诚与信
诚信的“诚”与“信”
诚信的“诚”与“信”诚信是社会文明进步的永恒要素，是维系社会正常秩序的基本准则，是建设和谐社会的重要条件。
诚信建设的理论与实践表明，建立真诚的人际关系，做一个重操守、讲信用，言行一致、表里如一的人，需要把握好“诚”与“信”的基本内涵、本质要求及其相互关系，使二者结合起来、有机统一起来，成为应有的品格。
诚信这一范畴是由“诚”和“信”两个概念组成。
“诚”，即真诚、坦诚、实诚；“信”，即守承诺、重信誉、讲信用。
“诚”与“信”结合起来作为一个科学的道德范畴，其基本含义是守诺、践约、无欺。
通俗地表述，就是说老实话、办老实事、做老实人。
人生活在社会中，总要与他人和社会发生关系，即人际关系。
处理这种关系必须遵从一定的道德规范——诚信。
这就有必要深刻认识一下诚信的“诚”与“信”。
诚信之“诚”是诚心诚意，忠诚不二。
一个人如果没有真诚的品德和素质，不仅难以形成内在统一的完备的自我，而且很难发挥自己的潜能和取得成功。
“诚”不仅是德、善的基础和根本，也是一切事业得以成功的保证。
正是从这个意义上，人们总是强调“正心诚意”和“反身而诚”在个人道德修养中的地位和作用，认为修德的关键是有一颗诚心和一份诚意。
诚意所达到的程度决定修德所能达到的高度，正可谓“精诚所至，金石为开”，“天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。
”所以，“做本色人，说诚心话，干真实事”，则成为人们的追求，也是诚心之“诚”的本质要求，任何时候都必须言行相符，言出厉行，在新形势下则显得更为重要。
当前，我国正处于经济社会转型期，有章必循，有诺必践，违约必究，经济活动才能正常运转，社会建设才能有序推进。
这就要求我们以诚为本，操守为重，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，去小恶而从善，积小善成大德，善于从大处着眼，从小处入手，讲真话，做实事，否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行秩序；同时，我国又处于社会矛盾凸显期，既错综复杂，又瞬息万变，人们之间只有以诚相待，才能融洽相处。
诚实与诚信的区别指什么范文
诚实与诚信的区别指什么范文“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。
“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。
“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。
千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，形成具有丰富内涵的诚信观。
“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。
孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。
”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。
”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。
最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。
”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。
”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。
就是说，从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待，言而有信。
而做到这一点，就必须待人以诚，纳人以信，方为真正的诚信。
诚实与信任读后感最近，我们学了一篇课文《诚实与信任》，它讲了“我”驱车回家途中，不小心撞碎了停靠在路边小红车的反光镜，于是，“我”在无人知晓的情况下主动留下字条，希望车主与“我”联系。
在电话里，小红车的主人说诚实和信任比金钱更重要。
这篇课文让我想起了一件发生在以前的事情。
有天晚上，临睡觉前爸爸问我刷牙了没有，我随口回答：“刷了”，于是，爸爸很信任地对我说：“真乖，睡觉去吧，晚安”。
睡在床上，我心里有些不安，爸爸很信任我，可我却骗了爸爸。
第二天晚上，我又犯了同样的毛病，爸爸还是很信任我。
俗话说“事不过三”，第三天晚上，我还想偷懒，便对爸爸说自己已经刷过牙了，可是，这一次爸爸又问了我一次：“真的刷过牙了吗”？我只好对爸爸说：“没有”。
爸爸跟我谈了很多关于牙齿健康的常识，并对我说，你已经有了蛀牙，如果每天再不认真刷牙，牙齿就会坏掉。
传统文化诚与信心得体会6篇
传统文化诚与信心得体会6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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关于诚信的名言：诚则信矣，信则诚矣
