浅析《红楼梦》中“金玉良缘”和“木石前盟”的对抗

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《红楼梦》之金玉良缘是一场巨大的阴谋

《红楼梦》之金玉良缘是一场巨大的阴谋在读《红楼梦》时，我们发现在前五回多次描写到“木石前盟”但是我们并没有听到过什么金玉良缘的传说，所以我觉得这里曹雪芹定是要给我们透漏些什么，贾宝玉衔玉而生是众所周知的事情，但是薛宝钗被赖头和尚渡化配金锁的事，好像并无法考证，这里疑点重重。

在结合全文的剧情发展推理，因此我认为金玉良缘极可能是薛家一手捏造！林黛玉、贾宝玉、薛宝钗A/在第四回，薛家进京的主要目的是为了薛宝钗“进宫待选”，在进京之后便没有更多的描写，因此这里我赞同薛宝钗“落选”的观点。

既然第一计划失败了，那么第二计划自然要开始实施了。

即制造“金玉良缘”一说，意在贾宝玉！B/在第七回，贾宝玉听说薛宝钗生病了，第八回里贾宝玉两天后去看望薛宝钗，我们看曹雪芹是如何描写薛宝钗的：“薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的{髟赞}儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。

唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。

罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。

”一个大病之人，刚刚痊愈会是这个样子？？曹雪芹在此着墨如此之多，这分明就是要告诉我们，这是一个健康的不能再健康的人嘛！这分明是要假借生病引宝玉前来，铺垫金锁一事。

薛宝钗、贾宝玉C/贾宝玉一进门薛宝钗便说要看看宝玉的“玉”。

“宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口内念道：‘莫失莫忘，仙寿恒昌。

’念了两遍，乃回头向莺儿笑道：‘你不去倒茶，也在这里发呆作什么？’莺儿嘻嘻笑道：‘我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。

’宝玉听了，忙笑道：‘原来姐姐那项圈上也有八个字，我也赏鉴赏鉴。

’宝钗道：‘你别听他的话，没有什么字。

’宝玉笑央：‘好姐姐，你怎么瞧我的了呢。

’宝钗被缠不过，因说道：‘也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。

’看看这场景我越读越有一种是一场精心排练过的场面。

大家请看薛宝钗“又从新翻过正面来细看”、“ 口内念道”、“念了两遍”、“ 乃回头向莺儿笑道”，接着薛宝钗“你别听他的话，没有什么字”，本来有字，偏说没字，这分明是要吊宝玉的胃口，勾起他的好奇心。

《红楼梦》思辨：木石前盟与金玉良缘

《红楼梦》思辨：木石前盟与金玉良缘风起云涌的新热潮大海潮起潮落，钱塘江的潮起潮落，都是自然界变化发展的正常规律；文艺界的潮起潮落，则有多种多样的因素。

欧洲的文艺复兴，是中世纪的宗教黑暗严酷统治之后，文学艺术领域里一次思想大解放，创作上的大繁荣、大发展。

近来，我国文艺界所形成的《红楼梦》研究的新浪潮，是由两股人为的力量促成的：一股是自称民间的新探佚、新考证派，畅销书少则三四本，多则八九本，在书店、书市比比可见，在电视台也屡屡露面，火爆得很，轰动效应，波及全国；另一股力量则是五十集新版电视连续剧《红楼梦》公开招聘演员的新闻发布会，招聘范围从国内扩大到香港、澳门、台湾、乃至全世界华人，产生了巨大的国际影响，红学专家纷纷登台亮相，展现才华，阐释《红楼梦》。

这两股力量加在一起，就形成了目前的《红楼梦》研究的新热潮。

新热潮的形成是件大好事，它可以促使《红楼梦》研究攀登一个新台阶，创造出一个新水平，对打破《红楼梦》研究在相当长的时间处于沉寂状态是大有裨益的，百花齐放总比数朵绽放好，百家争鸣总比数家争鸣要热闹得多。

思想解放是文艺繁荣的前提，也是《红楼梦》研究更上一层楼的先决条件。

曹雪芹创作《红楼梦》就打破了中国的传统思想和传统方法，在曹雪芹之后二百多年的今天，尤其是掌握辩证唯物主义和历史唯物主义的今天，难道不应该比以往的《红楼梦》研究开拓一个新局面、提高到一个新水平吗？难以苟同的观点但是，《红楼梦》研究是社会科学的一个重要组成部分，它更需要严肃、严格、严密的科学态度，单靠激情、想象、猜测，甚至是客里空的幻想，是难以得出科学的令人信服的结论的。

无论是探佚、考证，还是《红楼梦》文本研究；无论是民间的，还是专家系统的，都离不开严谨、缜密的实事求是的精神。

有些问题，不是一个人或几个人说了算的，尤其是学术问题，不经数次甚至是多次讨论乃至辩论，是难以搞清楚的。

如最近我看电视台组织的红学专家讲座，就遇到一些疑惑的问题。

其一，黛钗合一论。

红楼梦中“金玉良缘”与“木石前盟”的悲剧冲突

“金玉良缘”与“木石前盟”的悲剧冲突:贾宝玉和林黛玉的“木石前盟”是知己之爱，也是叛逆者之爱。

这种爱情损害了家世利益，不容于封建思想和制度，而被拆散，形成悲剧。

薛宝钗与贾宝玉的“金玉良缘”虽说“终成眷属”，但由于宝玉的出家，亦成悲剧。

这两处悲剧都是封建末世时由封建家长所造成的，两者是时代的悲剧，其悲剧性是必然的．对于宝玉来说，“金玉良缘”是他悲剧产生的根源。

为了自己家族的利益，薛姨妈毫不犹豫地答应了宝钗和宝玉的婚事，忘掉了那个也曾喊自己“妈妈”的黛玉。

薛姨妈如何不知道黛玉的心事!宝钗也在“婚姻由父母做主”的神圣理由下心安理得的嫁给了宝玉。

但“金玉良缘”并未给她带来好运，宝玉留给了她一个胎儿和后半牛的孤寂与冷清。

宝钗心甘情愿维护本阶级利益的举动并未使她逃脱必然的悲剧。

美貌多才的宝姐姐始终缺乏林妹妹所具有的真情，宝玉要求的是精神上的一致而宝钗始终无法认同宝玉“平等、自由”，蔑视功名利禄，厌恶八股的观念，也绝不会支持宝玉反封建礼教的言行。

宝玉在袭人、宝钗等人的包围下，无法呼吸无法挣扎，于是他在孤独中放弃了荣华富贵，抛弃高堂娇妻出了家。

宝玉的出家比黛玉的逝去更具悲剧的意味，宝玉是清醒的弃世，是坚持自己道路的唯一选择。

宝玉用出家表明了自己决不与世妥协。

贾宝玉和林黛玉是封建压制下的猛士。

在争执和冲突中形成的真情被无情地拆散。

“木石前盟”悲剧的必然性在于宝玉与黛玉思想性格与整个社会相背离，封建社会最终压制了本阶级的叛逆者。

宝钗是封建统治阶级忠诚的捍卫者，但她不能改变自己的丈夫也无法认同自己的丈夫。

“金玉良缘”的悲剧在于宝钗自觉作了封建的牺牲品而宝玉不愿被社会所同化。

“木石前盟”和“金玉良缘”既是个人的悲剧也是社会的悲剧。

个人与时代社会的冲突必然导致两者的悲剧性。

时代的吞没，个性的被压抑，这使得悲剧性质早已注定。

“木石前盟”美好爱情的被摧毁引起人们对黛玉和宝玉的无限同情，实际上，“金玉良缘”中美丽聪慧的宝钗也值得我们怜惜，毕竟她的悲剧也是时代造成的，也是把美好的事物摧毁展示给世人看。

细品“木石盟”或“金玉缘”为题写一篇不少于800字的读后感(

细品“木石盟”或“金玉缘”为题写一篇不少于800字的读后感(黛玉与宝玉能践行“木石前盟”吗?《红楼梦》前八十回的确有诸多迹象，可以使我们有理由相信这段奇缘终成正果。

第二十五回，凤姐在大庭广众之下开玩笑，说黛玉"你既吃了我们家的茶，怎么还不给我家作媳妇儿?”并指着宝玉道:“你瞧瞧，人物儿、门弟配不上?根基配不上?家私配不上?那一点还玷辱了谁呢?”虽是玩笑，说明三点，其一大家都比较认可这种趋势;其二凤姐最会揣摩领导意思，说明贾母、王夫人可能有此意;其三选一个性灵空旷，不会当家理事的人，不会影响凤姐的权力，选黛玉当宝玉的媳妇，正合凤姐心意。

看来高鹗续书不合曹公本旨。

更有意思的是，与木石前盟相对的金玉良缘的核心人物薛宝钗，也就宝黛婚姻问题开玩笑，诸姐妹都在场的情况下，宝钗笑如来佛太忙了，还要管宝黛的姻缘呢?薛宝钗开这种玩笑，说明在她的内心深处认为木石前盟似乎比金玉良缘更靠谱。

锁定木石前盟舆论导向的是在清虚观打醮，张道士提亲之后。

黛玉又一次与宝玉大吵大闹了，这一次可以说是有了地震式的效果。

致使贾府核心人物贾母，发出了“不是家家不聚头”的浩叹!这一声浩叹好像是当众承认了他们俩的关系，而且使他们俩心灵产生了极大的震憾，“一个在潇湘馆临风洒泪。

一个在怡红院对月长吁”。

看来木石前盟有很大希望了。

至第五十五回，王熙凤与平儿谈论家道谋划未来时。

凤姐说，"宝玉和林妹妹他俩一娶一嫁，可以使不着官中的钱，老太太自有梯已拿出来。

到"慈姨妈爱语慰痴颦的时候，薛姨妈说，把垡玉配给宝玉，贾母一定高兴紫鹃和众婆子都认为是一件好事。

到六十六回贾琏偷娶尤二姐的时候，家奴兴儿也说宝卡的婚事，"将来准是林姑娘定的”，认为他们现在年纪尚小，到时候老祖宗一开口，一切就顺理成章了。

黛玉的劣势也是非常明显的，"孤标傲世，目下无尘，"贾府上上下下很多人都不太喜欢她，也就是说黛玉没有群众基础。

浅析《红楼梦》中“金玉良缘”和“木石前盟”的对抗

浅析《红楼梦》中“金玉良缘”和“木石前盟”的对抗提纲一、“金玉良缘”和“木石前盟”的提出二、提出在这场“婚姻保卫战”的对抗中，真正的胜利者不是薛宝钗，而是林黛玉的结论并分析论证此结论1从“二宝”角度讲2从“二玉”角度讲三、分析造成这个结果的原因1缘定前生和“拉郎配”2贾（假）宝玉和真金锁，真石头与真草木3显性和隐性4五行生克四、附谐音都有特殊的含义浅析《红楼梦》中“金玉良缘”和“木石前盟”的对抗（一）《红楼梦》是我国古典小说的典范，迄今而言可以说是前无古人后无来者的上乘佳作。

