子道德经全文-校注
老子道德经全文老子：「道經」：第一章道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名,万物之始也﹔有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙（眇)﹔恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
老子:「道經」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已.皆知善，斯不善已.有无之相生也，难易之相成也,长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也.是以圣人居无为之事,行不言教﹔万物作而弗始,为而弗恃，为而弗恃，成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
老子：「道经」:第三章不上贤,使民不争不贵难得之货,使民不为盗﹔不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹,弱其志，强其骨.恒使民无知无欲也。
老子:「道经」：第四章道冲，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗﹔挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵,似或存.吾不知其谁之子也，象帝之先。
老子：「道经」：第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出.多言数穷，不若守于中。
老子：「道经」：第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根.绵绵呵其若存,用之不勤。
老子:「道经」:第七章天长地久.天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生.是以圣人退其身而身先﹔外其身而身先。
非以其无私邪？故能成其私。
老子：「道经」：第八章上善若水。
水善利万物而有静,居众人之所恶，故几于道矣.言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子:「道经」:第九章持而盈之,不如其已﹔揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫之能守﹔富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
老子:「道经」：第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱民治国，能毋以智乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达，能毋以智乎？生之畜之，生而弗有,长而弗宰也，是谓玄德。
老子：「道经」：第十一章三十辐，共一毂,当其无，有车之用也.埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文易亚苏《道德经》马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解读重点分篇，注释篇章要义，点到即止。
《道德经》八十一章，九章为一篇，共九篇。
第一篇：德（修养）；第二篇：智（教育）；第三篇：国（立国）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返朴归真）；第九篇：恒（道行长久）。
第一篇：德（修养）。
（1）三十八章（德）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。
故去彼取此。
天道地德，天有道，地成德，万物资始。
天仁、地义、人信（礼）。
（2）三十九章（德之规）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。
其致之。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。
此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄如玉。
珞珞如石。
（3）四十章（德之性）反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
（4）四十一章（德之器）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。
”道隐无名，夫唯道，善始且善成。
（5）四十二章（德之初）道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。
而王公以为称。
故，物或损之而益，或益之而损。
帛书版本道德经原文及译文
帛书版本道德经原文及译文道德经原文：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，为而弗居，成功而不居。
夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吴鹊桥兮藁藁兮，白而不夜不探何有？江河之水天上来，以养我万物。
译文：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地的起始；有名，万物的母亲。
因此，常常无名，以观察其奥妙；常常有名，以观察其极限。
这两者都出自同源，却有不同的名字，一体称之为玄。
玄又超越玄，是众多奥妙的门。
天下众人皆知美的存在，因此就有了丑的概念。
众人皆知善的存在，因此就有了恶的概念。
因此，有与无相互产生，难与易相互成就，长与短相互衡量，高与下相互倾斜，音声相互和谐，前与后相互随从。
所以圣人处理事情时，无为而行，以身作则而不言传，万物都会自发地形成而不需要其主宰，万事都会成功而没有留下痕迹。
只要没有留下痕迹，就不会有人来争夺。
不推崇贤者，使人民不再争相竞逐。
不珍视稀有之物，使人民不再去偷盗。
不放纵可欲之物，使人民的心不再纷乱。