【导语】诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸;诚信是智慧，随着博学者的求索积累;诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近;诚信是财富的种⼦，只要你诚⼼种下，就能找到打开⾦库的钥匙。
整理“关于诚信的名⾔：诚则信矣，信则诚矣”，以供⼤家参考，希望可以帮助到⼤家，感谢⼤家的阅读与⽀持！ 篇⼀：关于诚信的名⾔：不诚则有累 1、诚信是⼈最美丽的外套，是⼼灵最圣洁的鲜花。
2、诚信是你价格不菲的鞋⼦，踏遍千⼭万⽔，质量也应永恒不变。
3、诚信像⼀⾯镜⼦，⼀旦打破，你的⼈格就会出现裂痕。
4、诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸;诚信是智慧，随着博学者的求索积累;诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近;诚信是财富的种⼦，只要你诚⼼种下，就能找到打开⾦库的钥匙。
5、诚信是做⼈之根本，⽴业之基。
6、创起诚信校园，树起诚信学风，成为诚信学⼦。
7、诚信为本，学做真⼈。
8、诚信为荣，失信可耻。
9、限度的诚实是的处事之道。
10、诚实守信是⾯明镜，不诚实的⼈在他⾯前，都会露出*。
11、没有诚实，何来尊严? 12、诚实是上策。
13、⼀切有成效的⼯作都是以某种诚信为先决条件。
14、不诚则有累，诚则⽆累。
15、诚信是沟通⼼灵的桥梁，善于欺骗的⼈，永远到不了桥的另⼀端。
篇⼆：关于诚信的名⾔：诚在⼼间，信在⼈间 1、⼈之交往在于诚，世之安宁要靠信。
2、国有诚信必兴，家有诚信必和，⼈有诚信必贤。
3、诚如试⾦⽯，信是⾦钥匙。
4、重于泰⼭，信誉⾼于⽣命。
5、诚信是⼼灵与⼼灵间最默契的对话。
6、诚信是道德的底线，守法的基础，社交的规则，和谐的前提。
7、⼈⼈诚实千家暖，⾏⾏守信万代春。
8、诚在⼼间，信在⼈间。
9、诚信的⼈，⾛遍天下有朋友；虚伪的⼈，踏破铁鞋⽆知⼰。
10、诚信是⼈际交往的名⽚；诚信是⽴⾜市场的基⽯；诚信是⼈⼀⽣的⾝份证。
11、每个公民的诚信创造了社会的可持续⽣产⼒。
12、⼴告是银，合同是⾦，是铂⾦，诚信是钻⽯！ 13、将诚信存⼊⽣命的银⾏，为你的事业成功兑现珍贵的利息。
数码世界的诚与信
。
失信者失信 的事前成本和事后成本。为 了在 数码 世 界 构 建 诚 信 社 会 ，通 过 发现 机制和 惩罚机制的创新提 高失信者失信
行 为的 成 本 ，减 少失 信 行 为 ，培 养诚 信 的氛 围
【 关键 词 】 数 码世 界 ；诚 信 ；事 前 成 本 ；事ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ后 成 本
发 现 机 制 ； 惩 罚机 制
一
、
引 言
诚 信 是 不仅 是 一 个 道 德 范畴 ，还 是 一
个 社 会 经 济 范 畴 。 诚 信 的价 值 不 仅 体 现 在 社 会 生 活 方 面 ， 在 现 代 商业 社 会 中 ，尊 重 合 同 ，遵 守 契 约 已 经成 为商 业 社 会 进 步 的 重要基础。 诚 信 是 从 自身 角 度 来说 的 ，它 强调 人 首 先瘦 该 成 为 可信 的 。这 种 可信 的产 生 的 结 果是 信 任 。 信 任 与 叮信 应 该 成 为 诚 信 的 内涵 。 一・ 诚 信 的 人不 仅 要 做 到 自 己是 可 个 信 的 而 且 还 应该 是 愿 意 信 任 他 人 。 ｒｎ ｉ Ｆ ａ ｃｓ Ｆ ｋ ｙ ｍａ （９ ６认 为 ，可 信 与 信 任 是 繁 ｕｕａ １９ ） 荣 的 前 提 。 那 么 ，诚 信 对 于 一 个 社 会 的 价 值 是 怎 么 体现 的 呢 ？世 界 的 发展 很大 程 度 上 取 决 于 经济 的 发展 ， 经济 的 发展 又决 定 二 、数码 技 术对诚 信 的挑 战 于 生 产 效 率 的提 高 。 按 照 Ａｄ ｍ ｍｉｈ ａ Ｓ ｔ 在商业社会 里，每一项交易就可 以看 （７ ６的观点 ，经济效率的提高不仅是科 成是一项契约 。如果－方选择不加协商的 １７ ） － － 学 技 术 的 进步 ， 更 重要 的是 分 工 水 平 的提 中途 撤 销 契约 ，我 们说 这 种 行 为 是 不 讲信 高 。交 易 水 平 台 作 水平 伴 随 着 分 工 水 平 的 用 的 ，违 背 诚 信 原 则 的 。 发 喂 而 提 高 。 一 个社 会 的交 易 水 平 不 断提 如 果 人 是 理 性 的 ， 么 他 将 选择 那 些 那 高 的 ＿一 要 条 件 是 人 们放 心 愿意 与 陌生 能够 最大 化 他 的 收 益 的 目的和 手 段 。一 个 － 个必 人 进 行 的 交 易 的规 模 与 水 平 的提 高 。 这 是 人 ，如 果选 择 失 信 ，那 肯 定 是 ，从 他 的 角 种 非 人格 化 的交 易 ，它 的发 展 与 公 平 的 度 来 看 ， 失 信 的 净 收 益 大 于 守 信 的 净 收 市 场 体 系 ， 完 善 的法 律 制 度 密 切相 关 。 