老子的辩证法思想
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• 第二讲：老子的辩证法思想 • 老子的《道德经》中充满了相
反相成、相互转化、物极必反 的辩证法思想。
• 辩证思维是指人们从整体的联系的动 态的角度看问题，是指通过分析、综 合的方法，形成对某一事物的整体认 识.
• 其基本特点就是辩证的分析和综合。
• 《易经》八卦与六十四卦的构 成卦序以及卦、爻辞都不同程 度地表达了关于事物普遍联系 的观点。
福，轻与重，动与静，强与弱，刚与柔，兴与废， 虚与实，朴与华，清与浊， 曲与直，雌与雄，荣 与辱，左与右，贵与贱，进与退，夷与纇，生与死， 利与害，奇与正，美与丑，善与恶，智与愚等等 • 使《老子》全书始终贯穿着矛盾对立的光辉思想。
• 道可道，非常道。名可名，非常名。 • 无，名万物之始；有，名万物之母。 • 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其儌。 • 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又
• 企者不立；跨着不行； • 自见者不明；自是者不彰； • 自伐者无功；自矜者不长。 • 其在道也，曰余食赘形。 • 物或恶之，故有道者不处。 • （二十四章）
• 五色令人目盲； • 五音令人耳聋； • 五味令人口爽； • 驰骋田猎，令人心发狂； • 难得之货，令人行妨。 • 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 • （十二章）
• 八卦和六十四卦都是由阴(- -)和阳(–) 这 两种符号组合而成, 只要改变其中任何一 个阴爻或阳爻, 就会变成另一卦象。
• 《易经》的作者以这种符号变化的普遍 性象征世界万事万物变化的普遍性。
• 老子认为，道是万物创生的总 原理。
• 道生一，一生二，二生三，三生 万物。
• 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 • （四十二章）
• （四十一章）
• 大成若缺，其用不弊； • 大盈若冲，其用不穷。 • 大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 • （四十五章）
• 老子没有明确提出否定之否定的三段论， 但这些论述无疑已经明显包含着这一思想：
• 专气致柔，能婴儿乎？（十章） • 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，
常德不离，复归于婴儿。 • （二十八章）
• 关于循环往复的论述： • 万物并作，吾以观复。 • 夫物芸芸，各复归其根。 • 归根曰静，静曰复命。 • 复命曰常，知常曰明。 • 不知常，妄作凶。(十六章)
• 实际上，老子的循环论思想，并不 否认事物的递进发展。比如：
• 明道若昧，进道若退，夷道若纇， 上德若谷，大白若辱，广德若不足， 建德若偷，质真若渝。
《道德经》第九章对于物极必反的论述： 持而盈之，不若其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功成、名遂、身退，天之道也。
• 是以圣人处无为之事，行不言之教。 • 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，
功成而弗居。 • 夫唯弗居，是以不去。（二章）
• 功遂身退，天之道也。（九章）
»
• 阴阳思想认为世界 上任何事物都包含
对立的统一。
• 对立是指两种势力、
两种因素、两种趋 向、两种地位，等
等。
• 它们是一正一反互
Βιβλιοθήκη Baidu相对立的，但又统
阴阳和五行两个思想，在 战国时代才合为一个哲学 体系，是朴素的辩证法
一在一起。同时， 对立双方又各向对 方转化。
• 在《老子》一书中提出了一系列矛盾概念： • 有与无，难与易，长与短，高与下，前与后，祸与
他说“有之以为利, 无之以为用。” • ( 老子·十一章) • 这就把矛盾着的有与无这两方面看作是事物存
在的基本形式, 失去其中的任何一方, 另一方 也就无所作为。
• 老子总结了《易经》中矛盾双 方相互转化的思想,
• 提出了“ 反者道之动” 的著名 命题, 作为转化的普遍原则。
•
• 老子具体揭示了许多矛盾转化现象： • “洼则盈，敝则新，少则得，多则惑” • (老子·二十二章) • “物或损之而益, 或益之而损” • (老子·四十二章) • “物壮则老”，(老子·三十章) • “轻诺必寡信,多易必多难”(老子·六十三章)
一切事物在相反关系中，显现相成的 作用，它们互相对立而又相互依赖、 相互补充。
• 《道德经》第二章说： • 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知
善之为善，斯不善已。 • 有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，声音相和，前后相随。
• 朱熹把这个道理称之为：“万物莫不有对。” • 老子极大地发展了这一对立面互相依存的思想。