因此圣人治理国家，使人民的心空虚而内心实在，心志虚弱而骨骼强硬。
常常让人民不追求知识与欲望。
使那些聪明的人不敢行动。
若能做到无所作为，那么就没有什么无法治理的了。
道无法量度，但可以运用其效用，它深邃而像众多物质的源泉。
消除了纷争，调和了光明，与尘世相合，那感觉就像在某处存在。
就像吴鹊桥之于白天，白天却看不到它，这一切从何而来呢？江河之水从天上来，滋养着万物。
老子帛书版《道德经》原文
老子帛书版《道德经》原文道经（十五）古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。
浊而静之徐清，安以动之徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
不要沉迷其中古之善为道者，微妙玄达，深不可识：古往今来，善用道者，知简入繁，深不可测。
夫唯不可识，故强为之容：我虽然不认识他，但是我知道有些人可以包容一切有能力的人。
曰：豫呵其若冬涉水：说：如冬天快乐游泳的人，战胜自己，克服心理恐惧，从自身做起，只要你敢尝试，一切都可以成功。
有的时候你不是输给了别人，而是你输给了自己。
他的勇气、魄力和胆量值得所有人敬重，这样的人是有毅力，有恒心的人，可以与其交往，并纳入麾下，成为可塑之才。
犹呵其若畏四邻：如同你惧怕邻居，畏首畏尾，你越畏惧，别人就越胆大，就会越去欺负你，只有心无所惧，你才能战胜一切人和任何困难。
心无所惧是有理有据，不是胡搅蛮缠，如果你说不过他，那就多学点知识；如果你打不过他，那就让你的身体变得更加强壮。
严呵其若容（客）：团结可以一切团结的人，要志同道合，要品行如一，紧密相连，制定对策，统一行动，结局会事半功倍。
涣呵其若凌释：好像呼气，一吸一呼散开而升于空中一样，荡然无存，无影无踪。
一些人和事会逐渐从你的心中散去，不必执着。
涉，畏，容，一切都会过去，一切都会烟消云散，又何必耿耿于怀呢？输也好，强也罢，只不过是一时的荣辱，没必要一直记在心里。
有为之事很多，多做一些正能量的事情，借此消除心中的不快。
敦呵其若朴：如同厚道朴实的人亦会浮出水面，这样的人才是可用之人，为人诚恳，朴实无华，不管是国家和企业都需要这样的人才，忠诚可靠，不会乱嚼舌根，故意挑事。
国家和民族才会有希望。
行业竞争才会良性循环下去，乃国家之幸。
比如：这次蔓延全球的新冠病毒。
社会主义国家服从党和政府的安排部署，使疫情在很短的时间内得到控制。
帛书老子《道德经》(秦波校定+注音)2022
帛书《老子》（拼音版）德经一（今38章）shàng débùdéshìyǐ yǒu déxiàdébùshī déshìyǐ wúdé上德不德, 是以有德。
下德不失德, 是以无德。
shàng déwúwéi ér wúyǐwéi yěshàng rén wéi zhīér wúyǐwéi 上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为yěshàng yìwéi zhīér yǒu yǐ wéi yěshàng lǐ wéi zhī ér mòzhī yìng 也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应yězérǎng bìér rēng zhīgùshī dào ér hòu déshīdéér hòu 也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后rén shī rén ér hòu yìshī yìér hòu lǐfúlǐ zhězhōng xìn zhī仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之bóyěér luàn zhīshǒu yěqián shízhědào zhī huáyěér yúzhī薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也, 而愚之shǒu yěshìyǐdàzhàng fūjūqíhòu ér bùjū qíbójū qíshí首也。
老子帛书版道德经原文
老子帛书版道德经原文道经道,可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名万物之始也；有名万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。
有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也，音声之相，和也，先后之相，随恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
道盅，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私舆？故能成其私。
上善似水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲。
驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。
五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
《道德经》帛书版本
老子帛书版道德经原文道经道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无，名万物之始也；有，名万物之母也。
故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。
两者同出，异名，同谓。
玄之，又玄，众妙之门。
天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。
有- 无之相，生也，难-易之相，成也，长- 短之相，形也，高-下之相，盈也，音- 声之相，和也，先- 后之相，随。
恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
道盅，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私舆？故能成其私。