公 益。失信的成本很高的话 ，人是不会轻易 平 的 市 场 和完 善 的 法 律 是 人 们进 行 非 人格 失 信 的 。 化 交 易 的保 障 ，在 这 种 情 况 下 ，人 们 信任 失信的成本分为事前失信成本和事后 的 不 是 对方 ，而 是 法 律 制 度 和 市 场 规 则 。 失 信 成本 。事 前失 信 成 本 是 指 制 造 虚 假信 互 信 基 础 的建 立 以及 形 成 的 互信 成 了市 场 息骗取他人信任的成本。事后失信成本是 交 易 扩 大 的 基 础 ， 推 动 了 社 会 经 济 的 发 指 失 信 以 后带 来 的 成 本 ，这 包 括 法律 给 他 展 。 可 见一 个 社 会 如 果 没 有 可 信 的 人 ， 没 的 惩 罚 等 。 一 有信任 的氛围可 以说在 多个方面都是机能 那么在数 码世界里 ，为什么有可 能失 失 调 的社 会 。对 于 个 人 而 言 ，一 个施 信于 信的净收益大于守信的净收益？原 因是数 人 的 能够 建 立 起 各 种亲 密 的 关系 ， 并 使 他 码世界里失信 的事前成本和事后成本相对 的 在大 多 数 人构 成 的 既 讲立 信 又讲 施 信 的 于非数码世界里都 降低 了。下面我 们从数
什么是诚信
什么是诚信？诚，即真诚、诚实；信，即守承诺、讲信用。
诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。
通俗地表述，就是说老实话、办老实事、做老实人。
人生活在社会中，总要与他人和社会发生关系。
处理这种关系必须遵从一定的规则，有章必循，有诺必践；否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行之规。
诚实守信是中华民族的传统美德。
哲人的“人而无信，不知其可也”，诗人的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，民间的“一言既出，驷马难追”，都极言诚信的重要。
几千年来，“一诺千金”的佳话不绝于史，广为流传。
德智体美劳以德为首，诚信是培养良好道德品质的根本，是打造信用人格的必要前提。
诚实守信是人际交往的道德规范，是做人做事的道德底线。
诚信是道德的外延，道德是诚信的内涵，两者互为因果。
中国有句古话：“人无信不立，事无信不成”。
儒家极力推崇诚信。
古人曰“一诺千金”，“言必信，行必果”。
诚信是人际沟通的桥梁，如果将社会比如成一部机器，诚信就是一种优质润滑油，它可以使社会这部机器的齿轮正常运转；如果缺乏诚信，整个社会的人与人之间的沟通就会失去桥梁，从而出现断层。
诚信意识在现实生活中主要表现为信用和信用体系。
因此，加强诚信意识，建立良好的社会信用体系和制度就显得十分迫切和重要。
然而学生中甚至社会中诚信并不乐观，造成了信义危机。
现在加强诚信教育培养学生的诚信是十分紧迫的。
哪怎能样培养呢？我觉得可从下几方面入手。
1、加强诚信教育，首先强化人们的诚信意识，加强诚信的化理论学习。
现在社会环境并不是一个诚信的环境，因此在教育中就要加强这方面的教育。
特别是在我们中小学生中，小学生对于诚信的理解还是比较抽象的，我们要帮他们理解什么是诚信，怎样做一个有诚信的人。
我们的小学、中学、大学甚至于更高层次的教育如MBA中，都应该加强诚信教育。
清华大学的副校长薛镭在接受记者采访时说：“清华有很多学生上学是通过贷款的方式，中间就有一部分学生在入学一段时间后忘记了还贷款。
虽然是忘记了，但也是诚信方面一个不良的记录，所以对于这样的现象我们及时召开了大会，对个别学生进行了警告。
人言为信
人言为信,言成为城,从人从言,内诚外信相信大家对于诚信这个词并不陌生,但是大家知道诚信在最开始是两个分开的词语,并不和用吗?其实“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。
孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。
”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。
”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。
最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。
”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。
也就是说在最开始的时候,古人教导的是人言为信,言成为诚.那么按照一般逻辑来推的话,咱们现在应该说信诚而非诚信.大家都知道我国的字和词的来源都是有着一定的典故的,那么就请大家听我慢慢道来.在我国古代古人所追求就是内诚于心”“外信于人”,先内后外是为诚信.其实在这里古人是为信”设置了一个前提.为什么古人要要求我们在内诚于心后再去追求信呢,这是因为古人认为人性本善,他们认为世界上的任何人的内心深处都是善良的,每一个人对于别人都是有着恻隐之心的,他的善良是不会让他去伤害别人和集体的利益.当然在现在这个多元化的社会中性本善有了一个对头就是性本恶,所以说我们在一味地坚持内诚于心已经不太合适了.那么我们就需要在讲诚信之前想一想我们所讲的诚信是否会损害他人和集体的利益.讲到诚信就不得不说《赵氏孤儿》的故事,在《赵氏孤儿》这故事中,讲了程婴和杵臼受忠臣赵奢的委托养大他的儿子并为他报仇雪恨,这二人受到委托后就设法从屠岸贾手中救出了赵奢的儿子,之后屠岸贾为了斩草除根下令杀死全国3个月以上、1岁以下的孩子全部杀光。