它以贾、王、薛、史（家亡血史，贾“亡”薛“死”，）四大家族（封建社会末期清王朝的缩影）为活动背景，以“二玉（贾宝玉，林黛玉）”的爱情为主线，向我们展示了封建王朝后期的个人悲剧、家庭悲剧和社会悲剧。

文中以“二玉”（贾宝玉，林黛玉），“二宝”（贾宝玉，薛宝钗）的恋情为明线，最终以“二宝”的“金玉良缘”的世俗婚姻看似战胜了“二玉”的“木石前盟”而告终。

然而在这场“婚姻保卫战”的对抗中，真正的胜利者不是薛宝钗，而是林黛玉。

（二）从薛宝钗的婚姻观来看，其追求的是夫荣子贵的封建传统婚姻，或者说是爱情从属于婚姻，婚姻从属于家庭的需要；或者说爱情相对于婚姻是可有可无的，在整个婚姻的过程中是没有自我对爱情的觉醒意识、追求意识的，视之“冷情”。

而根据红学界最新的探佚结果（也是脂砚斋透露的）虽然“金玉良缘”终成现实，但是贾家败落，贾宝玉也出家（或被二仙师带回太虚幻境）宝钗的婚姻也就没有达到其目的，可谓人财两空。

与此相比，黛玉追求的是完全的自我喜好，有自己的爱情意识，个性意识觉醒的爱情。

虽然在那个时代，不被家族承认的爱情就成不了婚姻，但是“二玉”业已完成了心心相惜的爱情过程。

彼此心有灵犀，被警幻仙姑推之为“意淫”。

故此“二玉”的“木石前盟”看似失败，而实际获得了成功。

（三）那么为什么“木石前盟”相对于“金玉良缘”能获得婚姻本质（爱情的结合）的胜利而遭受婚姻形式（被外界认可为夫妇的婚礼这一形式）的失败呢？第一，缘定前生和“拉郎配”二玉的感情姻缘是前世已定的（即神瑛侍者灌溉之恩，绛珠仙子以泪偿还的“木石前盟”）所以两人感情是先天的，故而贾宝玉见林黛玉的第一面就说“这个妹妹我见过……”.而“二宝”的感情是后天的，是相处之后才产生了感情。

红楼梦》讲座：金玉良缘与木石前盟

红楼梦》讲座：金玉良缘与木石前盟金玉良缘与木石前盟——《红楼梦》爱情婚姻悲剧解析红楼梦》是一部充满诸多主题的巨著，而其中的主线，却存在着多种不同的解读方式。

有人认为宝黛爱情悲剧是主线，有人则认为贾府衰亡史才是主线。

但我们认为，宝黛钗的爱情婚姻纠葛才是串连千头万绪的一条明线。

而男主人公贾宝玉的人生道路和个人命运，则构成了一条潜在的、深层次的暗线。

这种解读方式能够更好地表现出小说的整体性和复杂性。

一部大书总要构思一个趣味性、悬念性强而又易于被读者把握的故事，去承担穿针引线的使命。

而木石前盟与金玉良缘正是最适合广大读者欣赏能力、最便于串联千头万绪的一条主线。

当然，也有人认为把主线理解为一个婚恋故事，会影响对全书恢弘丰厚内容的总体察，这是一种误会。

主线的功能主要是穿梭一般地把小小的矛盾冲突顺理成章地构架在一起。

而选择婚恋故事做主线，则完全能够承担起表现宏伟主题的艺术使命。

宝黛钗三人的婚恋故事拥有得天独厚的优越条件，其“主线”位置是不应置疑的。

首先，从创作角度看，这条线索具有舒卷自如的特点。

三位当事人的特殊身分，使三人故事与全书各种重要矛盾冲突之间，与各种重要人物之间，存在着天然的内在联系。

其次，从欣赏者角度看，三人故事具有雅俗共赏的特点。

对大多数读者说来，爱情婚姻故事是最易把握也最让人牵肠挂肚的事情，而其他重要线索则不具备如此广泛的可接受性。

因此，宝黛钗的爱情婚姻纠葛成为了最适合被广大读者欣赏的主线。

最后，我们可以看到，许多名著都选择了婚恋故事做为主线，而且都取得了很好的效果。

比如《战争与和平》中的娜塔莎与保里斯、安德来、阿那托尔、彼埃尔之间的感情纠葛，以及《双城记》中路茜与代尔那、卡尔登之间的感情纠葛等等。

因此，我们可以认为，宝黛钗的爱情婚姻纠葛是《红楼梦》最适合作为主线的故事之一。

三人故事在《红楼梦》中具有不可取代的主线作用，从改编者的角度来看，它也是最具有稳定感和可移植性的元素。

各种门类的改编实践都表明，即使最粗疏、最胆大的改编者或移植者，只要将作品命名为《红楼梦》，就不可能将三人故事砍掉。

金和玉的对峙——世间最大的荒谬，是金玉良缘

金和玉的对峙——世间最大的荒谬，是金玉良缘木石前缘和金玉良缘的冲突，是红楼梦全书的主线。

木石作为大自然的产物，虽有前缘，难入红尘，这个先不讨论。

可是金玉，本是人间珍宝，人所共爱的，为什么作者要写成一出巨大的悲剧？金和玉，不断地出现在很多人名里，绝不是随便写写的，它们具有极为重要的象征意义。

·01 金玉的象征意义·在中国传统文化里，一提到玉，就有特指。

它代表君子，代表精神世界，代表纯净无暇，代表远离低级趣味，代表了超越性的生存观。

而金恰恰相反，它代表物欲领域，代表现实主义，代表庸俗，代表低劣的生存观。

物质与精神，孰轻孰重，孰优孰劣，孰真孰假，是全书不停地在探讨的问题。

这种冲突，上升到意识形态层面，就是儒家文化与道家文化的对立。

因为儒家早已成为统治阶级愚弄人民的工具，极端物化、现实主义。

而道家文化，是把世间一切问题，返归于精神世界。

曹雪芹笔下的人物，明显的两两对比。

黛玉真挚纯良，不掩瑕疵；宝钗八面玲珑，但冷漠现实，精于世故。

黛玉是道家文化的产物，宝钗是儒家程朱理学的守卫者。

除去钗黛，余下的人物差不多都是金玉参杂。

每个角色，都要在金和玉之间，不断地进行抉择。

比如贾雨村，他在书生时代曾作过一联：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。

”这副对联里有玉也有金，显示这个时候的他，具有两种文化基因，既有独立的人格追求，也有强烈的物质欲望。

等他初入官场，不谙人情世事，理想与现实发生冲突了，这便是金玉两难。

后来他在教书期间，担风揽月、论述古今奇人、得到林如海青睐，这些是他书生时代残留的玉的一面。

但是，在古寺得遇高僧却十分不耐烦，终究是欲望作祟，障蔽双目。

当他二次进入官场，上任了金陵府，注意，“金”字出现了——此时的贾雨村，已深谙官场潜规则，再没有什么理想、抱负了。

为了活得“漂亮”，什么都干的出来。

他完全失去了玉的一面，只剩金了。

贾雨村这种人，毫无疑问被全民谴责；但薛宝钗，却有很多人将她奉为神明。

殊不知，薛宝钗的思想荼毒，远胜于贾雨村。

《红楼梦》第八回赏析：“金玉良缘”和“木石前盟”的初次碰撞

《红楼梦》第八回赏析：“金玉良缘”和“木石前盟”的初次碰撞《红楼梦》第八回，金玉良缘和木石前盟触碰到了一起，宝玉、宝钗、黛玉三人生命中注定的情感纠葛开始缠绕。

这里，我们不能不触及众说纷纭的一些争论，有拥林贬薛的，有拥薛抑林的，有钗黛合一的，有金派玉派之说的。

一千个人眼中有一千个哈姆雷特，更有不一样的红楼故事。

笔者还是以文本为依据，从选择的生命成长这一视角进行解读。

从书中来看，癞头和尚除了给宝钗送冷香丸，还送上了可与宝玉相配的金锁，玉上面的铭言是：莫失莫忘仙寿恒昌，而金锁上的是：不离不弃芳龄永继。

于是有了金玉良缘之说。

这也就引发各种猜测，有的将和尚试图度化黛玉出家相比较，认为天意是支持金玉良缘的，有的则认为出家人热心姻缘一事不靠谱，更从各种角度论证这是薛姨妈、宝钗等人的伪造，是一场早有设计的阴谋。

如果我们理解作者慈悲大爱的整体视角，结合作者、脂批对宝钗的总体评价，当会了解，赠送金锁与此前穿插的癞头和尚故事并无本质不同。

作者不太可能安排宝钗炮制这样一场宫斗般的阴谋，否则，评宝钗为“山中高士晶莹雪”就过于牵强了。

作者怀金悼玉，金、玉主要是作为一种象征而呈现。

金代表了现实中的物质力量，财富、权力，既主宰命运的沉浮，又可能是生命的禁锢，金铸造为锁，暗含深意。

因此，与代表本来面目的玉不同，金有更多后天打造的人为痕迹，铭言也是自己刻上去的（这也就自然为阴谋论提供了猜测依据）。

宝钗佩戴金锁，这与她入世的取向、内心渴望成功的性格是相符合的。

至于癞头和尚，方外神秘高人，他在书中主要起“云龙作雨”的作用，红尘一切皆幻，如书中本回所题：“好知运败金无彩,堪叹时乖玉不光。

白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。

”他本无所谓支持谁反对谁。

只不过，他了知天命，现实中注定要发生的是金玉姻缘，他也就把金锁按照天意带给了宝钗。

书中当宝玉观看金锁时，与宝钗挨肩坐着，只闻一阵阵的香气，便浑闹着要尝宝钗的冷香丸。

这是第一次写到宝玉为宝钗的气息吸引。

谈〈红楼梦〉中木石前盟与金玉良缘的差异 (1)