上善似水。
水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲。
驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。
五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
老子帛书版道德经原文
其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
chěng
12. 五色使人目盲。驰 骋 田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五
音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
13. 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为
圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯
弗居，是以弗去。
3. 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治
也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智,不敢，弗为而已，
则无不治矣。
zhōng
zhàn
4. 道 盅 ，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵
yù
15. 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉
zhuó
水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，
旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝
而不成。
16. 致虚，极也；守静，表也；万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰
似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
chú
tuóyuè y ú
5. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不
屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
pìn
6. 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
7. 天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，
帛书甲本老子道德经原文与译文
德经01上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。
故失道。
失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。
02昔之得一者：天得一以清。
地得一以宁。
神得一以霝〈líng〉。
浴得一以盈。
侯王得一而以为正。
亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。
此亓贱之本与？非也。
故致数，与无与。
是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。
03上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。
是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。
大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。
04夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳。
中气以为和。
05天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
勿，或益之而损，损之而益。
故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。
我将以为学父。
06天下之至柔，驰骋于天下之致坚。
无有入于无间。
五是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
07名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
马王堆帛书-德道经-道德经-老子(校勘版)
马王堆帛书-德道经-道德经-老子(校勘版)编辑：飞雪SecurityBlog第一章、论德（通行本第38章）上德不德、是以有德、下德不失德、是以无德上德无为、而无以为也、上仁为之、而无以为也、上义为之、而有以为也、上礼为之、而莫之应也、则攘臂而乃之故失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼、夫礼者、忠信之泊也、而乱之首也前识者、道之华也、而愚之首也是以大丈夫居其厚、而不居其泊、居其实、而不居其华、故去皮取此第二章、得一（通行本第39章）昔之得一者、天得一以清、地得一以宁、神得一以霝、浴得一以盈、侯王得一以为天下正其至之也、谓天毋已清将恐裂、谓地毋已宁将恐发、谓神毋已灵将恐歇、谓浴毋已盈将恐竭、谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本、必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤、寡、不榖、此其贱之为本欤、非也故致数与无与、是故不欲禄禄若玉、硌硌若石第三章、闻道（通行本第41章）上士闻道、堇能行之、中士闻道、若存若亡、下士闻道、大笑之、弗笑、不足以为道是以建言有之曰、明道如费、进道如退、夷道如类、上德如浴、大白如辱、广德如不足、建德如输、质真如渝、大方无隅、大