为了救下赵奢的儿子,程婴用自己的儿子代替赵奢的儿子被屠岸贾杀死,在这个过程中杵臼为了掩护他们,也献出了自己的生命.在这里我将这个故事不是为了歌颂他们,而是为了告诉大家要想守信是要付出代价的,甚至这个代价是自己的生命.既然这个代价这么大我们为什么还要守信呢?这是因为不守信可能我们付出的代价更大.这是因为诚信是立人之本,子曰：「人而无信，不知其可。
诚与信
诚与信诚信二字联系在一起，表达的是两种境界的统一。
一种是诚的境界，一种是信的境界。
诚的境界与信的境界二者既有区别，又有联系，总体上二者是一种互促互补的关系。
首先，诚是根基，信是枝叶，诚与信互为涵养，诚中有信，信中有诚。
诚就是诚实，不自欺。
《礼记·中庸》中写到：“诚，自诚也。
”信就是讲究信誉，信守承诺，不欺人。
一个人要想做到不欺人，首先必须不自欺。
只有忠于自己的本质，做到言行一致、表里如一，才能使自己的行为具有稳定性和一贯性，才能最终取得他人的信任。
相反，一个不忠于自己的本性、表里不一的人，就不可能忠实于他人，也就不可能取得他人的信任。
古人云：“精诚所至，金石为开”。
《孟子》也说：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
”所以，与人交往，不自欺，以诚为本，才能最终做到人不欺，信于人。
另外，由于信的基本要求是诚实不欺，忠于他人。
所以，有信的人，必然言行一致；而言行一致的人，也就是一个诚实的人。
《说文》解释：“诚，信也。
”“信，诚也。
”这里用信解释诚，用诚解释信，也表明诚与信是不可分离的。
其次，诚是个人品格，信是社会品格。
诚是以自己的本意去展现自我，信是以别人的规范来约束自我；诚主要立足于个人道德自律，信主要靠社会制度和法律来约束；诚体现的一种个人评价，信体现的是一种社会评价；个人的诚延伸至社会就是信，社会的信反射于个人就是诚；诚是个人境界，信是社会境界。
所以，诚是立人之本，信是立国之本。
再次，诚张扬于自然经济，信张扬于市场经济。
在自然经济条件下，一是人们的交往范围小，人群流动性也相对较小，所以，言行不一的人就容易被人们发现。
二是由于分工与交换的不发达，信的张扬本身就缺乏厚实的经济基础条件。
这两方面的原因将导致在自然经济条件下，诚的张扬将超过信的张扬。
但市场经济刚好相反。
由于分工与交换的发达，以及流动性的增强，为了使资源在空间和时间上得到有效配置，客观上要求信应有高度的张扬。
资本主义商品经济的发达有力促进了经济信用的飞速扩张；反过来，经济信用的扩张又有力促进了资本主义商品经济的大发展。
中国传统文化中的“诚”和“信”
中国传统文化中的“诚”和“信”一、“诚”的源流和内涵中国传统伦理对诚信问题的探释，可以追溯到先秦儒家：中国最早的历史文献《尚书》中已出现“诚”的概念，《尚书·太甲下》中有“神无常享，享于克诚”的记载，此时“诚”主要指笃信鬼神的虔诚。
《周易》中，“诚”已摆脱纯粹的宗教色彩，具有日用人伦的道德意义。
《周易·乾》中讲：“修辞立其诚，所以居业也”，认为君子说话、立论都应该诚实不欺、真诚无妄，才能建功立业。
“诚”在孔子那里虽未形成理论概念，但他多处讲“仁”，其修己爱人的内在意蕴与“诚”是一脉相通的。
在孟子那里，“诚”逐步成为体验道德本体、规范人们道德行为的一个重要理论概念。
他说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
”（《孟子·离娄上》）孟子以此告诫人们，“诚”是顺应天道与人道的基本法则。
荀子发挥了孟子“诚”的思想，并开始以“诚”涉政，把“诚”从做人之道扩展为治世之道，指出“诚”乃“政事之本”。
在儒家经典《礼记·大学》中，“诚意”作为“八条目”之一，成为连接“格物”、“致知”与“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的重要环节，成为道德内养与外成的关节点，具有促进道德完善、家庭和睦、国家兴旺与下安宁的多种社会功能。
经典格言：至诚如神。
《礼记·中庸》真诚的最高境界有如神灵。
惟天下之至诚，为能化。
《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。
君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》言：言谈。
物：实际内容。
行：行为。
恒：恒心。
君子说话有根据，做事有恒心。
君子以行言，小人以舌言。
《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。
圣人为知矣，不诚则不能化万民。
《荀子·不苟》圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。