谈到《红楼梦》的“木石前盟”和“金玉良缘”，这是如何评价《红楼梦》，尤其是如何评价曹雪芹主观创作意图的核心问题。

金玉良缘：是指薛宝钗和贾宝玉。

薛宝钗有一个僧人送的不得离身的金锁，上有“不离不弃，芳龄永继”八字，而贾宝玉出生时衔的玉上则有“莫失莫忘，仙寿恒昌”八字，香菱曾戏言这恰为一对，且送玉给宝钗的僧人也说应把宝钗许给戴玉的公子。

所以这就是所谓的“定制的婚姻”，“金玉良缘”。

木石前盟：是指林黛玉和贾宝玉。

林黛玉的前生为一棵绛珠草，而贾宝玉的前生则为神瑛侍者，神瑛侍者看到快要枯死的绛珠草于心不忍，因此日日灌溉，绛珠草得以成活并通了灵性，因此决定追随神瑛侍者下凡报恩，用一生的泪水相还。

这就是为何林黛玉为木，而贾宝玉衔玉而生，为石，他二人此生缘分是为了了结上一世的恩怨，此乃木石前盟。

曹雪芹的倾向是十分鲜明的，我们在研究《红楼梦》时，不能扭曲曹雪芹创作倾向，而人为地、想当然地搞“钗黛合一”和“等量齐观”。

以林黛玉和贾宝玉所代表的“木石前盟”和以贾宝玉和薛宝钗所代表“金玉良缘”标示着两种不同性格、两种不同情感、两种不同婚姻观念和两种不同生活理想的矛盾和冲突，同时也标示着封建叛逆者和封建卫道者的对立和斗争。