器免成、大音希声、天象无刑、道隐无名夫唯道、善始且善成第四章、反复（通行本第40章）反也者、道之动也、弱也者、道之用也天下之物生于有、有生于无第五章、中和（通行本第42章）道生一、一生二、二生三、三生万物万物负阴而抱阳、中气以为和天下之所恶、唯孤、寡、不谷、而王公以自名也勿或损之而益、益之而损、故人之所教、夕议而教人故强良者不得死、我将以为学父第六章、至柔（通行本第43章）天下之至柔、驰骋于天下之致坚无有入于无间、吾是以知无为之有益不言之教、无为之益、天下希能及之矣第七章、立戒（通行本第44章）名与身孰亲、身与货孰多、得与亡孰病甚爱必大费、多藏必厚亡故知足不辱、知止不殆、可以长久第八章、请靓（通行本第45章）大成若缺、其用不币、大盈若冲、其用不穷、大直若诎、大巧若拙、大赢如炳(㶧)趮胜寒、靓胜炅、请靓可以为天下正第九章、知足（通行本第46章）天下有道、却走马以粪、天下无道、戎马生于郊罪莫大于可欲、祸莫大于不知足、咎莫憯于欲得故知足之足、恒足矣第十章、知天下（通行本第47章）不出于户、以知天下、不规于牖、以知天道其出也弥远、其知也弥少是以圣人不行而知、不见而名、弗为而成第十一章、无为（通行本第48章）为学者日益、闻道者日损、损之又损、以至于无为、无为而无不为将欲取天下者恒无事、及其有事也、不足以取天下第十二章、德善（通行本第49章）圣人恒无心、以百姓之心为心善者善之、不善者亦善之、德善也信者信之、不信者亦信之、德信也圣人之在天下、翕翕焉、为天下浑心、百姓皆属其耳目焉、圣人皆孩之第十三章、生死（通行本第50章）出生、入死生之徒十有三、死之徒十有三、而民生生、动皆之死地之十有三夫何故也、以其生生也盖闻善执生者、陵行不辟兕虎、入军不被甲兵、兕无所椯其角、虎无所昔其蚤、兵无所容其刃夫何故也、以其无死地焉第十四章、尊贵（通行本第51章）道生之、而德畜之、物形之、而器成之是以万物尊道而贵德道之尊、德之贵也、夫莫之而恒自祭也道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之生而弗有也、为而弗寺也、长而弗宰也、此之谓玄德第十五章、守母（通行本第52章）天下有始、以为天下母既得其母、以知其子、复守其母、没身不殆塞其、闭其门、终身不堇启其闷、济其事、终身不救见小曰明、守柔曰强用其光、复归其明毋遗身殃、是谓袭常第十六章、盗桍（通行本第53章）使我挈然有知也、行于大道、唯迤是畏大道甚夷、民甚好解朝甚除、田甚芜、仓甚虚、服文采、带利剑、厌食而赍财有余、是谓盗桍盗桍、非道也第十七章、善观（通行本第54章）善建者不拔、善抱者不脱、子孙以祭祀不绝修之身、其德乃真、修之家、其德有余、修之乡、其德乃长、修之邦、其德乃丰、修之天下、其德乃博以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下吾何以知天下然兹、以此第十八章、含德（通行本第55章）含德之厚者、比于赤子、蜂地弗螫、鸟猛兽弗搏、骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而朘怒、精之至也、终日号而不、和之至也和曰常、知和曰明、益生曰祥、心使气曰强物壮即老、谓之不道、不道早已第十九章、玄同（通行本第56章）知者弗言、言者弗知塞其闷、闭其门、和其光、同其尘、坐其兑而解其纷、是谓玄同故不可得而亲、亦不可得而踈、不可得而利、亦不可得而害、不可得而贵、亦不可得而浅、故为天下贵第二十章、治邦（通行本第57章）以正之邦、以畸用兵、以无事取天下、吾何以知其然也夫天下多忌讳、而民弥贫、民多利器、而邦家兹昏、人多知、而奇物兹起、法物兹彰、而盗贼多有是以圣人之言曰、我无为也、而民自化、我好静、而民自正、我无事、民自富、我欲不欲、而民自朴第二十一章、为正（通行本第58章）其正、其民屯屯、其正察察、其邦夬夬祸、福之所倚、福、祸之所伏、孰知其极其无正也、正复为奇、善复为訞人之迷也、其日固久矣是以方而不割、兼而不刺、直而不绁、光而不耀第二十二章、长生（通行本第59章）治人事天、莫若啬夫唯啬、是以服、服胃之重积德、重积德则无不克、无不克则莫知其极、莫知其极、可以有国、有国之母、可以长久是谓深根固柢、长生久视之道也第二十三章、居位（通行本第60章）治大国、若烹小鲜以道莅天下、其鬼不神、非其鬼不神也、其神不伤人也、非其神不伤人也、圣人亦弗伤也夫两不相伤、故德交归焉第二十四章、处下（通行本第61章）大邦者下流也、天下之牝也、天下之郊也牝恒以靓胜牡、为其靓也、故宜为下大邦以下小邦、则取小邦、小邦以下大邦、则取于大邦、故或下以取、或下而取故大邦者、不过欲兼畜人、小邦者、不过欲入事人夫皆得其欲、则大者宜为下第二十五章、道注（通行本第62章）道者、万物之注也、善、人之也、不善、人之所也、美言可以市、奠行可以贺人人之不善、何弃之有故立天子、置三卿、虽有共之璧、以先四马、不若坐而进此古之所以贵此者何、不谓求以得、有罪以免与、故为天下贵第二十六章、无难（通行本第63章）为无为、事无事、味无味大小多少、报怨以德图难于其易也、为大于其细也、天下之难作于易、天下之大作于细是以圣人终不为大、故能成其大夫轻诺必寡信、多易必多难是以圣人犹难之、故终于无难第二十七章、辅物（通行本第64章）其安也、易持也、其未兆也、易谋也、其脆也、易判也、其微也、易散也、为之于其未有也、治之于其未乱也、合抱之木、生于毫末、九成之台、作于羸土、百仁之高、始于足下为之者败之、执之者失之、是以圣人无为也、故无败也、无执也、故无失也、民之从事也、恒于其成事而败之、故慎终若始、则无败事矣、是以圣人欲不欲、而不贵难得之、学不学、而复众人之所过、能辅万物之自然、而弗敢为第二十八章、玄德（通行本第65章）故曰为道者非以明民也、将以愚之也、民之难治也、以其知也故以知知邦、邦之贼也、以不知知邦、邦之德也恒知此两者、亦稽式也、恒知稽式、此谓玄德玄德深矣、远矣、与物反矣、乃至大顺第二十九章、江海（通行本第66章）江海所以能为百浴王者、以其善下之、是以能为百浴王是以圣人之欲上民也、必以其言下之、欲先民也、必以其身后之、故居前而民弗害也、居上而民弗重也、天下乐佳而弗猒也、非以其无诤与、故天下莫能与诤第三十章、安居（通行本第80章）小邦寡民使十百人之器毋用、使民重死而远徙、有车周无所乘之、有甲兵无所陈之、使民复结绳而用之甘其食、美其服、乐其俗、安其居邻邦相望、鸡狗之声相闻、民至老死、不相往来第三十一章、不积