诚信的理解
诚信的理解
诚信，即“诚实、守信”之意。
诚实就是对他人开诚布公，不隐瞒，不欺骗；对自己为善去恶，光明磊落。
一句话，诚信就是表里如一。
1、诚与信是辩证统一的，诚信的基础是诚，如果人人都诚实，那就必定是一个可信任的社会。
2、诚信应该是一个人的生活态度、一个人为人处世的基本原则。
3、诚信不是一句口号、不是一个噱头，而在于生活工作的时时处处、在于点点滴滴的每件小事、每个细节。
只有时时处处诚实守信才能取信于周围的人。
4、如果一个人只在对自己有利时或对自己的利益没妨碍是讲诚信，涉及到自己的利益是就不讲诚信，那他就不可能取信于人。
取信于人需要时时事事，失信于人几件事就可以。
5、诚信是维系一个社会健康发展的重要支撑体；诚信是人类的美德，是社会主义基本道德规范内容之一，不仅是公民待人处世的最基本的道德要求和个人立身处事的根本原则，而且是公民必须履行的法定义务。
诚信是一个汉语词汇，读作 chéng xìn 。
诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的统称。
泛指待人处事真诚、老实、讲信用，一诺千金等等。
但一般主要是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。
1。
诚,信也。信,诚也
诚者，真实无妄之谓。
诚，就是真真实实，既不欺人，亦不自欺。
对自己，以诚立德，对他人，以诚待人。
信者，实也。
实，即在与他人交往中一言既出驷马难追。
俗语说的好，诚信是公民的第二个“身份证”。
但如今可悲的是，我们很多人都还未拥有这样一个身份证明或者仅是曾经拥有。
大方面来说，诚信是和谐社会之本，今天的不和谐音符主要体现在经济生活之中（当然职场、官场甚至家庭诚信问题都无所不在，此暂且不论）。
食品安全问题就是最大的诚信问题，毒米，毒面，毒奶粉；毒菜，毒油，毒牛肉……可谓无毒不在。
经济生活中出现的凡此种种失信行为，其实都是市场经济所固有的，是追求私人利益、经济利益在所难免的，各国都是如此，仅数量程度的差别而已。
而恰好我国正处在一个经济体制转轨的过程中，刚好肥沃了这片诚信缺失的土壤。
造成这场诚信危机的原因是多方面的，要消除它自然也要多方面配合——尽快完善现代市场经济理念、规范政府行为、完善法治，务必做到标本兼治方可。
小方面来讲，以校园为例，学历造假，论文抄袭，“分不在高，及格就行，学不在深，作弊就灵”，“枪手”替考等等……校园诚信，可谓无处不缺。
求学时代，是一个人道德品质的塑造阶段。
然而，求学之艰苦，社会现实之残酷，难免会将一些原本品质高尚的人逼入死胡同。
当一切问题都与利益挂钩，而作为相对弱势的学生而言，似乎别无选择。
校园诚信，究竟离我们有多远？其实不远！校园诚信问题是最单纯的诚信问题，因为缺乏诚信的诉求很简单，就拿作弊来讲，几乎所有学生期待的都只是蒙混过关而不是利益熏心，因此他们也最容易改造，因此改造也要从校园开始。
其实校园诚信问题远不止是学生的诚信问题，我认为尤其重要的是教师的诚信问题。
当为人师表的教授也开始学术腐败，看在眼里的学生还会对此有何矜持？孔子言“人而无信，不知其可也”，学生很容易就怀疑以往的道德论调，继而学习之。
前不久昆明长城中学试行无人监考，学生以进入诚信考场为荣就是及早塑造学生诚信品格的一个极好例子。
以“诚”待人，以“信”做事
以“诚”待人，以“信”做事诚信，即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。
在古代，人们都非常注重诚信。
“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。
“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。
“诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。
朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。
”肯定“诚”是一种真实不欺的美德。
要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。
说真话，做实事，反对虚伪。
“信”，就是对人不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。
而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺，不能空口说大话。
孟子曾经说过：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
”“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。
最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。
”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。