《红楼梦》思辨：木石前盟与金玉良缘

《红楼梦》思辨：木石前盟与金玉良缘《红楼梦》是一部中国文学经典巨著，刻画了封建社会中一个豪门大族的兴衰史，以及富贵人家的家族恩怨。

小说中，有两个典型的情节，即木石前盟和金玉良缘，引发了人们对于命运和人性的思考。

木石前盟是贾宝玉和林黛玉之间的诺言。

贾宝玉作为荣府的主要继承人，富贵人家的公子，从小备受宠爱。

而林黛玉则是林家的美丽聪明的女孩，仿佛是红楼梦中最为独立自主的人物。

二人自幼青梅竹马，情深意重。

据说，在许多年前，贾府的女性祖先们曾将一块木石分开，每一家族都宣称将来要通过子女们的成婚来让木石再次合二为一。

贾宝玉和林黛玉为了保持这个盟约而相互爱护，关心对方。

金玉良缘指的是贾宝玉和薛宝钗之间的婚姻。

薛宝钗是薛家的女儿，温文尔雅，聪明睿智，品格端正。

贾母一直将她当作宝贝，决定将她嫁给贾宝玉。

在这个故事中，有着一个描述得非常细腻的镜头：贾宝玉和薛宝钗偶然相遇，一下子就被对方的美貌和儿女情长打动了，这便开始了两人之间的深情笔墨。

这两个情节似乎是迥然不同的。

木石前盟强调了两个人之间最纯粹的爱情和珍视，而金玉良缘则更多的是被命运所左右的婚姻。

然而，通过对这两个情节的思考，我们可以发现，它们都在讨论人性、命运以及人与命运的关系。

在木石前盟中，贾宝玉和林黛玉展现出了真挚的爱情和友谊。

他们无论遭遇到什么困难和挫折，总是相互扶持，为对方着想。

然而，尽管二人深情相爱，他们最终无法走到一起，因为命运的安排。

贾宝玉被迫和薛宝钗结婚，而林黛玉则因为多种原因，最终走向了不幸的命运。

这个情节告诉我们，爱情并不能决定命运，它只是生活中的一部分。

相比之下，金玉良缘则更加强调了命运的力量。

贾宝玉和薛宝钗之间并没有太多的情感交流，他们的婚姻有着强烈的命运色彩。

贾母希望将两家人通过这个婚姻联系到一起，贾宝玉被命运所驱使，只能屈从于贾母的安排。

这样的安排也反映了古代封建社会对于家族延续的强烈需求。

这个情节告诉我们，人的命运往往是由外部因素所决定的，我们无法对其进行干预。

“金玉良缘“与“木石前盟”的较量

“金玉良缘“与“木石前盟”的较量之杨若古兰创作——就玉、石的两重性论宝黛钗的恋爱悲剧《红楼梦》在结构上爱好用先鸟瞰后铺陈睁开的方法，在描写宝黛钗的恋爱上也不例外，在《红楼梦》第五回中，贾宝玉梦游幻境时，先翻阅金陵十二钗册子判词，其中就先预感了宝钗、黛玉虽际遇分歧，思想倾向彼此对立，但结局却同样可悲可叹.而后聆听了警幻仙姑新制的十二支曲子中的第一首《毕生误》，“毕生误”意为“误了毕生”曲子写道是金玉良缘，俺只念木石前盟，空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林.叹人间，美中缺乏今方信；即使是齐眉举案，到底意难平.曲中以宝玉自诉的口吻，演唱了宝玉与宝钗的感情始终不克不及融洽的不幸和对宝钗的冷漠，抒发对黛玉毕生难以利令智昏怀的眷恋之情，充满对封建社会形成他的不幸婚姻的忿懑之情，恋爱与婚姻没法在理想中达到统一，培养了宝黛钗的恋爱悲剧.这场恋爱悲剧，明显从都晓得是封建包办婚姻形成的，宝玉爱的是黛玉，他虽有爱的安闲，在恋爱上选择了黛玉，却没有选择妻子的权利，只能顺从封建家长的安插，终娶了宝钗.但文中不是平白直接地描述这段恋爱悲剧，而是安插了离奇动人的奇缘，良缘牵出了石与木，金与玉的关系，使宝玉身负了玉，石的两重性，玉与石我们理解成个体的“我”和社会的“我”，这个体的我是灵魂安闲的，特别是在封建社会轨制重负之下的人却戴着各种枷锁，恰是这个体情感与封建社会轨制的矛盾，终究形成了三人的历史剧，不但宝玉，黛玉这些叛逆者，难免成为了封建包办婚姻的就义品，甚珍宝钗，她当心冀冀在安分守纪，也难以逃脱悲惨结局.《红楼梦》中宝黛的恋爱可以说是所有文学作品中最动人的恋爱，作者安插了一个奇警，浪漫，动人的“罕事”——“木石前盟”，赤霞宫神瑛侍者，每日以甘露灌溉三生石畔的绛珠草，后绛珠草修为女体，闻得神瑛侍者下凡，便也来世为人，把平生所有的眼泪还他，以报灌溉之情，因而便有了“还泪”这一凄美动人的说法.是以，宝黛的恋爱似乎是宿命的，一开始便缱绻悱恻，教人心碎，“草、木”都是天然的，纯朴的，本初的，因而他们的恋爱也是不受任何世俗束缚的，纯净的，原生的，天然的，是纯“灵”的.这段奇缘既是前生注定的，所以更深挚，更刻骨铭心，因而便有了宝玉、黛玉的初见惊心，“黛玉一见，便吃了一大惊，心下想道：好生奇怪，倒象在哪里见过普通，何等眼生到如此！”而“宝玉看罢，因笑道：这个妹妹我曾见过的，”而这木石初见，便与“玉”发生了冲突，宝玉见黛玉无玉，便“登时发作起痴狂病来，摘下玉，就狠命摔去，骂道：什么罕物，连人高低不择，还说通灵呢！我也不要这劳什子了！”这段文字概况虽没什么，却不由使人顿生一种不祥之感，虽然定玉是钟情于绛珠草的石，却落入凡尘有了玉，黛玉呢？她却拿什么配呢？不想又来了个薛宝钗“年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美人多谓黛玉所不及”这第一回合，黛玉便败了，具有隐约判逆性的黛玉，天然于四周环境格格不入，所谓“孤高自许，目下无尘”，却偏偏宝钗有癞头和尚送的金锁，上錾着“不离不弃，芳龄永继”正与宝玉上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”是一对，这又是既定的良缘，但细想来，那木，石是前世的缘，而今生宝玉有玉黛玉却无玉，金玉同是宝，面一天宝，一人宝，宝玉的玉是与生俱来的，而金却是后天和尚给的，是以，这即是王蒙所说的“不服衡的奇缘.宝玉与黛玉的奇缘是天生的，非理性的，没法理解的，原始原生的.宝玉与宝钗也是奇缘，这奇缘是比较合乎逻辑的，能够推理解释的，玉与金锁从质到外形，特别是上面的字恰恰成对成双，了无困惑，可以说这类奇缘是文明的，符号的，工艺的，后天的，所以缘与缘不服衡，金玉良缘与木石前盟是互不相容的，文中作者为了说明这一点安插了很多奇妙的细节，如：同是闻喷鼻，黛玉袖子里发出的喷鼻不是喷鼻饼子，喷鼻毡子，也不是喷鼻袋子的喷鼻，而是连本人也不晓得的奇喷鼻，它也是内在的，原生的，而宝钗身上的喷鼻味都是吃了后天千方百计，各式调制的“冷喷鼻丸”而来的，明显是内在的，后天的，牵强的.是以，宝玉，黛玉，宝钗三人的奇缘本就是不服衡的，“木”与“石”乃情之结，是无情有爱的，有缘相遇相知，却没法成夫妻，而金玉良缘终成，却无情无爱，“木石前盟”与“金玉良缘”本来就是矛盾的，冲突的，原发的缘分与后天的缘分纷歧致，悲剧便在所难免了，而在理想中“金玉良缘”是和尚说的，是人所共知的，宝钗的兄长薛蟠晓得，莺儿，薛阿姨，乃至贾府上上下下，连黛玉都有听到，看到了，挂在两人胸前的玉，金是怎样也没法让人忽略的，不管是表示出在乎的，如黛玉，时时挂在嘴上，以试探宝玉，或是成心回避的，如宝玉，每每提到总要对天发誓，亦或是极力粉饰的，如宝钗，明知而不露，但事实上三人都藏在心中，都耿耿于怀，而宝玉更是夹在其间，透不过气来，以致在三十六回中“这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中骂道：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉良缘，我偏说是木石姻缘！”薛宝钗听了，不觉怔了”这段话明显道出了宝玉在情感上已选择了木石之情，然而对于婚姻，他很醒地看到了所谓“金玉良缘”的干扰，而宝钗“不觉怔了”也显示了她不是不在乎，她已在心中认定了这良缘.是以，这“木石”与“金玉”之间的较量，其实也就是情感与礼教之音的较量，面“玉、石”则表示也宝玉的自我矛盾和挣扎，个体情感与社会轨制的不成调和.在具体的描写中，因为封建社会男女有别，礼防森严，未婚男女很少附近的机会，《红楼梦》的作者辟出一个大观园，让宝玉，黛玉，宝钗在园内旦夕相处，让她们有同等的机会去相知甚至相爱.宝玉与黛玉青梅竹马，两小无猜，第五回中“林黛玉安闲荣府以来，贾母各式怜爱，寝食起居，一如宝玉……偈是宝玉和黛玉二人之亲密和睦处，亦自较别个分歧，日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商”.“但宝钗一来，便大得人心，是以黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉.”至此通过宝钗显出了黛玉与方圆的和睦谐，木与金一相碰，金便更有包管，更得人心，然而此时三人还未直接纠结，即即是十八回中“林黛玉误剪喷鼻囊袋”仍是宝黛之间孩子气的冲突，到了十九回“静日玉生喷鼻”两人又说说笑笑了，这些尚还处于孩子的天真中，而后两人经过很多的曲折，曲解，彼此艰难摸索对方的心和情不自禁处流露本人的“芥蒂”两人的心近了，宝玉在情感上选择了黛玉，然而这恋爱也渐渐与宝钗的存在（金的存在）与那个究竟不克不及离开当时的社会性的大观园发生冲突.具体看来，二十回“林黛玉俏语谑娇音”即是宝黛两人第一次严明声明确认彼此的特殊关系，黛玉啐道“我难道叫你远他（宝钗）？我成了什么了了？我为的是我的心！”宝玉道：“我也为的也是我的心，你难道就晓得你的心，不晓得我的心不成？”两人都道出了“我的心”但两心相通相知，却不克不及表达也没法表达，而这类暗示恰是宝钗的出现，宝黛分歧态度而惹起的，宝玉虽列出“亲不间疏，先不僭后”，但这些对情，显得何等惨白有力，是以两人的恋爱自始就充满猜忌和隔膜，曲解，虽是爱着，却爱得那么苦，这一切，只因为黛坟是草木之人，只要爱，而她却不知宝玉心中是否有此外姐姐妹妹，是否在乎“金玉”之说，是否心只属于她一人，这类冲突在《红楼梦》中多次出现，黛玉每每以“金玉”试探宝玉的心，如十九回中打趣中“黛玉点头叹笑道“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金来配你，人家有冷喷鼻，你就没有暖喷鼻去配.”宝玉方听出来.”即即是轻松的打趣，也说明在宝黛情感当中，金玉始终横于其间，教人没法忽略，二十九回中，因张道士提亲，两人又生争论，黛玉道出“我也晓得白认得了你，哪里像人家有什么配得上呢？”因而又勾出金玉，两人本一个心，但都多生了枝叶，反弄成两个心了，宝玉只好又去砸玉.到了二十三回，“西厢记妙语通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”大天然的春天催发着宝玉和黛玉的青春觉醒与萌动.他的恋爱在《西厢记》和《牡丹亭》的恋爱故事中得到共鸣，黛玉虽不克不及接受宝玉援用书中露骨的调情的话“我就个多愁多病的身，你就是那倾国倾城的貌”但仍是越看越爱看，看完盲目词藻警人，余喷鼻满口，显出她与其他女子的分歧，对恋爱的寻求和流露执着而率真，正因为有如许的心的交流，宝黛之情较别个分歧，而宝玉挨打后，黛玉哭得“两个眼睛肿的桃儿普通，满面泪光，”后宝玉遣晴雯送了半新不旧两条手帕子去，此处两面三刀颗心真正相通，相知了，书中黛玉的心思活动特别好，“宝玉这番苦心，能领会我这番苦意，又令我可喜；我这番苦意，不知将如何，又令我可悲；忽然好好的送两块旧帕子来，若不是领我深意，单看了这帕子，又令我可笑；再想令人私相递与我，又可惧，我每每好哭，想来也无味，又令我可愧.”全面地表示了黛玉的内心世界，两心相知的喜悦，将来渺茫的悲苦，和在当时的森严礼教下，彼此表达心迹的恐惧等，至此，我们看出，宝黛之情已非“还泪”么简单，也非单纯前世的“孽缘”在理想中，宝玉是反叛的，虽然他不克不及不出入“峨冠博带”的场合，他讨厌那些讲仕途经济的人，生活在贾政的强压之下，这类压力是直接的，强制性的，贾母把他当成心肝宝贝，概况上护着，毕竟也是让他能功成名就，光耀门楣，即使在那个芳喷鼻美丽的女儿国——大观园中，仍然逃不脱这些，宝钗，袭人，湘云，探春，个个都拿经济仕途规劝他，独有林黛玉自幼不曾劝他去立身立名，三十二回“诉肺腑心迷话宝玉”宝玉说“林妹妹不说如许混帐话，若说这话，我也和他生分”黛玉听后不学又喜又惊，又悲又叹.宝玉穿衣出来，道也了肺腑之言“你放心”甚至“睡里梦里也忘不了你！”这类大胆，直白的表达，虽是在失神落魄时说的，却恰恰表示了持久相处了解抛却世俗，礼教，纯正的草木之恋的痴狂.但正如黛玉所想“既你我为良知，则又何必有金玉之论哉，既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉”这类“木石之里边”与“金玉良缘”也就是爱与婚姻，在当时必定是矛盾的，对立的，情感不克不及解脱社会而存在，它始终处在“金玉”的暗影之下，宝钗虽概况上大方，然而从第八回“比通灵金莺微露意”中已隐约看出宝钗对宝玉的情，只是她能把爱尽量克制在礼教范围以内，懂得如何安分守纪，做出一幅尺度贤惠儿媳的模样，博取封建家长的欢心，正因为如许她劝宝玉，走仕途之路，却不知已站到了宝玉的对立面上去了，虽然在情感上，她对宝玉各式保护，宝玉挨打后，也情不自禁地流露真情，“早听人一句话.也不至今日.别说老太太，太太疼爱，就是我闪看着，心里也——”刚说半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来.后与薛蟠争论中，守口如瓶的薛蟠说：“好妹妹，你不必和我闹，我早晓得你的心了.从先妈妈和我说，你这金要拣玉的才可配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你天然如今行动护着他.“真是把宝钗的苦衷画龙点睛.宝玉与黛玉的爱是合情的，而宝钗却在封建家长眼中是合“理”的，而贾府在选择媳妇时，矛盾激化，真实的较量结果一步步揭示也来，宝玉是石，与黛玉有着“木石前盟”，今生同样叛逆，心心相许，而在贾府中他是玉，是宝二爷，是光耀门楣的但愿，选择妻子的是玉，找的是宝二奶奶.在第二十五中，凤姐的口气，好象贾府属意的是黛玉，凤姐取笑黛玉，“吃了我们家的茶，怎样还不给我们角做媳妇儿？”还指着宝玉说“你瞧瞧，人物儿配不上？门第儿配不上？根基儿配不上？……“但从此当前，黛眩的这点但愿便日趋渺茫了.在贾府选儿媳的尺度之下，黛玉隐约的叛逆是他人所不容的，宝钗更符合他们的尺度，第二十回，宝钗生日，凤姐假惺惺地向贾琏请示庆祝活动的尺度，贾琏搜索枯肠地提出照林妹妹样做就是了，凤姐却冷言采取，确定了更高的规格，底下并没有更多下文，却本来只是为了突出寿日规格成绩上的钗盛黛衰，而且抬出“老太太”明显不是个人意图了，接上去二十八回，元妃赏节礼，独宝玉与的宝钗的一样，黛玉和二、三、四姑娘一样，低一格，第三十五回，宝玉勾引贾母赞黛玉，贾母称赞的却是宝钗，描述词钗在贾府愈来愈得人心，黛玉的前途也愈来愈灰暗.“金玉”之说越发明朗，也就是理想中“金玉良缘”的上风远胜过了“木石前盟”宝黛即使情深，也难免被强大的势头所阴，以致紫娟劝黛玉“拿主见要紧”五下回“慧紫鹃情辞试莽玉”说黛玉回南方去了，竟让宝玉迷了赋性，宝玉大愈紫娟抚慰黛玉“宝玉心倒实.”但黛玉却心内伤感直泣了一夜，宝玉是黛玉在“风刀霜剑严相逼”的贾府中独一良知，灵魂的寄托，此时对宝玉不再有猜忌和曲解，但她也清醒地看到了“金玉”愈来愈安定的地位，宝玉也深深体会到了，但面对这些，谁都显得无法，有力，甚至无从抚慰，第六十四回宝玉劝黛玉保重身体，说了半句咽住，伏尔加玉又“心有所感”二人无言对泣.第七十九回，宝玉把《芙蓉女儿诔》里的句子改为“茜纱窗下，我本无缘，黄土陇中，卿何苦命”黛玉陡然变色，因为正合了时刻在她心念中的伤感和疑虑.其实这“金玉”暗影下的木石之情，宝玉是最苦，最直接的承受人，在石与玉的自我矛盾与自我纠结中苦苦挣扎，对黛玉的痴狂，不单单是情感意义上的，这位理想中独一的良知，这份恋爱，也就是作为封建礼教叛逆者最高的人生价值，做为男性，他对社会的了解更多，更深，是以恋爱的毁灭于他打击更磊，对于黛玉，这就是恋爱的毁灭，而宝玉，是人生价值的毁灭，不但如此，还要接受无爱的婚姻，这是他怎样也解脱不了的命运，是他所处的社会布景，他的身份所决定的，也就是那块总跟在身边的玉，宝玉的几次摔玉，恰是有这类意味意义，当玉，石矛盾时，他只能摔玉，竭力想解脱本人固有的身份，布景的束缚，可每每那玉老是“文风没动”，那是怎样也解脱不了的，只要封建社会完整解体，只要甩开那重重的礼教，道德，才干有真实的安闲和爱，是以，在那个社会轨制之下，戴着玉的宝玉与没有玉的黛玉即使情深似海，并有前世的盟约，也不会有幸福的归宿，南昌戴着金锁的宝钗也注定与总要摔玉的宝玉只要婚姻而没有爱与幸福，不管是反抗礼教，寻求幸福的宝玉和黛玉，也不管是像宝钗那样安分守纪保护礼教，顺应道德尺度的宝钗，都逃脱不了悲惨命运，在那种社会轨制之下，青年人悲剧，恋爱的，婚姻的，都是必定的.在这部沉甸甸的文学巨著《红楼梦》中，“金玉良缘”与“木石前盟”的较量中，在情上“木石前盟”胜了，而在理想中“金玉良缘”毕竟成就了，因为它有理想的包管，然而就代表两方来说，竟是两败俱伤，含恨死去的，出家的，独守空房的，都有是这场院较量中的就义品.参考书目：1、岳麓书社出版的《红楼梦》2、广东高等教育出版社出版的《红楼梦诗词鉴赏》作者：王乃球汤世洪汤国元陈建华詹鹏万3、王蒙《红楼启示录》4、杨绛《艺术与克服困难》——读《红楼梦》偶记内容说明，基本论点与意义：通过“木石前盟”“金玉良缘”这两段奇缘在理想生活中的归纳，宝玉在恋爱与婚姻，爱与选择之间的矛盾，其实也即是“石”与“玉”情感与身份，布景等社会力量的冲突与纠结.终极在理想中，他只能苦苦着恋着含恨而死的黛玉，却以宝二爷的身份成就了“金玉良缘”，可真正“木石前盟”与“金玉良缘”的较量结果，无爱婚姻的存在，形成了三人共同的悲剧.。