然生活。
• 大道废，有仁义；智慧出，有 大伪。 （十八章）
• 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃 义，民复孝慈；绝巧弃利，盗 贼无有。 （十九章）
• 此三者，以为文不足。 • 故令有所属： • 见素抱朴，少私寡欲。 • （十九章）
• 夫兵者，不祥之器，物或恶之， 故有道者不处。
• 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。
玄，众妙之门。（第一章）
• 老子说：“反者道之动。”（四十章） • 老子认为自然界中事物的运动和变化莫不
依循着某些规律， • 其中的一个总规律就是“反”：事物向相
反的方向运动发展； • 同时，事物的运动发展总要返回到原来基
始的状态。
关于事物的相反相成的道理做了多 方面的论述 。
• 《道德经》包括大量的辩证法观点。 • 老子以为一切事物均具有正反两面，
• （三十一章）
• 《庄子·大宗师》 ： • 若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大
情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者， 万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣 人将游于物之所不得遁而皆存。 • 夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异 物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆 终始，不知端倪。
• 《老子》的第五、十六章说： • 天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，
• 老子对待科学技术的态度:从无到有而用之 到有而不用：
• 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。
• 虽有舟舆，无所乘之； • 虽有甲兵，无所陈之； • 使人复结绳而用之。（八十章）
• 甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。
• 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死，不相往来。（八十章）
• 否定之否定的历史过程： • 没有什佰之器，过纯自然生活； • 发明了什佰之器，过所谓文明生活； • 虽有什佰之器而不用，重新恢复纯自
反相成、相互转化、物极必反 的辩证法思想。
• 辩证思维是指人们从整体的联系的动 态的角度看问题，是指通过分析、综 合的方法，形成对某一事物的整体认 识.
• 其基本特点就是辩证的分析和综合。
• 《易经》八卦与六十四卦的构 成卦序以及卦、爻辞都不同程 度地表达了关于事物普遍联系 的观点。
福，轻与重，动与静，强与弱，刚与柔，兴与废， 虚与实，朴与华，清与浊， 曲与直，雌与雄，荣 与辱，左与右，贵与贱，进与退，夷与纇，生与死， 利与害，奇与正，美与丑，善与恶，智与愚等等 • 使《老子》全书始终贯穿着矛盾对立的光辉思想。
• 道可道，非常道。名可名，非常名。 • 无，名万物之始；有，名万物之母。 • 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其儌。 • 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又
• 企者不立；跨着不行； • 自见者不明；自是者不彰； • 自伐者无功；自矜者不长。 • 其在道也，曰余食赘形。 • 物或恶之，故有道者不处。 • （二十四章）
• 五色令人目盲； • 五音令人耳聋； • 五味令人口爽； • 驰骋田猎，令人心发狂； • 难得之货，令人行妨。 • 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 • （十二章）
• 八卦和六十四卦都是由阴(- -)和阳(–) 这 两种符号组合而成, 只要改变其中任何一 个阴爻或阳爻, 就会变成另一卦象。
• 《易经》的作者以这种符号变化的普遍 性象征世界万事万物变化的普遍性。
• 老子认为，道是万物创生的总 原理。
• 道生一，一生二，二生三，三生 万物。
• 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 • （四十二章）
• （四十一章）
• 大成若缺，其用不弊； • 大盈若冲，其用不穷。 • 大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 • （四十五章）
• 老子没有明确提出否定之否定的三段论， 但这些论述无疑已经明显包含着这一思想：
• 专气致柔，能婴儿乎？（十章） • 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，
常德不离，复归于婴儿。 • （二十八章）