”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。
就是说，从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调了人与人之间应该真诚相待。
诚信是一种人人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表了他是一个讲文明的人。
讲诚信的人，处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以，我们每个人都要讲诚信。
诚信是为人之道，是立身处事之本。
子曰：人而无信，不知其可。
其意义就是：认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。
其实，在我们或者我们的孩子还是小时候，都曾对孩子讲过诚信。
而因为孩子的年龄小，见识就不会齐全，也不会懂得其中的含义。
但是父母们都会讲着有关于诚信的故事，就比如《曾子杀猪》：曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。
妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。
”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。
儒家诚信文化与现代社会
伦理思想是全面了解中国伦理学说历史发展
必不可少的一个环节。
2021/8/5
21
十．佛教中的诚信思想
❖ 1.诚信之德
❖ 佛教把人生评价为苦，人的生命历程就是一个苦难 的历程。人怎样才能脱离苦海呢？在所有高级形式 的宗教中，对于神的皈依都是人超越自我的第一要 义，佛教也是如此。在佛教学说中，诚信从佛教教 义便是人开始脱离苦海之旅的起点。佛教宣称，皈 依佛教，领会佛学的真理，按照佛教的修持方法破 除无明，就能断绝产生烦恼和痛苦的一切原因，阻 断因果轮回，超越生死，进入永恒的极乐世界。当 然，这不会一蹴而就，实现理想必须经历一个艰难 的修持过程。
”
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七．《礼记》“诚信”思想
❖ 作为一种宗教性情感的“信”
❖ 作为人的一种道德情感，诚信来源于何处？ 《礼记》并没有直接做出回答。但在对“祭” 义的解说中，作者实际上已经给出了问题的 答案。《礼记》所谓祭祀神明和祖先时的那 种“必诚必信”的情感无疑就是诚信道德情 感的源头。
❖ 西汉中期，吸收了法家、道家、阴阳五行家以及殷 周的天命观等思想因素的新儒家崛起。通过“罢黜 百家、独尊儒术”，以三纲五常为核心内容的封建 正统思想占据了统治地位，从此，儒学成了中国思 想文化的主流。
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九．汉代的诚信思想
❖ 西汉后期，新儒学逐步走向讖纬化， 公元56年，光武帝刘秀宣布图讖于 天下，正式确立了讖纬的政治地位。 章帝时产生的《白虎通德论》，标 志着讖纬经学的法典化。在讖纬神 学思想严重泛滥的同时，王充、王 符等“极言讖之非经”，对当时盛 行的讖纬神秘思想学说进行了深刻 的批判，这是儒学定为一尊后，非 主流思想的首次挑战。
儒家经典中的“诚”与“信”
第 ２ 卷第 １ ８ １
湖北第二师范学院学报
Ｊｕｎ ｌ ｆＨｕ ｅ ｉｅｓ ｙｏ ｄ ｃ ｆ ｎ ｏ ｒ ａ ｂ ｉＵｎｖ ｒｉ ｆＥ ｕ ａ ０ ｏ ｔ ｉ
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儒家经典 中的“ ’ 信’ 诚’ 与“ ’
语・ 子路》 “ ：子贡问 日：何如斯可谓之士矣？ 子 日： ‘ ’
‘ 行己有耻， 使于四方 ， 不辱君命 ， 可谓士矣 。 日： 敢 ’ ‘ 问其次？ 日：宗族称孝焉 ， ’ ‘ 乡党称弟焉。 日：敢问其 ’ ‘ 次？ 日：言必信 ， ’ ‘ 行必果 ， 径径然小人哉 ！抑亦可 以
怎样评价这一现象 呢？我们认 为， 作为一次课堂 讨论 ， 老师不能只简单地说“ 或“ 。既然这堂课 是” 非”
定都要一致 ， 只要秉持“ 就行。其三， 信” 义” “ 重在发
年》 “ ：祝史正辞 ， 信也 。 ［ 这里的“ 主要指对神供 ”１ 信”
奉和祝祷的真实不欺 。二是 国家层面 的守 信， 包括遵
自内心而无须外在制约 。《 礼记 ・ 学记》 “ ：君子 日： 大 德不 官， 大道不器 ， 大信不约 ……” 孔颖达 的解释是 ： “ 大信 ， 言而信。……大信本不 为细 言约誓 ， 云 不 故 ‘ 不约 ’ ， 也 不约而为诸约之本也 。 【 也就是说 ， ”４ Ｊ 真正
守盟约和取信于民， 论语 ・ 如《 颜渊》 “ ：子贡问政 。子
日：足食 ， ， ‘ 足兵 民信之矣。 子贡曰 ：必不得 已而去， ’ ‘
于斯三者何先？ 日：去兵。 子贡 日：必不得 已而去 ， ’ ‘ ’ ‘
于斯二者何先？ 日： 去食。 自古 皆有 死 ， ’ ‘ 民无 信不 立。 ’ ” 这里被孔子视作 比“ 、 兵” 食” “ 更重要 的， 国 是