再论木石前盟和金玉良缘

再论木石前盟和金玉良缘我以为贾宝玉、林黛玉之名，是曹雪芹从张若虚《春江花月夜》诗句“碣石潇湘无限路”联想而来的。

碣石：山名，在今河北省昌黎县。

曹雪芹发挥空前的想象力，将碣石点化为青埂峰下的一颗顽石，进而变化为可衔于口中的玉石。

潇湘：水名，在今湖南省。

林黛玉，别号潇湘妃子。

碣石、潇湘泛指天南地北。

林黛玉是南方人，为母亲守孝期满之后，乘船去位于北方的贾府，赶了遥远的路程。

曹雪芹还给碣石潇湘赋予了木石前盟的寓意。

多数红学家都认为《红楼梦》后四十回出自高鹗之手。

我认为后四十回中个别情节，还是曹雪芹创作的，尤其是贾宝玉和薛宝钗、林黛玉之间的婚姻爱情悲剧具有催人泪下的震撼力量。

俞平伯认为王熙凤献出“偷梁换柱”之计，成就贾宝玉和薛宝钗的金玉良缘，害死林黛玉是没必要的。

熟悉前八十回情节的读者都知道，决定贾宝玉和薛宝钗婚姻的重要因素是贾元春，贾政基本不过问家政，王熙凤又是王夫人、薛姨妈的侄女，她们勾结起来排挤林黛玉，致使贾宝玉和林黛玉之间的木石前盟成为梦幻泡影。

第九十七回回目是：“林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼”，第九十八回回目是：“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”。

曹雪芹或者高鹗，在写作这两回时，一定参考了黄梅戏《桃花女》的剧情：将军苏友伯受好友托付收薛冰娘为义女，此女聪明伶俐，人称桃花女，但将军亲生女苏妩艳把她看成眼中钉，肉中刺，处处羞辱她。

一日，苏友伯奉命去边关，桃花女在家中更受欺侮，便自寻短见，恰巧被公子铁中玉相救。

于是，两人之间便产生爱慕之情，开始了一段生死相依的曲折爱情故事。

铁中玉之父和苏友伯同为朝廷征番，凯旋之际在十里长亭话别，二人替儿女订下了婚约。

铁父回家，从夫人口中得知，儿子铁中玉看中的是丫鬟出身的薛冰娘，为了维护自己的面子，铁父和夫人决定八月十六日为铁中玉和苏妩艳完婚，给儿子的说法是迎娶桃花女。

铁中玉的表妹曾环玉（铁父的外甥女）满以为花轿是冲着她来的，当她得知真相后，便跳进楼下的湖泊淹死了。

‘金玉良缘’与‘木石前盟’ 的悲剧冲突

「金玉良緣」與「木石前盟」的悲劇衝突徐氏講稿由於敘述視角的多元性和時空背景迷離模糊，作者身世神秘莫測，《紅樓夢》從一開始就具有被從多種角度進行解釋的可能。

對於其主題的認識，歷來更是見仁見智，聚訟紛紜。

除了上講所談的外，另外，最富代表性的觀點主要有三種：1、索隱派認為「書中本事在弔明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意」。

2、考證派則力主自傳說，認為《紅樓夢》是曹雪芹的自傳。

3、從五十年代開始，大陸紅學界開始提出了政治主題說，認為它旨在批判封建制度的黑暗和罪惡。

以上數種觀點或因論者自身具有太強的主觀傾向性，或因立論的角度不是很準，今天看來均存在著各自的不足。

首先，索隱派以《紅樓夢》為對現實的影射，在論證方法上缺少必要的科學性，他們完全是憑想像來建立作品與現實之的聯繫。

這就忽視了小說故事自身的邏輯獨立性和文本具有的結構功能。

因而批抨是外在的，沒有進入作品本身。

其次，自傳派力圖在小說中尋找作者的生平材料，用作品證實作者的身世經歷，方法上雖然科學化了，但由於沒有將研究進一步深入到小說所營構的藝術世界，而是過早地得出了結論，所以違背了文學作品儘管來源於生活，卻又不是對生活原始狀態的客觀記錄這一基本的創作原則。

從而把「紅學」研究導向了「曹學」研究，使研究的重心游離到了文本的邊緣。

再次，大陸有些人把《紅樓夢》當歷史資料來讀，但實際上只抓住了問題的一半，也無法還原《紅樓夢》的真面目。

因為正如戚本第1回所說的，《紅樓夢》「雖一時有涉於世態，然亦不得不敘者，但非其本旨耳。

」真正從文本本身出發來論《紅樓夢》，並且認識較為深刻的應推余英時(美國)，他在《紅樓夢的兩個世界》一書中指出：《紅樓夢》中刻劃了兩個世界，一個是烏托邦的世界，一個是現實的世界。

這個看法相當好，而且已觸及到了問題的本質。

但遺憾的是他對這兩重世界的性質、關係和和作用缺乏深入的理解，因而在對小說主題的認識上來不夠明晰，顯得有些模棱兩可。

與以往的小說不同，《紅樓夢》在藝術上的最大特點之一是它為我們描繪了一個緊密聯繫著的兩重世界。

金玉良缘与木石前盟

试析“‘木石前盟’和‘金玉良缘’正是封建礼教与反封建礼教的对立”的观点。

“金玉良缘”指的是贾宝玉和薛宝钗，“木石前盟”指的是贾宝玉和林黛玉，好像人的命运冥冥中自有定数。

可是贾宝玉偏偏不信这个邪，他在梦中喊骂道：“和尚道士的话如何信得，什么金玉良缘，我偏说木石前盟！”不管贾宝玉如何认为，“金玉良缘”和“木石前盟”是有着丰富内容的。

林黛玉代表的“木”字和薛宝钗代表的“金”字，表明了中国人自古以来对宇宙人生两种不同的本质认识的体现。

黛玉孤高自许，多愁善感，心胸狭窄，语言尖刻、父母早亡，寄人篱下，在封建家庭曲高和寡，但与宝玉为知音。

宝黛二人的相互选择，不仅是一种感情的投合，更是一种人生志趣和人格价值的相互体认，当他们厌弃传统的价值观念而越来越把心灵靠近的时候，他们也离封建家庭的要求和封建宗法文化的规范越来越远，直到走向反面，成为一对叛逆。

他们的爱情就变成没有发展前途的幻想，而当他们对此坚贞不渝，悲剧就等待着他们了。

薜宝钗美貌而性格温顺，城府很深，喜怒不形于色，顺从环境，既会对上逢迎，又会安抚下人，博得上下一片赞扬。

从除去爱情以外的其他各方面的因素来看，贾宝玉与薛宝钗可谓是“门当户对”，而且更重要的是包括贾母在内的几乎整个家庭都支持他们。

她规劝宝玉注重“仕途经济”，她有浓厚的封建等级观念，又有家庭背景，故“金玉良缘”更合乎贾府的家族利益，更合乎封建家长改造宝玉的意愿，也更合乎封建礼教要求。

而薛宝钗和林黛玉两人作为两种对立的审美规范，各有千秋、别具风韵，在爱情婚姻的天平上，贾宝玉的决定就显得至关重要了。

可他虽深爱林黛玉，把林黛玉作为“知己”甚至于爱林黛玉已到达痴迷的状态。

但他的力量是弱小的，贾府从上到下，一起来欺骗他，在被蒙蔽的情况下，他是无法与封建的婚姻制度相抗衡的。

宝黛爱情是一种经过长期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基础上的新型爱情，包含了强烈的反对封建礼教和习俗，追求个性解放和平等自由的民主性精华。

“木石前盟”和“金玉良姻”的解读

“木石前盟”和“金玉良姻”的解读“木石前盟”和“金玉良姻”的解读《红楼梦》首先，两则神话故事“木石前盟”和“金玉良姻”都不是具体指代某几个人的婚约关系，而是曹雪芹总结的封建社会的两种主流婚姻模式。

不过他认为这两种主流观念都背离了人性本质，矛盾不可调和，便创造性地提出了一种新的梦幻组合——并蒂夫妻。

第一对成功的范例就是宝玉与英莲(象征物是“并蒂菱”和“夫妻蕙”)。

其次我们应看到，宝玉的气性曾经历过从对立到统一、从自发到自觉的转变。

初始阶段，他“正邪两赋”中的正气倾向于木石前盟，精神深爱着黛玉；邪气又倾向于金玉良缘，肉体对宝钗“羡慕在心”。

此时，黛玉和宝钗也都没有意识到宝玉是个矛盾体。

黛玉以为喜“水”厌“泥”的宝玉必是超凡脱俗的神瑛侍者，应早些与他培养儿女真情；宝钗则以为爱好“脂粉钗环”的宝玉必是求功名、求“善价”的“椟中”之玉，应提前鞭策他读书进学。