• 关于循环往复的论述： • 万物并作，吾以观复。 • 夫物芸芸，各复归其根。 • 归根曰静，静曰复命。 • 复命曰常，知常曰明。 • 不知常，妄作凶。(十六章)
• 实际上，老子的循环论思想，并不 否认事物的递进发展。比如：
• 明道若昧，进道若退，夷道若纇， 上德若谷，大白若辱，广德若不足， 建德若偷，质真若渝。
《道德经》第九章对于物极必反的论述： 持而盈之，不若其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功成、名遂、身退，天之道也。
• 是以圣人处无为之事，行不言之教。 • 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，
功成而弗居。 • 夫唯弗居，是以不去。（二章）
• 功遂身退，天之道也。（九章）
»
• 阴阳思想认为世界 上任何事物都包含
对立的统一。
• 对立是指两种势力、
两种因素、两种趋 向、两种地位，等
等。
• 它们是一正一反互
Βιβλιοθήκη Baidu相对立的，但又统
阴阳和五行两个思想，在 战国时代才合为一个哲学 体系，是朴素的辩证法
一在一起。同时， 对立双方又各向对 方转化。
• 在《老子》一书中提出了一系列矛盾概念： • 有与无，难与易，长与短，高与下，前与后，祸与
他说“有之以为利, 无之以为用。” • ( 老子·十一章) • 这就把矛盾着的有与无这两方面看作是事物存
在的基本形式, 失去其中的任何一方, 另一方 也就无所作为。
• 老子总结了《易经》中矛盾双 方相互转化的思想,
• 提出了“ 反者道之动” 的著名 命题, 作为转化的普遍原则。
•
• 老子具体揭示了许多矛盾转化现象： • “洼则盈，敝则新，少则得，多则惑” • (老子·二十二章) • “物或损之而益, 或益之而损” • (老子·四十二章) • “物壮则老”，(老子·三十章) • “轻诺必寡信,多易必多难”(老子·六十三章)
一切事物在相反关系中，显现相成的 作用，它们互相对立而又相互依赖、 相互补充。
• 《道德经》第二章说： • 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知
善之为善，斯不善已。 • 有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，声音相和，前后相随。
• 朱熹把这个道理称之为：“万物莫不有对。” • 老子极大地发展了这一对立面互相依存的思想。
然生活。
• 大道废，有仁义；智慧出，有 大伪。 （十八章）
• 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃 义，民复孝慈；绝巧弃利，盗 贼无有。 （十九章）
• 此三者，以为文不足。 • 故令有所属： • 见素抱朴，少私寡欲。 • （十九章）
• 夫兵者，不祥之器，物或恶之， 故有道者不处。
• 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。
玄，众妙之门。（第一章）
• 老子说：“反者道之动。”（四十章） • 老子认为自然界中事物的运动和变化莫不
依循着某些规律， • 其中的一个总规律就是“反”：事物向相
反的方向运动发展； • 同时，事物的运动发展总要返回到原来基
始的状态。
关于事物的相反相成的道理做了多 方面的论述 。
• 《道德经》包括大量的辩证法观点。 • 老子以为一切事物均具有正反两面，
• （三十一章）
• 《庄子·大宗师》 ： • 若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大
情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者， 万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣 人将游于物之所不得遁而皆存。 • 夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异 物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆 终始，不知端倪。
• 《老子》的第五、十六章说： • 天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，
• 老子对待科学技术的态度:从无到有而用之 到有而不用：
• 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。
• 虽有舟舆，无所乘之； • 虽有甲兵，无所陈之； • 使人复结绳而用之。（八十章）
• 甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。
• 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死，不相往来。（八十章）
• 否定之否定的历史过程： • 没有什佰之器，过纯自然生活； • 发明了什佰之器，过所谓文明生活； • 虽有什佰之器而不用，重新恢复纯自