诚为信信为诚作文实用10篇
诚为信信为诚作文实用10篇诚为信信为诚作文 1我们常常听到大人们说：“做人要诚信”。
没错，诚信是做人的根本，是人人都应该有的品质。
不诚信的人往往会失去别人的信任，在社会上无法立足，没有面子。
大家应该都听过这个故事吧：古时候，一位小孩子在山上放羊，觉得十分无聊，便对着山下大声喊道：“狼来了，狼来了！”山下的农民听见，拿起锄头、斧子等东西往山上赶。
等好不容易爬上山，却只看见羊群在慢悠悠地吃草，狼的影子都没有，大家很生气，那位小孩子却“哈哈”大笑。
过了一会儿，孩子又把农民骗上了山，农民们气得怒发冲冠。
之后，狼真的来了，孩子害怕极了，大声求救，但没有人再上来，因为他在农民们眼中已经没有了信任度。
这位孩子因为不诚实，失去了羊群。
现在，诚信也是一个必备品。
在大市口的一家面包店门口，常常会排成一条长龙，面包的销售量十分好。
这是因为店员对客人非常诚信，面包的质量很好，没有添加剂。
在客人眼中，这家店很有信任度，不但自己常来，还向亲朋好友推荐，使这家店生意更红火了。
不仅在中国要诚信，在外国也一样。
美国第一任开国总统——华盛顿，他小时候过生日那天，爸爸送给了他一把斧子。
他看见院子后面有一个樱桃树，便想试一试斧子多锋利，砍倒了樱桃树。
晚上，爸爸发现樱桃树被砍，十分生气，大吼道：“是谁砍倒了樱桃树？”华盛顿十分害怕，但还是告诉爸爸是他砍的。
爸爸听后，并没有生气，因为华盛顿的诚实让他原谅了他。
可见，诚信的力量是多么强大啊！鲁迅曾说过：“诚信为人之本也！”诚信，是成功的重要因素之一，诚信是去往成功海洋的小舟所需要的木头。
诚信的人，会得到许多不诚信的人得不到的东西，到那时，你便知道诚信是多么重要。
诚为信信为诚作文 2人要以诚为信，以诚信为本，做到言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。
小时候妈妈总会在耳边说要做一个诚信的好孩子，别人才会相信你和你玩，那时候不懂得诚信是什么意思，觉得没有什么重要的，所以就没有太在意诚信两个字，但长大以后，亲身经历过了以后才知道诚信是为人之本。
论文：诚信的含义与本质
三一文库（）〔论文：诚信的含义与本质〕诚信这一范畴是由"诚"和"信"两个概念组成的。
诚，指真诚、诚实;信，指信任、信用和守信。
"诚"与"信"合起来作为一个科学的道德范畴，是现代社会的产物。
在现代社会，经济的市场化和国际化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的现代化，无不凸显着诚信的价值并要求践行诚信。
我们可以把诚信定义为适应现代市场经济发展要求的、同现代经济契约关系和民主政治密切相关并继承了传统诚信美德的真诚无欺、信守然诺的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
诚信的本质，要从以下几个方面来把握：首先，诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。
诚信之诚是诚心诚意，忠诚不二;诚信之信是说话算第1页共3页数和信守然诺，它们都是现代人必须而且应当具备的基本素质和品格。
在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道德品质，才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。
其次，诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。
在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。
这就是说，任何政府和制度都要按照诚信的原则来组织和建构，亦需按照诚信的原则行使其职权。
一旦背离了诚信的原则和精神，政府就会失信于民，制度就会成为不合理的包袱。
再次，诚信是个人与社会、心理和行为的辩证统一。
诚信本质上是德性伦理与规范伦理或者说信念伦理与责任伦理的合一，是道义论与功利论、目的论与手段论的合一。
如果说"诚"强调的是个人内心信念的真诚，是一种品行和美德，那么"信"则是诚这种内在品德的外在化显现，是一种责任和规范。
何谓“诚”与“信”
诚信是中国人的传统美德之一。
无论在过去或是现在，对于建设人类社会文明都是极为重要。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。
”认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。
唐代著名大臣魏征说：“夫妇有恩矣，不诚则离。
”只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，诚实守信，就能和睦相处，达到“家和万事兴”之目的。
若家人彼此缺乏忠诚、互不信任，家庭便会逐渐崩溃。
只有“与朋友交，言而有信”，才能达到“朋友信之”、推心置腹、无私帮助的目的。
否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就决不会有真正的朋友，朋友是建立在诚信的基础上。