于是二人就各怀憧憬来到了贾府，来到了宝玉的身边。

——此所谓“三角恋”阶段。

这一阶段宝玉几乎被自己的正邪二气或者说黛钗二人折磨得精神崩溃，直到第25回“逢五鬼”。

但宝玉在病中积极反思，终于感悟到须当跳出情感旋涡，寻找新的心灵归属。

很快，他便发现了综合素质更高的史湘云(“雌雄麒麟”是宝玉经历的第三种过渡模式，湘云亦存正邪矛盾)。

就在宝玉思想演变的同时，黛、钗也意识到自己的判断出了偏差，内心开始质疑、疏远宝玉。

只是由于受到更多礼数的约束，她们没有像宝玉一样马上“换人”。

这就是说，宝、黛、钗的“三角恋”不但得到了化解，而且化解的力量来自于他们内心的决定。

既没有受到外界逼迫，也不存在谁负谁的问题。

宝玉在移情别恋于湘云、英莲之前早已将黛玉和宝钗的视线分别引向了北静王和贾环。

而“才貌双全，风流潇洒，每不以官俗国体所缚”的贤王才符合黛玉梦中标准的“神瑛侍者”；具有“时飞”前途的八股高手贾环才属于宝钗冥冥中的等待。

可谓心想事成。

此前很多人受高鹗影响，以为神瑛侍者就是宝玉，绛珠仙子就是黛玉，宝玉一见钟情痴心于黛玉，家长们又趋炎附势看好宝钗，宝玉拗不过世俗的力量，最后只好无可奈何接受宝钗。

“木石前盟”与“金玉良缘”新解

一
宣言是绝对孤立的，然而仍要执拗地表示决心：纵然是 “
齐眉举案，底意难平。” 到
或许有论者会指责：你绕来绕去，绕到最后不还是
“ 封建 ” ？“ ” 何处？反吗新在
现在．我们有必要检讨一下被亿万中国人重复过亿
年，王政完成统一，立了秦王朝，遍认为是新的社秦建普
会形态的开始，秦始皇实行的政治制度不是分封建国，
僧道也好，话也罢，过是小说笔法。曹雪芹对爱神不
情描写的真实意图是什么呢？金玉良缘令人很容易想到门当户对。是的，商家皇庭出身的薛宝钗与国公府公子贾宝玉是般配的。那么，如果林黛玉与贾宝玉结合就不般配么？不说黛玉之母且
由他人摆布。
价值、识作用、实意义．为这是作者写作的初衷。认现因曹雪芹在爱情婚姻的具体描写上，情地发泄真情，然字尽虽里行间不可避免地带有那个时代的印痕．但仍不失长久
乃是荣国府老太君的女儿。就是她的父亲也是探花出
是夏、、三个朝代的王，这三个朝代，家普遍认商周而大
为是奴隶社会。关于中国何时进入第二个阶级社会阶段，国历史学家们曾有多种不同的意见，公元前２１我而２