（通行本第81章）信言不美、美言不信知者不博、博者不知善者不多、多者不善圣人无积、既以为人己愈有、既以予人己愈多故天之道、利而不害、人之道、为而弗争第三十二章、三宝（通行本第67章）天下皆谓我大、不宵、夫唯大、故不宵、若宵、细久矣我恒有三宝之、一曰慈、二曰检、三曰不敢为天下先夫慈、故能勇、检、故能广、不敢为天下先、故能为成事长今舍其慈且勇、舍其检且广、舍其后且先、则必死矣夫慈、以战则胜、以守则固天将建之、如以慈垣之第三十三章、不争（通行本第68章）善为士者不武、善战者不怒、善胜敌者弗与、善用人者为之下是谓不争之德、是谓用人、是谓天、古之极也第三十四章、用兵（通行本第69章）用兵有言曰、吾不敢为主而为客、吾不进寸而芮尺是谓行无行、攘无臂、执无兵、乃无敌矣莫大于无适、无适近亡吾宝矣故称兵相若、则哀者胜矣第三十五章、怀玉（通行本第70章）吾言甚易知也、甚易行也、而人莫之能知也、而莫之能行也言有君、事有宗、其唯无知也、是以不我知知我者希、则我贵矣、是以圣人被褐而怀玉第三十六章、知病（通行本第71章）知不知、尚矣、不知不知、病矣是以圣人之不病、以其病病也、是以不病第三十七章、畏畏（通行本第72章）民之不畏畏、则大畏将至矣毋闸其所居、毋猒其所生、夫唯弗猒、是以不猒是以圣人、自知而不自见也、自爱而不自贵也、故去被取此第三十八章、天网（通行本第73章）勇于敢者则杀、勇于不敢者则栝、此两者或利或害天之所恶、孰知其故天之道、不弹而善胜、不言而善应、不召而自来、弹而善谋天网恢恢、疏而不失第三十九章、司杀（通行本第74章）若民恒且不畏死、奈何以杀惧之也若民恒是死、则而为者、吾将得而杀之、夫孰敢矣若民恒且必畏死、则恒有司杀者夫代司杀者杀、是代大匠斵也、夫代大匠斵者、则希不伤其手矣第四十章、贵生（通行本第75章）人之饥也、以其取食之多也、是以饥百姓之不治也、以其上有以为也、是以不治民之轻死、以其求生之厚也、是以轻死夫唯无以生为者、是贤贵生第四十一章、柔弱（通行本第76章）人之生也柔弱、其死也仞贤强、万物草木之生也柔脆、其死也故曰、坚强者、死之徒也、柔弱微细、生之徒也兵强则不胜、木强则恒强大居下、柔弱微细居上第四十二章、天道（通行本第77章）天下之道、犹张弓者也、高者抑之、下者举之、有余者损之、不足者补之故天之道、有余而益不足、人之道、不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者、此有道者乎是以圣人为而弗有、成功而弗居也、若此、其不欲见贤也第四十三章、水德（通行本第78章）天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能先也、以其无以易之也水之胜刚也、弱之胜强也、天下莫弗知也、而莫之能行之也故圣人之言云曰、受邦之诟、是谓社稷之主、受邦之不祥、是谓天下之王正言若反第四十四章、右介（通行本第79章）和大怨、必有余怨、焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介、无德司彻夫天道无亲、恒与善人道、篇第四十五章、观眇（通行本第1章）道、可道也、非恒道也名、可名也、非恒名也无名、万物之始也有名、万物之母也故恒无欲也、以观其眇、恒有欲也以观其所噭两者同出、异名同谓、玄之有玄、众眇之门第四十六章、观噭（通行本第2章）天下皆知美为美、恶已、皆知善、訾不善矣有无之相生也、难易之相成也、长短之相形也、高下之相盈也、意声之相和也、先后之相随、恒也是以圣人居无为之事、行不言之教万物作而弗始也、为而弗志也、成功而弗居也夫惟弗居、是以弗去第四十七章、安民（通行本第3章）不上贤、使民不争、不贵难得之货、使民不为盗、不见可欲、使民不乱是以圣人之治也、虚其心、实其腹、弱其志、强其骨恒使民无知、无欲也、使夫知不敢、弗为而已、则无不治矣第四十八章、道用（通行本第4章）道冲而用之、有弗盈也、潚呵、始万物之宗锉其兑、解其纷、和其光、同其尘湛呵、似或存吾不知谁子也、象帝之先第四十九章、用中（通行本第5章）天地不仁、以万物为刍狗、圣人不仁、以百姓为刍狗天地之间、其犹橐钥与、虚而不淈、蹱而俞出多闻数穷、不若守于中第五十章、浴神（通行本第6章）浴神不死、是谓玄牝玄牝之门、是谓天地之根绵绵呵若存、用之不堇第五十一章、无私（通行本第7章）天长地久、天地之所以能长且久者、以其不自生也、故能长生是以圣人芮其身而身先、外其身而身存不以其无私与、故能成其私第五十二章、治水（通行本第8章）上善如水、水利万物而有静、居众人之所恶、故几于道矣居善地、心善潚、予善天、正善治、事善能、蹱善时夫唯不争、故无尤第五十三章、持盈（通行本第9章）持而盈之、不若其已锥而锐之、不可常葆之金玉盈室、莫之守也贵富而骄、自遗咎也功述身芮、天之道也第五十四章、无不为（通行本第10章）戴营抱一、能毋离乎、抟气至柔、能婴儿乎修除玄蓝、能毋疵乎、爱民栝国、能毋以知乎天门启阖、能为雌乎、明白四达、能毋以知乎生之、畜之、生而弗有、长而弗宰也、是谓玄德第五十五章、玄中（通行本第11章）卅辐同一毂、当其无、有车之用也埴而为器、当其无、有埴器之用也凿户牖、当其无、有室之用也故有之以为利、无之以为用第五十六章、为腹（通行本第12章）五色使人目盲、驰骋田腊、使人心发狂、难得之货、使人之行妨、五味使人之口爽、五音使人之耳聋是以圣人之治也、为腹不为目、故去疲取此第五十七章、宠辱（通行本第13章）宠辱若惊、贵大梡若身何谓宠辱若惊、宠之为下、得之若惊、失之若惊、是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身、吾所以有大患者、为吾有身也、及吾无身、有何患故贵为身于为天下、若可以托天下矣、爱以身为天下、如可以寄天下第五十八章、道纪（通行本第14章）视之而弗见、名之曰微、听之而弗闻、名之曰希、捪之而弗得、名之曰夷、三者不可至计、故混而为一一者、其上不攸、其下不忽、寻寻呵、不可名也、复归于无物是谓无状之状、无物之象、是谓忽望、随而不见其后、迎而不见其首执今之道、以御今之有、以知古始、是谓道纪第五十九章、不盈（通行本第15章）古之善为道者、微眇玄达、深不可志、夫唯不可志、故强为之容、曰与呵、其若冬涉水、犹呵、其若畏四邻、俨呵、其若客、涣呵、其若凌泽、沌呵、其若朴、湷呵、其若浊、呵、其若浴浊而情之余清、女以重之余生葆此道不欲盈、夫唯不欲盈、是以能敝而不成第六十章、归根（通行本第16章）至虚、极也、守