试论陶渊明的文化与思想价值

试论陶渊明的文化与思想价值

左河水

【提要】陶渊明是我国田园诗的开山之祖，其文学的自然主义与屈原、李白的浪漫主义，杜甫、白居易的现实主义三足而立，在我国文学史上具有非凡的影响。陶渊明日常生活诗化，情景事理浑融，平淡之中出警策，朴素之中见绮丽，其作品无矫情，不矫饰，不祈誉。从而开创了田园之诗派，拓展了我国文学创作之题材，其平淡、自然、简妙、传神，不露雕琢之痕的语言为后人所摸拟，甚至其生活的嗜好与情趣也影响了千百年来的东方文化创意。同时，陶渊明的思想精神也为怀才不遇的历史文人提供了生活的精神力量和思想路径，其个人的气节与傲骨及“固穷安贫”的人生态度还为当今官场提供了启示。

本文欲从陶渊明的社会背景、文化渊源与特征入手，就其多面的价值问题作些探究并谈点个人之管见。

【关键词】陶渊明文化思想价值

陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。浔阳柴桑人，即今XX市庐山南麓的星子县人，我国古代杰出的文学家。

陶渊明一生安贫乐道，崇尚自然，是我国田园诗的开山之祖，其作品具有独特的艺术风格。在我国文学史上，其与屈原、李白的浪漫主义，杜甫、白居易的现实主义三足而立，具非凡的影响。

笔者认为，学习和研究陶渊明不应局限在文学史的考究层面而裹脚不前，应挖掘其适应于时代那广泛而精深的多面价值；探究和评判其价值也不能仅追步在古人那单纯的文学艺术史料上，应从国学领域的广角立体视野上，将其思想价值、政治价值、人格魅力都展映在世人的面前。

一、坎坷人生路

1、社会及家庭环境。陶渊明出身于一个破落的仕宦家庭，生活在政治黑暗，贵族腐败，门阀制度森严，阶级矛盾十分尖锐的东晋后期。八岁丧父，十二岁母逝，多在外祖父家生活。曾祖父陶侃为东晋之开国元勋，官至大司马。祖父、父亲均做过太守。但到陶渊明出生时，家道已衰落：“少而贫病，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给。”青年时期的陶渊明，也曾有“大济于苍生”的雄心壮志，吐露过建功立业之宏愿。但是，因他所生活的东晋时代，“举贤不出士族，用法不及权贵”，门阀制度严酷，社会腐败动荡，使他无法施展自己的才华与抱负。

2、仕途的进退。陶渊明在29岁时，为谋出路开始踏上仕途。先作江州祭酒，不久因“不堪吏职”便辞官而归，在家闲居了六、七年。到三十六岁那年，才作了荆州刺史桓玄的僚佐，不久又辞归。四十岁时，再出任镇军将军X裕的参军，后又作建威将军、江州刺史X敬宣的参军，一年后又辞归。

同年八月，有幸在亲友的劝说下，出任了彭泽县令。但任职八十余天，却传来了妹妹死于武昌的噩耗。这时，恰逢郡派督邮来县巡视，县吏告诉他“应束带见之”，陶渊明说：“我岂能为五斗米，折腰向乡小儿！”当天，便解绶辞官

回乡。他终于同黑暗的官场进行了彻底的决裂，从此，抛弃了功名利禄，归隐田园,彻底结束了13年的仕宦生活。

此前，陶渊明不断地在官僚与隐士这两种社会角色中做出比较和选择，隐居时想出仕，出仕时欲归隐。在经历了一番仕与隐的亲身体验和贫与富的思想交战后，陶渊明最终深深地感到了世俗与自己那崇尚自然的本性是相违背的。既然自己不能改变本性以适应于世俗，且只能坚决地辞官去追求自身的道德完善，求救于人性的复归了。

3、躬耕农桑与诗文。辞彭泽令后的陶渊明，一直过着隐居躬耕的清苦生活，这期间也有过再度出仕的机会，但他都断然拒绝了。晋朝末年一次征他为著作佐郎，他未就，直到晚年他贫病交加时仍坚持“固穷安贫”的品格红线。一次“江州刺史檀道济往候之，道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”（萧统《陶渊明传》）