《左传》云：“信，国之宝也。
”指出诚信是治国的根本法宝。
孔子在“足食”、“足兵”、“民信”三者中，宁肯“去兵”、“去食”，也要坚持保留“民信”，因为孔子认为“民无信不立”，如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。
因此，统治者必须“取信于民”，正如王安石所言：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”。
在现代社会，商人在签订合约时，都会期望对方信守合约。
诚信更是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家的一张真正的“金质名片”。
古语云：“反身而诚，乐莫大焉。
”只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静，给人带来最大的精神快乐，是人们安慰心灵的良药。
人若不讲诚信，就会造成社会秩序混乱，彼此无信任感，后患无穷。
正如《吕氏春秋‧贵信》篇所说，如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁；做官不讲信用，则少不怕长，贵贱相轻；赏罚无信，则人民轻易犯法，难以施令；交友不讲信用，则互相怨恨，不能相亲；百工无信，则手工产品质量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。
可见失信对社会的危害何等大啊！综观而言，诚信对于自我修养、齐家、交友、营商以至为政，都是一种不可缺少的美德，可见诚信在人类社会中是非常重要的。
“诚”是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。
宋代理学家朱熹认为“诚者，真实无妄之谓。
”肯定“诚”是一种真实不欺的美德。
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诚与信
诚信二字联系在一起，表达的是两种境界的统一。
一种是诚的境界，一种是信的境界。
诚的境界与信的境界二者既有区别，又有联系，总体上二者是一种互促互补的关系。
首先，诚是根基，信是枝叶，诚与信互为涵养，诚中有信，信中有诚。
诚就是诚实，不自欺。
《礼记·中庸》中写到：“诚，自诚也。
”信就是讲究信誉，信守承诺，不欺人。
一个人要想做到不欺人，首先必须不自欺。
只有忠于自己的本质，做到言行一致、表里如一，才能使自己的行为具有稳定性和一贯性，才能最终取得他人的信任。
相反，一个不忠于自己的本性、表里不一的人，就不可能忠实于他人，也就不可能取得他人的信任。
古人云：“精诚所至，金石为开”。
《孟子》也说：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
”所以，与人交往，不自欺，以诚为本，才能最终做到人不欺，信于人。
另为，由于信的基本要求是诚实不欺，忠于他人。
所以，有信的人，必然言行一致；而言行一致的人，也就是一个诚实的人。
《说文》解释：“诚，信也。
”“信，诚也。
”这里用信解释诚，用诚解释信，也表明诚与信是不可分离的。
其次，诚是个人品格，信是社会品格。
诚是以自己的本意去展现自我，信是以别人的规范来约束自我；诚主要立足于个人道德自律，信主要靠社会制度和法律来约束；诚体现的一种个人评价，信体现的是一种社会评价；个人的诚延伸至社会就是信，社会的信反射于个人就是诚；诚是个人境界，信是社会境界。
所以，诚是立人之本，信是立国之本。
再次，诚张扬于自然经济，信张扬于市场经济。
在自然经济条件下，一是人们的交往范围小，人群流动性也相对较小，所以，言行不一的人就容易被人们发现。
二是由于分工与交换的不发达，信的张扬本身就缺乏厚实的经济基础条件。
这两方面的原因将导致在自然经济条件下，诚的张扬将超过信的张扬。
但市场经济刚好相反。
由于分工与交换的发达，以及流动性的增强，为了使资源在空间和时间上得到有效配置，客观上要求信应有高度的张扬。
资本主义商品经济的发达有力促进了经济信用的飞速扩张；反过来，经济信用的扩张又有力促进了资本主义商品经济的大发展。
二者互相促进，互为补充。
另外，在市场经济条件下，由于分工和流动性的增强，使得社会从“熟人社会”变为“陌生人社会”，增大了人际交往中的信息不对称性。
为了有效防止人类行为的机会主义倾向，这时，靠制度约束比靠道德自律更为有效。
所以，在这种情况下，信比诚有着更为广阔的应用空间。
第四，诚建设应注重软，信建设应注重硬。
目前，诚信问题是一个十分突出的问题。
由于诚与信既是两个层面又是互相联系的范畴，所以，抓诚信建设，必须既要抓好诚方面的建设，又要抓好信方面的建设，但对二者的建设方式应有所
区别。
对诚而言，应立足于软开发。
一是从手段上讲，应注重运用教育、自律等方式；二是要注重长期性；三是要注重一贯性，不能三天打鱼、两天晒网；四是要注重综合性和系统性，要注重社会整体环境的改善。
对于信而言，应立足于硬建设。
一是从手段上应立足于制度和法律的硬约束；二是从时间上，应注重时效性；三是从程度上，应注重猛烈性；四是要注重重点突破，找准问题，对症下药。