“金玉良缘“与“木石前盟”的较量

“金玉良缘“与“木石前盟”的比力之阳早格格创做——便玉、石的二重性论宝黛钗的恋爱喜剧《黑楼梦》正在结构上喜欢用先鸟瞰后铺陈展开的要收，正在形貌宝黛钗的恋爱上也不例中，正在《黑楼梦》第五回中，贾宝玉梦游幻境时，先翻阅金陵十二钗册子判词汇，其中便先预睹了宝钗、黛玉虽际逢分歧，思维倾背相互对付坐，但是了局却共样可悲可叹.而后聆听了警幻仙姑新制的十二收直子中的第一尾《末身误》，“末身误”意为“误了末身”直子写道是金玉良缘，俺只念木石前盟，空对付着，山中下士晶莹雪；末不记，世中仙姝寥寂林.叹人间，好中缺累今圆疑；纵然是齐眉举案，到底意易仄.直中以宝玉自诉的心吻，演唱了宝玉与宝钗的感情究竟不克不迭融洽的不幸战对付宝钗的热漠，抒收对付黛玉末死易以背信弃义怀的眷恋之情，充谦对付启建社会制成他的不幸婚姻的忿懑之情，恋爱与婚姻无法正在现真中达到统一，制便了宝黛钗的恋爱喜剧.那场恋爱喜剧，隐然从皆相识是启建包办婚姻制成的，宝玉爱的是黛玉，他虽有爱的自由，正在恋爱上采用了黛玉，却不采用妻子的权利，只可顺从启建家少的安插，末嫁了宝钗.但是文中不是仄黑间接天形貌那段恋爱喜剧，而是安插了离奇动人的奇缘，良缘牵出了石与木，金与玉的闭系，使宝玉身背了玉，石的二重性，玉与石咱们明黑成个体的“我”战社会的“我”，那个体的我是灵魂自由的，更加是正在启建社会制度重背之下的人却戴着各类枷锁，正是那个体情感与启建社会制度的冲突，毕竟制成了三人的履历剧，不但是宝玉，黛玉那些叛顺者，易免成为了启建包办婚姻的死品，以至宝钗，她留神冀冀正在安分守己，也易以遁脱悲惨了局.《黑楼梦》中宝黛的恋爱不妨道是所有文教做品中最动人的恋爱，做家安插了一个奇警，浪漫，动人的“罕事”——“木石前盟”，赤霞宫神瑛侍者，每日以苦露灌溉三死石畔的绛珠草，后绛珠草建为女体，闻得神瑛侍者下凡是，便也下世为人，把一死所有的眼泪还他，以报灌溉之情，于是便有了“还泪”那一凄好动人的道法.果此，宝黛的恋爱好像是宿命的，一开初便缱绻悱恻，教人心碎，“草、木”皆是自然的，杂朴的，本初的，于是他们的恋爱也是不受所有世雅拘束的，杂洁的，本死的，自然的，是杂“灵”的.那段奇缘既是宿世必定的，所以更深挚，更念念不记，于是便有了宝玉、黛玉的初睹惊心，“黛玉一睹，便吃了一大惊，心下念道：佳死奇怪，倒象正在哪里睹过普遍，何等眼死到如许！”而“宝玉瞅罢，果笑道：那个妹妹我曾睹过的，”而那木石初睹，便与“玉”爆收了辩论，宝玉睹黛玉无玉，便“登时收火起痴狂病去，戴下玉，便狠命摔去，骂道：什么罕物，连人下矮不择，还道通灵呢！我也不要那劳什子了！”那段笔墨表面虽出什么，却不由使人顿死一种不祥之感，虽然定玉是钟情于绛珠草的石，却降进凡是尘有了玉，黛玉呢？她却拿什么配呢？不念又去了个薛宝钗“年岁虽大已几，然性格端圆，容貌歉好人多谓黛玉所不迭”那第一回合，黛玉便败了，具备隐隐判顺性的黛玉，自然于周围环境格格不进，所谓“下慢自许，目下无尘”，却偏偏偏偏宝钗有癞头战尚收的金锁，上錾着“不离不弃，芳龄永继”正与宝玉上的“莫得莫记，仙寿恒昌”是一对付，那又是既定的良缘，但是细念去，那木，石是宿世的缘，现在死宝玉有玉黛玉却无玉，金玉共是宝，里一天宝，一人宝，宝玉的玉是与死俱去的，而金却是后天战尚给的，果此，那即是王受所道的“不仄衡的奇缘.宝玉与黛玉的奇缘是天死的，非理性的，无法明黑的，本初本死的.宝玉与宝钗也是奇缘，那奇缘是比较合乎逻辑的，不妨推理阐明的，玉与金锁从量到形状，特天是上头的字恰恰成对付成单，了无疑惑，不妨道那种奇缘是文化的，标记的，工艺的，后天的，所以缘与缘不仄衡，金玉良缘与木石前盟是互不相容的，文中做家为了证明那一面安插了许多奇妙的细节，如：共是闻香，黛玉袖子里收出的香不是香饼子，香毡子，也不是香袋子的香，而是连自己也不相识的奇香，它也是内正在的，本死的，而宝钗身上的香味皆是吃了后天千圆百计，各式调制的“热香丸”而去的，隐然是中表的，后天的，牵强的.果此，宝玉，黛玉，宝钗三人的奇缘本便是不仄衡的，“木”与“石”乃情之结，是多情有爱的，有缘相逢相知，却无法成伉俪，而金玉良缘末成，却无情无爱，“木石前盟”与“金玉良缘”本本便是冲突的，辩论的，本收的缘分与后天的缘分纷歧致，喜剧便正在所易免了，而正在现真中“金玉良缘”是战尚道的，是人所共知的，宝钗的兄少薛蟠相识，莺女，薛姨妈，乃至贾府上上下下，连黛玉皆有听到，瞅到了，挂正在二人胸前的玉，金是怎么也无法让人忽略的，不管是表示出正在乎的，如黛玉，常常挂正在嘴上，以探索宝玉，或者是蓄意回躲的，如宝玉，通常提到总要对付天收誓，亦或者是尽力掩饰的，如宝钗，明知而不露，但是到底上三人皆躲正在心中，皆铭心镂骨，而宝玉更是夹正在其间，透不过气去，以至正在三十六回中“那里宝钗只刚刚搞了二三个花瓣，忽睹宝玉正在梦中骂道：“战尚道士的话怎么样疑得？什么是金玉良缘，我偏偏道是木石姻缘！”薛宝钗听了，不觉怔了”那段话明隐道出了宝玉正在情感上已采用了木石之情，然而对付于婚姻，他很醉天瞅到了所谓“金玉良缘”的搞扰，而宝钗“不觉怔了”也隐现了她不是不正在乎，她已正在心中认定了那良缘.果此，那“木石”与“金玉”之间的比力，本去也便是情感与礼教之音的比力，里“玉、石”则表示也宝玉的自我冲突战挣扎，个体情感与社会制度的不可调战.正在简直的形貌中，由于启建社会男女有别，礼防森宽，已婚男女很少相近的机会，《黑楼梦》的做家辟出一个大瞅园，让宝玉，黛玉，宝钗正在园内旦夕相处，让她们有共等的机会去相知以至相爱.宝玉与黛玉青梅竹马，二小无猜，第五回中“林黛玉自正在枯府此后，贾母各式怜爱，寝食起居，一如宝玉……偈是宝玉战黛玉二人之亲稀友爱处，亦自较别个分歧，日则共止共坐，夜则共息共止，真是止战意顺，略无参商”.“但是宝钗一去，便大得人心，果此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉.”至此通过宝钗隐出了黛玉与周遭的战睦谐，木与金一相碰，金便更有包管，更得人心，然而此时三人还已间接纠结，即即是十八回中“林黛玉误剪香囊袋”仍是宝黛之间孩子气的辩论，到了十九回“静日玉死香”二人又道道笑笑了，那些尚还处于孩子的天真中，而后二人通过许多的直合，误解，相互艰易摸索对付圆的心战情不自禁处表露自己的“心病”二人的心近了，宝玉正在情感上采用了黛玉，然而那恋爱也徐徐与宝钗的存留（金的存留）与那个到底不克不迭摆脱当时的社会性的大瞅园爆收辩论.简直瞅去，二十回“林黛玉俏语谑娇音”即是宝黛二人第一次宽正声精确认相互的特殊闭系，黛玉啐道“我易道喊您近他（宝钗）？我成了什么了了？我为的是我的心！”宝玉道：“我也为的也是我的心，您易道便相识您的心，不相识我的心不可？”二人皆道出了“我的心”但是二心相通相知，却不克不迭表黑也无法表黑，而那种表示正是宝钗的出现，宝黛分歧做风而引起的，宝玉虽列出“亲不间疏，先不僭后”，但是那些对付情，隐得何等惨黑无力，果此二人的恋爱自初便充谦猜忌战隔膜，误解，虽是爱着，却爱得那么苦，那十足，只果为黛坟是草木之人，惟有爱，而她却不知宝玉心中是可有别的姐姐妹妹，是可正在意“金玉”之道，是可心只属于她一人，那种辩论正在《黑楼梦》中多次出现，黛玉通常以“金玉”探索宝玉的心，如十九回中玩笑中“黛玉面头叹笑道“笨才，笨才！您有玉，人家便有金去配您，人家有热香，您便不温香去配.”宝玉圆听出去.”即即是沉快的玩笑，也证明正在宝黛情感之中，金玉究竟横于其间，教人无法忽略，二十九回中，果弛道士提亲，二人又死争执，黛玉道出“我也相识黑认得了您，哪里像人家有什么配得上呢？”于是又勾出金玉，二人本一个心，但是皆多死了枝叶，反弄成二个心了，宝玉只佳又去砸玉.到了二十三回，“西厢记妙语通戏语，牡丹亭素直警芳心”大自然的秋天催收着宝玉战黛玉的青秋觉醉与萌动.他的恋爱正在《西厢记》战《牡丹亭》的恋爱故事中得到共鸣，黛玉虽不克不迭担当宝玉引用书籍中露骨的调情的话“我便个多忧多病的身，您便是那倾国倾乡的貌”但是仍是越瞅越爱瞅，瞅完自愿词汇藻警人，余香谦心，隐出她与其余女子的分歧，对付恋爱的探供战表露固执而率真，正果为有那样的心的接流，宝黛之情较别个分歧，而宝玉挨挨后，黛玉哭得“二个眼睛肿的桃女普遍，谦里泪光，”后宝玉遣阴雯收了半新不旧二条脚帕子去，此处二里三刀颗心真真相通，相知了，书籍中黛玉的情绪活动更加佳，“宝玉那番苦心，能收会我那番苦意，又令我可喜；我那番苦意，不知将怎么样，又令我可悲；忽然佳佳的收二块旧帕子去，若不是收我深意，单瞅了那帕子，又令我可笑；再念令人公相递与我，又可惧，我通常佳哭，念去也有趣，又令我可愧.”周到天表示了黛玉的内心天下，二心相知的喜悦，已去苍茫的悲苦，以及正在当时的森宽礼教下，相互表黑心迹的恐惊等，至此，咱们瞅出，宝黛之情已非“还泪”么简朴，也非简朴宿世的“孽缘”正在现真中，宝玉是反叛的，虽然他不克不迭不出进“峨冠专戴”的场合，他厌恶那些道仕途经济的人，死计正在贾政的强压之下，那种压力是间接的，强制性的，贾母把他当成心肝宝贝，表面上护着，究竟也是让他能功成名便，灿烂门楣，纵然正在那个芳香劣好的女女国——大瞅园中，仍旧遁不脱那些，宝钗，袭人，湘云，探秋，个个皆拿经济仕途规劝他，独有林黛玉自幼已曾劝他去坐身扬名，三十二回“诉肺腑心迷话宝玉”宝玉道“林妹妹不道那样混帐话，若道那话，我也战他死分”黛玉听后不教又喜又惊，又悲又叹.宝玉脱衣出去，道也了肺腑之止“您搁心”以至“睡里梦里也记不了您！”那种大胆，直黑的表黑，虽是正在得神降魄时道的，却恰恰表示了少久相处相识扔却世雅，礼教，杂正的草木之恋的痴狂.但是正如黛玉所念“既您我为知己，则又何苦有金玉之论哉，既有金玉之论，亦该您我有之，则又何苦去一宝钗哉”那种“木石之里边”与“金玉良缘”也便是爱与婚姻，正在当时必定是冲突的，对付坐的，情感不克不迭解脱社会而存留，它究竟处正在“金玉”的阳影之下，宝钗虽表面上大圆，然而从第八回“比通灵金莺微露意”中已隐隐瞅出宝钗对付宝玉的情，不过她能把爱尽管克制正在礼教范畴之内，明黑怎么样安分守己，搞出一幅尺度贤慧女媳的格式，专与启建家少的欢心，正果为那样她劝宝玉，走仕途之路，却不知已站到了宝玉的对付坐里上去了，虽然正在情感上，她对付宝玉各式维护，宝玉挨挨后，也情不自禁天表露真情，“早听人一句话.也不于今日.别道老太太，太太心痛，便是我闪瞅着，内心也——”刚刚道半句又闲吐住，自悔道的话慢了，不觉的便黑了脸，矮下头去.后与薛蟠争执中，心直心快的薛蟠道：“佳妹妹，您不必战我闹，我早相识您的心了.从先妈妈战我道，您那金要拣玉的才可配，您留了心，睹宝玉有那劳什骨子，您自然此刻止径护着他.“真是把宝钗的心事一针见血.宝玉与黛玉的爱是合情的，而宝钗却正在启建家少眼中是合“理”的，而贾府正在采用媳妇时，冲突激化，真真的比力截止一步步展现也去，宝玉是石，与黛玉有着“木石前盟”，今死共样叛顺，心心相许，而正在贾府中他是玉，是宝二爷，是灿烂门楣的期视，采用妻子的是玉，找的是宝二奶奶.正在第二十五中，凤姐的心气，佳象贾府属意的是黛玉，凤姐与笑黛玉，“吃了咱们家的茶，怎么还不给咱们角搞媳妇女？”还指着宝玉道“您瞧瞧，人物女配不上？门第女配不上？基本女配不上？……“但是今后此后，黛眩的那面期视便日趋苍茫了.正在贾府选女媳的尺度之下，黛玉隐隐的叛顺是他人所阻挡的，宝钗更切合他们的尺度，第二十回，宝钗死日，凤姐假惺惺天背贾琏请示庆祝活动的尺度，贾琏搜索枯肠天提出照林妹妹样搞便是了，凤姐却热止采与，决定了更下的规格，底下并不更多下文，却本去不过为了超过寿日规格问题上的钗衰黛衰，而且抬出“老太太”隐然不是部分企图了，接下去二十八回，元妃赏节礼，独宝玉与的宝钗的一般，黛玉战二、三、四女人一般，矮一格，第三十五回，宝玉勾引贾母赞黛玉，贾母歌颂的却是宝钗，形容词汇钗正在贾府愈去愈得人心，黛玉的前途也愈去愈灰暗.“金玉”之道愈加明朗，也便是现真中“金玉良缘”的劣势近赛过了“木石前盟”宝黛纵然情深，也易免被强衰的势头所阳，以至紫娟劝黛玉“拿主意重要”五下回“慧紫鹃情辞试莽玉”道黛玉回北圆去了，竟让宝玉迷了赋性，宝玉大愈紫娟抚慰黛玉“宝玉心倒真.”但是黛玉却心内伤感直泣了一夜，宝玉是黛玉正在“风刀霜剑宽相逼”的贾府中唯一知己，灵魂的拜托，此时对付宝玉不再有猜忌战误解，但是她也醉悟天瞅到了“金玉”越去越牢固的职位，宝玉也深深体验到了，但是里对付那些，谁皆隐得无奈，无力，以至无从抚慰，第六十四回宝玉劝黛玉珍重身体，道了半句吐住，伏我加玉又“心有所感”二人无止对付泣.第七十九回，宝玉把《芙蓉女女诔》里的句子改为“茜纱窗下，我本无缘，黄土陇中，卿何苦命”黛玉蓦天变色，果为正合了时刻正在她心念中的伤感战疑虑.本去那“金玉”阳影下的木石之情，宝玉是最苦，最间接的启受人，正在石与玉的自我冲突与自我纠结中苦苦挣扎，对付黛玉的痴狂，不但单是情感意思上的，那位现真中唯一的知己，那份恋爱，也便是动做启建礼教叛顺者最下的人死价格，搞为男性，他对付社会的相识更多，更深，果此恋爱的毁灭于他挨打更磊，对付于黛玉，那便是恋爱的毁灭，而宝玉，是人死价格的毁灭，不但是如许，还要担当无爱的婚姻，那是他怎么也解脱不了的运气，是他所处的社会背景，他的身份所决断的，也便是那块总跟正在身边的玉，宝玉的频频摔玉，正是有那种象征意思，当玉，石冲突时，他只可摔玉，勉力念解脱自己固有的身份，背景的束缚，可通常那玉经常“文风出动”，那是怎么也解脱不了的，惟有启建社会真足解体，惟有甩开那重重的礼教，公德，才搞有真真的自由战爱，果此，正在那个社会制度之下，戴着玉的宝玉与不玉的黛玉纵然情深似海，并有宿世的盟约，也不会有幸运的归宿，北昌戴着金锁的宝钗也必定与总要摔玉的宝玉惟有婚姻而不爱与幸运，无论是抵抗礼教，探供幸运的宝玉战黛玉，也不管是像宝钗那样安分守己维护礼教，适合公德尺度的宝钗，皆遁脱不了悲惨运气，正在那种社会制度之下，青年人喜剧，恋爱的，婚姻的，皆是必定的.正在那部重甸甸的文教巨著《黑楼梦》中，“金玉良缘”与“木石前盟”的比力中，正在情上“木石前盟”胜了，而正在现真中“金玉良缘”究竟成便了，果为它有现真的包管，然而便代表二圆去道，竟是二败俱伤，抱恨死去的，还俗的，独守空房的，皆有是那场院比力中的死品.参照书籍目：1、岳麓书籍社出版的《黑楼梦》2、广东下等培养出版社出版的《黑楼梦诗词汇观赏》做家：王乃球汤世洪汤国元陈建华詹鹏万3、王受《黑楼开示录》4、杨绛《艺术与克服艰易》——读《黑楼梦》奇记真量证明，基础论面与意思：通过“木石前盟”“金玉良缘”那二段奇缘正在现真死计中的演绎，宝玉正在恋爱与婚姻，爱与采用之间的冲突，本去也即是“石”与“玉”情感与身份，背景等社会力量的辩论与纠结.最后正在现真中，他只可苦苦着恋着抱恨而死的黛玉，却以宝二爷的身份成便了“金玉良缘”，可真真“木石前盟”与“金玉良缘”的比力截止，无爱婚姻的存留，制成了三人共共的喜剧.。