四十四岁时不幸的家中大火灾，使其生活的境况雪上加霜，以至于“夏日抱长饥，寒夜无被眠”之境。但因为他力图永远摆脱腐败庸俗的官场那更大的痛苦，故仍能在精神上恬然自适地安于大自然的怀抱。在退隐的田园，他躬耕陇亩，与乡亲们共话桑麻，同农民们保持着融洽亲切的关系，施展了他在文学方面的才华，成为了一代杰出的文学家。

二、文化思想渊源

陶渊明的思想渊源是多方面的，儒、释、道三家与其既相通又不同。他的诗所体现的是一个上不能“兼济天下”，下不能“独善其身”的儒家仕子的无奈

与无助之鸣，然而诉诸于牢骚的作品在表现道家思想所崇尚的自然方面亦不彻底，且带有佛教的某些因素，对劳动者的疾苦与社会的丑恶尚有强烈的思想表达。由此，笔者认为，因陶渊明复杂的思想渊源所形成的独特价值观才孕育了其独特的文化与思想。

1、从儒家的思想中汲取了积极用世与不忧贫的双重观念。青少年的陶渊明以儒家建功立业作为自己读书的目的及人生追求的目标，儒家给予他人格、性情的影响很深。他的几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想的体现。但在当时的情势下，当他的济世之志无法实现时，便果敢地退隐而躬耕于田园，这在他看来正是顺应了儒家：”先师（孔子）有遗训，忧道不忧贫”的思想。陶渊明早年就有爱好自然的一面：“少无适俗韵，性本爱丘山”。退隐后，儒家的安贫乐道、君子固穷的思想，又成为了陶渊明的精神支柱和其浑然天成的文学艺术之本。

2、道家思想的渗入推进了陶诗自然浑成的意境。对于陶渊明而言，道家的某些思想，尤其是老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，又给予了他以消极的影响。他从自然主义出发，采取委运任化的人生态度，企图以此消解由黑暗现实激发的内心矛盾，显然具有其消极的一面。但由这种超脱的思想与精神而形成的一种独特的胸怀与气质，并渗透到诗人的创作意识里之后，又对陶诗所形成的浑成意境起到了不可估量的作用。

3、不经意地受慧远法师的佛教思想影响。陶渊明与当时的文坛名流名士交往广泛并相互影响。庐XX林寺的慧远是一代名僧，提出了影响深远的“儒佛合明论”，从而完成了佛教的中国本土化转变。其博学和人格魅力吸引了大批隐士和社会名流，在陶渊明所结交的名士之中其影响力较大，使陶诗在经意不经

意中渗入了一些佛教的思想。如《归园田居五首》中说“人生似幻化，终当归空无。”《杂诗》中“人生无根蒂，飘如陌上尘”等，其表述与佛教“空幻世界”的缥缈情节相同。但陶渊明认为形尽神灭，并怀疑善恶相报，明显不是弥陀净土式的极乐世界观。

4、魏晋淡然的哲学思潮影响。在东晋，玄学作为一种社会思潮，影响到了当时文人的价值观念和处世态度。儒生的清高意识与道家尚“无”尚“自然”的精神相结合，以致发展成魏晋名士遗世脱俗的风气，对于功名利碌之事多采取淡泊的态度。这种崇尚淡然的哲学思潮和价值观，便成了陶渊明由出仕到隐居的因素之一，也催熟了陶诗浑然天成的自然风格。

5、家族教育与遗风的影响。陶渊明的祖辈及其近亲的长辈们都有广阔的胸怀、高尚的品格，他从小就受到要做一名儒家正人君子和一名高尚文人的严格教育。自幼年起，受家族的遗风、家庭环境及长辈们的言传身教影响颇深，铸就了他固穷守志、为民立言的坚韧意志。

6、亲身的农事体验使思想得到了升华。退隐的陶渊明除了结交知识层的素心人并与之谈文析义外，也与田父野老交往，饮酒谈农事：“时复墟曲中，披草共来往，相见无杂言，但道桑麻长”，生活在一种人与人之间真诚笃厚的环境里。正是有对这种生活的深入观察、体验和总结，不仅丰富自己的写作素材，而且使其更深入地了解到社会的黑暗、百姓的疾苦及广众的喜怒哀乐与诉求，进而让思想得到了升华，逐步形成了“桃花源”社会之理想。

三、文学艺术特色