静、督也、万物旁作、吾以观其复也、天物云云、各复归于其根曰静、静是谓复命、复命常也、知常明也、不知常、茫茫作凶、知常容、容乃公公乃王、王乃天、天乃道、道乃久、殁身不殆第六十一章、知有（通行本第17章）大上、下知有之、其次亲誉之、其次畏之、其下母之信不足、案有不信、犹呵、其贵言也成功遂事、而百省谓我自然第六十二章、四有（通行本第18章）故大道废、案有仁义知快出、案有大伪六亲不和、案有畜慈邦家乱、案有贞臣第六十三章、朴素（通行本第19章）绝圣弃智、民利百负绝仁弃义、民复畜慈绝巧弃利、盗贼无有此三言也、以为文未足、故令之有所属见素抱朴、少私而寡欲、绝学无忧第六十四章、食母（通行本第20章）唯与诃、其相去几何、美与恶、其相去何若人之所畏、亦不可以不畏望呵、其未央哉众人巸巸、若乡于大牢、而春登台我泊焉未兆、若婴儿未咳、累呵、似无所归众人皆有余、我独遗、我愚人之心也、湷湷呵、鬻人昭昭、我独呵、鬻人蔡蔡、我独闷闷呵忽呵、其若海、望呵、其若无所止众人皆有以、我独顽以悝、吾欲独异于人、而贵食母第六十五章、从道（通行本第21章）孔德之容、唯道是从、道之物、唯望唯忽忽呵、望呵、中有象呵、望呵、忽呵、中有物呵、呵、鸣呵、中有请吔、其请甚真、其中有信自今及古、其名不去、以顺众吾何以知众父之祭、以此第六十六章、弗居（通行本第24章）炊者不立、自视不彰自见者不明、自伐者无功、自矜者不长其在道也、曰食赘行物或恶之、故有欲者弗居第六十七章、执一（通行本第22章）曲则金、枉则定洼则盈、敝则新、少则得、多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明、不自见故彰、不自伐故有功、弗矜故能长夫唯不争、故莫能与之争古之所谓曲则金者、几语才、诚金归之第六十八章、同道（通行本第23章）希言自然飘风不终朝、暴雨不终日孰为此、天地而弗能久、又况于人乎故从事而道者同于道、德者同于德、失者同于失同于德者、道亦德之、同于失者、道亦失之第六十九章、昆成（通行本第25章）有物昆成、先天地生绣呵、缪呵、独立而不亥、可以为天地母吾未知其名、字之曰道、吾强为之名曰大大曰筮、筮曰远、远曰反道大、天大、地大、人亦大国中有四大、而人居一焉人法地、地法天、天法道、道法自然第七十章、辎重（通行本第26章）重为巠根、清为趮君是以君子众日行、不离其甾重唯有环官、燕处则昭若若何万乘之王、而以身巠于天下巠则失本、趮则失君第七十一章、曳明（通行本第27章）善行者无辙迹、善言者无瑕适、善数者不用梼策、善闭者无关钥而不可启也、善结者无纆约而不可解也是以圣人恒善救人、而无弃人、物无弃财、是谓曳明故善人、善人之师、不善人、善人之赍也不贵其师、不爱其赍、唯知乎大眯、是谓眇要第七十二章、恒德（通行本第28章）知其雄、守其雌、为天下溪、为天下溪、恒德不离、恒德不离、复归婴儿知其荣、守其辱、为天下浴、为天下浴、恒德乃足、德乃足、复归于朴知其白、守其黑、为天下式、为天下式、恒德不忒、恒德不忒、复归于无极朴散则为器、圣人用则为官长、夫大制无割第七十三章、自然（通行本第29章）将欲取天下而为之、吾见其弗得已天下神器也、非可为者也为者败之、执者失之物或行或随、或吹或炅、或强或、或坯或椭是以圣人去甚、去大、去楮第七十四章、不强（通行本第30章）以道佐人主、不以兵强于天下、其事好还师之所居、楚棘生之善者果而已矣、毋以取强焉果而毋、果而勿矜、果而勿伐、果而毋得已居、是谓果而不强物壮而老、是谓之不道、不道蚤已第七十五章、贵左（通行本第31章）夫兵者、不祥之器也、物或恶之、故有欲者弗居君子居则贵左、用兵则贵右故兵者、非君子之器也、兵者、不祥之器也、不得已而用之、铦庞为上勿美也、若美之、是乐杀人也夫乐杀人、不可以得志于天下矣是以吉事尚左、丧事尚右是以偏将军居左、上将军居右、言以丧礼居之也杀人众、以悲依立之、战胜、以丧礼处之第七十六章、知止（通行本第32章）道恒无名唯小、而天下弗敢臣侯王若能守之、万物将自宾、天地相合、以俞甘洛、民莫之令而自均焉始制有名、名亦既有、夫亦将知止、知止可以不殆俾道之在天下也、犹小浴之与江海也第七十七章、尽己（通行本第33章）知人者、智也、自知者、明也胜人者、有力也、自胜者、强也知足者、富也、强行者、有志也不失其所者、久也、死不忘者、寿也第七十八章、成大（通行本第34章）道沨呵、其可左右也成功遂事、而弗名有也、万物归焉而弗为主则恒无欲也、可名于小、万物归焉而弗为主、可名于大是以圣人之能成大也、以其不为大也、故能成大第七十九章、大象（通行本第35章）执大象、天下住、住而不害、安平大乐与饵、过格止故道之出言也、曰、谈呵、其无味也、视之不足见也、听之不足闻也、用之不可既也第八十章、微明（通行本第36章）将欲拾之、必故张之、将欲弱之、必故强之、将欲去之、必故与之、将欲夺之、必故予之、是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊、邦利器不可以示人第八十一章、无名（通行本第37章）道恒无名侯王若守之、万物将自化化而欲作、吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴、夫将不辱不辱以静、天地将自正。
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老子道德经全文老子:「道經」:第一章道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也﹔有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙（眇）﹔恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
老子:「道經」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善，斯不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言教﹔万物作而弗始，为而弗恃，为而弗恃，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
老子:「道经」:第三章不上贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也。
使夫智者不敢，弗为而已，则无不治。