木石前盟金玉良缘心得体会

木石前盟金玉良缘心得体会
曹雪芹把贾宝玉和林黛玉的姻缘说成是“木石前盟”，把和薛宝钗的姻缘说成是“金玉良缘”，我认为这中间颇有玄机。

“木石前盟”是充满浪漫色彩的，用它来比喻爱情最恰当不过；“金玉良缘”则就多了几分人间的世俗气息，也暗喻着关系如玉石一样坚不可摧，用来象征人产间的婚姻再合适不过。

爱情的美好往往在于它的难以实现。

有人说过，哲理意义上的最高层次的真情和真爱是几乎不存在的，但凡已经实现和正在实现的爱情都不是真正的爱情。

这话或许有些偏激，但也不是没有一点可取之处。

我们就想一想宝黛，就算他们俩之间没有社会环境和传统伦理道德的种种束缚和干涉，他们之间最终能否有个完满幸福的婚姻也得打上一个大大的问号。

不说别的，只说林妹妹的“多愁多病身”，想要有个“执子之手，与子偕老”的美满婚姻也是困难重重啊！
爱情和婚姻是两码事。

爱情是浪漫、美好的，而婚姻往往是庸俗和琐屑的。

爱情是一种理想，而婚姻则是实实在在的现实生活。

因此贾宝玉爱情的对象是理想化身的、充满灵性的“绛珠仙子”林黛玉，而婚姻的对象则是象征着现实的、正统的、温柔敦厚的薛宝钗。

理想和爱情只适合拿来追求，拿来信仰，因此宝黛的爱情注定要以悲剧结局。

现实的婚姻反而能够轻易地在现实生活中实现，因此，即使宝黛之间有着“木石前盟”，尽管他们彼此情投意合，最后一起步入婚姻殿堂的两个人，却是贾宝玉和薛宝钗，尽管他们在一起并不幸福……。

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浅析《红楼梦》中“金玉良缘”和“木石前盟”的对抗
提纲
一、“金玉良缘”和“木石前盟”的提出
二、提出在这场“婚姻保卫战”的对抗中，真正的胜利者不是薛宝钗，而是林黛
玉的结论并分析论证此结论
1从“二宝”角度讲
2从“二玉”角度讲
三、分析造成这个结果的原因
1缘定前生和“拉郎配”
2贾（假）宝玉和真金锁，真石头与真草木
3显性和隐性
4五行生克
四、附谐音都有特殊的含义
浅析《红楼梦》中“金玉良缘”和“木石前盟”的对抗
（一）
《红楼梦》是我国古典小说的典范，迄今而言可以说是前无古人后无来者的上乘佳作。

然而在这场“婚姻保卫战”的对抗中，真正的胜利者不是薛宝钗，而是林黛玉。

（二）
从薛宝钗的婚姻观来看，其追求的是夫荣子贵的封建传统婚姻，或者说是爱情从属于婚姻，婚姻从属于家庭的需要；或者说爱情相对于婚姻是可有可无的，
在整个婚姻的过程中是没有自我对爱情的觉醒意识、追求意识的，视之“冷情”。

与此相比，黛玉追求的是完全的自我喜好，有自己的爱情意识，个性意识觉醒的爱情。

虽然在那个时代，不被家族承认的爱情就成不了婚姻，但是“二玉”业已完成了心心相惜的爱情过程。

彼此心有灵犀，被警幻仙姑推之为“意淫”。

故此“二玉”的“木石前盟”看似失败，而实际获得了成功。

（三）
那么为什么“木石前盟”相对于“金玉良缘”能获得婚姻本质（爱情的结合）的胜利而遭受婚姻形式（被外界认可为夫妇的婚礼这一形式）的失败呢？
第一，缘定前生和“拉郎配”
二玉的感情姻缘是前世已定的（即神瑛侍者灌溉之恩，绛珠仙子以泪偿还的“木石前盟”）所以两人感情是先天的，故而贾宝玉见林黛玉的第一面就说“这个妹妹我见过……”.而“二宝”的感情是后天的，是相处之后才产生了感情。

第二，贾（假）宝玉和真金锁，真石头与真草木
薛宝钗之金锁乃是后天人造的。

当日二仙师只是送了“莫离莫弃，芳龄永继”的吉谶，并说要将这句话镶在金器之上。

金锁并非二仙师所赠，乃是薛母命人打造的（比较薛宝钗，薛母，莺儿对金锁来历的描述可知）。

这正好对应着宝玉之玉，以及玉上面的文字：莫失莫忘，仙寿恒昌。

可惜之处是宝玉是假（贾）的，所以根据真假命题，一真一假中终是假，因此“金玉良缘”便有了拉郎配的韵味了。

同时，作为“宝玉”是假的的贾宝玉，作为石头是真的，林黛玉其前身是绛珠仙草，草木之身。

两者都是以真相待，二真必真，所以“二玉”能获得婚姻本质的胜利。

第三，显性和隐性。

作为“金玉良缘”的二宝，具有显性的标志物品：金锁，宝玉。

同时，金玉良缘又是一直流行着的婚姻观，世人根本无法辨别宝玉的本质和真伪，甚至都把他认为是酒色之徒。

作为“木石前盟”的“二玉”没有显性的标志物，又没有当时现行观念的支撑（封建社会的社会力量），就连贾雨村这个能识别宝玉非同凡人之人，脂砚斋也批之为“只识不觉之人，不识既觉之人”。

别人就更无须多言了。

如此，二玉的爱情就不可能得到承认，不被承认的也就成不了婚姻。

故而“木石前盟”相对于“金玉良缘”遭受了婚姻形式的失败。

第四，五行生克，按照五行相生相克的原则，有金克木之说。

林黛玉先天本是木质，薛宝钗则有后天人造金锁，构成“金玉良缘”的同时也和林黛玉构成了“金克木”之说。

所以以薛宝钗为代表的封建势力也就成为了林黛玉命中的克星。

最终克死林黛玉，在婚姻形式上取得了胜利。

但是，同样作为反封建势力的代表的贾宝玉不可能会对典型的封建性美女薛宝钗产生爱情。

只有和林黛玉才会惺惺相惜。

两者有着共同的性格基础和感情基础，而这种性格的形成有着深刻的社会家庭和个人原因（此处不多赘述）。

所以两人才会产生彼此心灵相通的爱慕------爱情。

附：书中很多人物的名字，其谐音都有特殊的含义，或讽刺，或感叹，是为红楼梦的艺术之一。

脂砚斋的批文指明了部分的隐意。

蘅芜院——恨无缘怡红院——遗红怨群芳髓——群芳碎
千红一窟——千红一哭万艳同杯——万艳同悲
王熙凤：站在冰山上孤零零的雌凤。

<一说“亡西风”或“枉为犀利的女子”>谐音新探
《红楼梦》作者巧妙地用谐音人名表达了自己的写作思想。

贾、薛、王、史四大姓谐音“假写往事”。

（又有人称“家亡血史”或“贾亡薛死”）
“秦可卿”谐音“情可情”，按照《道德经》中的句式“道可道”，“情可情”之后应该是“非常情”。

秦可卿与公爹关系暧昧，作为叔辈的贾宝玉在秦可卿的卧室中梦游仙境而初通人事，应正了“非常情”三字。

秦可卿的弟弟秦钟谐音“情种”。

暗示贾宝玉在宁国府被播下情种，在荣国府大长特长。

“宁国府”谐音“凝国府”，是把情天情海凝幻成情身的地方。

宁国府四代男性人名贾代化、贾敬、贾珍，贾蓉，串起来谐音“代（为）化净真容”，把贾宝玉凝为情身。

十二钗中的十二位女性元、迎、探、惜四姐妹和熙凤、李纨两嫂，谐音“原应叹息春风晚”，宝钗、黛玉、可卿、巧姐、妙玉、湘云。

谐音“差忒情欲巧妙云”。

两句话组成一副对联。

贾宝玉判词是“情不情”，参照“花非花”而来。

白居易的“花非花”描写的就是冬天北方夜间凝结在窗户上的霜花。

贾宝玉的经历，正像霜花一样，荣华一时，转瞬即逝。

正可用作对联的横批。

所以，曹雪芹用一副对联概括了《红楼梦》故事：原应叹息春风晚，差忒情欲巧妙云；横批：情不情。

还有一句弦外之音：一切都像云（史湘云的谐音）一样被西风（王熙凤）吹去了。

宝珠（诸）宝钗(钗)宝琴(情)宝蟾(缠)宝玉(玉)
抱琴暴寝 "原"春暴毙司棋死凄 "应"春惨死侍书事殊 "叹"春远嫁
入画入化 "息"春出家
得到湘云绛纹石戒指的四个大丫鬟：袭人，鸳鸯，金钏儿，平儿，谐音：昔怨今平或昔冤今平。