老子:「道经」:第四章道冲，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗﹔挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵，似或存。
吾不知其谁之子也，象帝之先。
老子:「道经」:第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不若守于中。
老子:「道经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵呵其若存，用之不勤。
老子:「道经」:第七章天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先﹔外其身而身先。
非以其无私邪？故能成其私。
老子:「道经」:第八章上善若水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子:「道经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫之能守﹔富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
老子:「道经」:第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
老子:「道经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用也。
埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖以为室，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
老子:「道德经」:第十二章五色令人目盲﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
五味使人之口爽﹔五音使人之耳聋﹔是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
老子:「道经」:第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠之为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵以身为天下，若可以托天下矣﹔爱以身为天下，如可以寄天下。
老子:「道经」:第十四章视之而弗见，名之曰微﹔听之而弗闻，名之曰希﹔搏之而弗得，名之曰夷。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
老子:「道经」:第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻﹔俨呵其若客﹔涣呵其若凌释﹔敦呵其若朴﹔混呵其若浊﹔旷呵其若谷﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。
浊而静之徐清，安以动之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
老子:「道经」:第十六章致虚极，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。
夫物芸芸，各复归于其根。
归根曰静，静，是谓复命。
复命常也，知常明也。
不知常，妄，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
老子:「道经」:第十七章太上，下知有之。
其次，亲誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足，案有不信。
猶呵，其贵言也。
成功遂事，而百姓谓我自然。
老子:「道经」:第十八章故大道废，安有仁义。
智慧出，安有大伪。
六亲不和，安有孝慈﹔。
国家昏乱，安有贞臣。
老子:「道经」:第十九章绝圣弃智，而民利百倍，绝仁弃义，而民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属。
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子:「道经」:第二十章唯与阿，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
荒呵，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，而春登台。
我泊兮其未兆，若婴儿未孩﹔儽兮，似无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也，沌沌兮。
俗人昭昭，我独若昏呵。
俗人察察，我独闷闷呵。
忽呵，其若海。
恍呵，若无所止。
众人皆有以，我独顽以鄙。
我欲独异于人，而贵食母。
老子:「道经」:第二十一章孔德之容，惟道是从。
道之物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，中有象呵。
恍兮惚兮，中有物呵。
窈兮冥兮，其中有情呵。
其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然也，以此。
老子:「道经」:第二十二章企者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
老子:「道经」:第二十三章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全归之。
老子:「道经」:第二十四章希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之。
同于失者，道亦失之。
老子:「道经」:第二十五章有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子:「道经」:第二十六章重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不远其辎重。
虽有荣观，燕处则超若。
若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
老子:「道经」:第二十七章善行者无辙迹，善言者无瑕谪。
善数者不用筹策，善闭者无关楗而不可启也。
善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。
故善人，善人之师﹔不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。
老子:「道经」:第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒德乃足。
恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒。
恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
老子:「道经」:第二十九章将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。
不可执也。
为之者败之，执之者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去泰，去奢。
老子:「道经」:第三十章以道佐人主，不以兵强于天下，其事好远。
师之所处，荆棘生焉。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而强。
物壮而老，谓之不道，不道早已。
老子:「道经」:第三十一章夫兵者，不祥之器也。
物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者非君子之器，兵者不祥之器也。
不得已而用之，恬淡为上。
勿美也，若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
老子:「道经」:第三十二章道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之于江海也。
老子:「道经」:第三十三章知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富也，强行者有志也。
不失其所者久也。
死而不亡者寿也。
老子:「道经」:第三十四章道氾兮，其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。
万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
老子:「道经」:第三十五章执大象，天下往；往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
故道之出口也，曰淡呵其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
老子:「道经」:第三十六章将欲歙之，必固张之﹔将欲弱之，必固强之﹔将欲去之，必固兴之﹔将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜强。
鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。
老子:「道经」:第三十七章道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将无欲。
不欲以静，天下将自正。
老子:「德经」:第三十八章上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为﹔上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄﹔处其实而不居其华。
故去彼取此。
老子:「德经」:第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其致之也，谓天毋已清将恐裂﹔地毋已宁将恐废﹔神毋已灵将恐歇﹔谷毋已盈将恐竭﹔侯王毋已贵以高将恐蹶。
故贵以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自称孤寡不谷。
此其贱之为本誉。
非也？故致誉无誉。
是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
老子:「德经」:第四十章上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如昧﹔进道如退﹔夷道如颣﹔上德若谷﹔大白若辱。
广德如不足，建德如偷，质真若渝。
大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
老子:「德經」:第四十一章反也者，道之动﹔弱也者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
老子:「德经」:第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
古人之所教，亦我而教人。
强梁者不得其死，吾将以为学父。
老子:「德经」:第四十三章天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
老子:「德经」:第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
老子:「德经」:第四十五章大成若缺，其用不敝。
大盈若冲，其用不穷。
大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。
躁胜寒，静胜热。
清静可以为天下正。
老子:「德经」:第四十六章天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。
咎莫大于欲得。
故知足之足，恒足矣。
老子:「德经」:第四十七章不出于户，以知天下。
不窥于牖，以知天道。
其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
老子:「德经」:第四十八章为学者日益，闻道者日损。
损之又损，以至于无为。