罗马帝国的历代皇帝

罗马帝国的历代皇帝引言：在亚古士督之强已经有一位统治着——该撒犹流。

该撒犹流晚年虽已获君王之权柄，但终未敢称帝。

当时古罗马已有500年的共和历史（实则贵族专政），君王之称因与法统不合，百姓也表憎恶，所以该撒犹流一直是个未加冕的独裁者，不过‚共和国‛却早已名存实亡了。

面对此种情况，贵族共和分子深以为忧，便密谋除掉犹流，恢复共和。

主前44年3月15日，该撒犹流在进入罗马元老院时遇刺身亡。

共和派的行刺虽然得手，却始终不能达到目的。

犹流的甥孙奥克他温在继起的内战中打败了共和派，于主前31年登基作首任罗马皇帝。

一、罗马帝国的首任皇帝——亚古士督1、亚古士督（主前63至主后14）A、奥克他温的继位亚古士督的本名是奥克他温，是该撒犹流的甥孙（是犹流姐姐的孙子）。

犹流遇刺时，奥克他温年仅18岁，正在希腊求学，按照遗嘱被立为犹流后裔，继承权位，使他陷入了权利斗争之中。

主前43年奥克他温与安东尼、李必达结成‚三头政治‛，巩固了他们的势力。

一年之后在腓立比（在马其顿，今希腊境内）战役中，奥克他温打败反犹流的主要共和分子迦西乌斯和布鲁特斯。

是时安东尼掌罗马东部各省（包括希腊、埃及），李必达掌高卢和西北非。

奥克他温由希腊返师意大利，适值李必达失势，即取其权而代之。

奥克他温与安东尼早有宿怨，自此则角逐益剧；艾克田一役大败安东尼（主前31），遂统辖全罗马并进而登基称帝。

B、奥克他温的统治奥克他温用兵御将的本事虽然不如他舅祖，但政治才能过人。

他善于平乱息争，安定民生，深得百姓拥护。

在他的统治下，罗马经济蓬勃发展，文化更达致鼎盛，其中尤以文学和建筑为着。

他创建禁卫军制，臵9,000精兵为宿卫侍从。

此制本为保皇帝权位，但在历代相沿之间竟至养虎为患，有几个朝代连废立大事，竟全控于禁卫军将帅手中；元老院已形同虚设，这也是始料未及之事。

C、奥克他温的称号主前27年，奥克他温接受‚亚古士督‛的称号，其意为‚至高者‛，这意味着罗马帝王崇拜的开始。

其实，帝王崇拜早在该撒犹流主政时已经出现。

在他执政期间，对国家改革了不少，同时他也提倡改进民风和振兴国教，重建了许多庙宇，在各省份中提倡‚帝国崇拜‛，虽然他没有要求人民去拜他，但是在雅典建有亚古士督的神庙，连大希律也为亚古士督建庙。

该撒亚古士督之名在新约中，虽仅出现1次，但那雷厉风行的全国各省人口普查，必给圣经读者留下了深刻的印象。

首次的普查正是耶稣诞生前夕，实际情况不详；第二次的普查于主后6年举行，引致加利利犹大的造反（徒五37）。

亚古士督在位共44年（主前31-主后14）。

主后14年，亚古士督一病不起，诏令提庇留继位。

2、第二位皇帝提庇留（主前42至主后37）亚古士督的继子。

其母里维亚与前夫离异，携4岁的提庇留，改嫁奥克他温。

主后13年，提庇留奉诏以太子身分佐政，次年继位，帝号该撒奥古士督提庇留。

提庇留一生很不如意。

早年婚姻的不如意，（他的继父让他和他深爱的妻子离婚，逼迫他娶奥克他温的女儿为妻）。

即位后，又多方受罗马元老院的管制；主后26年，他国家大事委托于罗马提督赛雅奴代政，自己去到意大利西部的卡普里岛暂居起来。

5年之间，赛雅奴想自己当王，经一番周折之后，提庇留终于处臵了叛臣。

虽然有此波折，但总的来说，提庇留的统治是开明、睿智、宽大而富责任感的；他继承先君力求和平、安民的国策。

据考证，主后26年提庇留暂居之前，已任命本丢彼拉多为犹太巡抚（即总督）。

按定制，巡抚是直接向皇帝负责的，如果这个地方的人民怨声四起，让皇帝听到了，那么他的官位就保不住了。

因为这样，彼拉多在审问耶稣时，为什么那样迁就犹太地方势力就不难理解了。

犹太人控告耶稣的罪名是‚自立为王‛，这就是直接到威胁罗马皇帝，所以彼拉多虽明知耶稣无罪且有释放之意（约十八33-38），但犹太人警告他说：‚你若释放这人，就不是该撒的忠臣。

凡以自己为王的，就是背叛该撒了。

‛（约十九12）彼拉多知道若犹太人上告于皇帝，那时他必官位不保，于是顺从民意，将耶稣钉死在十字架上。

新约提及提庇留之名仅一处，在路加福音中记载施洗约翰传道，是始于‚该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚‛之时（路三1）。

不过，这‚第十五年‛究竟从提庇留佐政算起，还是从他正式登基算起，已无从可考。

提庇留是一个出奇谦厚的皇帝，他要求永不要称他为神（这是元老院对前任皇帝的尊称）。

在当时崇拜皇帝之风大为收敛。

他把神的名号和仪典，只限于前任两位皇帝；也停止了以当朝皇帝之名，来命名月份的定制（例：7月‚July‛源于犹流‚Julius‛；8月‚August‛源于亚古士督‚Augustus‛，却没有源于‚Tiberius‛的提庇月‚Tiber‛）。

提庇留一生为政事、民事所扰，身心衰竭。

事实上，他仍不失为一位卓越的统治者。

3、加利古勒（主后12-41）原名该撒该犹犹流，继提庇留为罗马皇帝，时年25。

他本是罗马名将杰马尼古之子，提庇留遵亚古士督旨意收他为养子，并册为后代。

杰马尼古早年镇守法国莱茵河一带，常带着小该撒犹犹流在军中，年幼的该撒犹犹流也全副军装，军卒戏称之为‚加利古勒‛（意若‚小马靴‛），慢慢的成正名。

加利古勒初即位曾大赦天下，释归大批流犯，其意在赢得民心；但同时他却奢靡无度，将国库挥霍一尽，乃加税增捐来补偿亏空，所以他初立的声望，很快便一扫而尽了。

他登基6个月即身罹重病，大概脑神经受损，以致行为举止常乖戾不经。

例如，他册封一匹马作国家一品的执政官；对文武官员恣情侮辱，随意惩罚；处分大臣不经过任何司法程序，常常未经审讯而杀人。

他忽然觉得雅麦尼亚（地中海岸的一座犹太港埠）的城民对皇帝涉不敬之嫌，便下令把他的塑像臵入犹太圣殿以示报复。

幸而叙利亚总督彼罗尼斯办事稳健，阳奉阴违地未予遵旨，一场大乱方早早平息。

不久，这位皇帝终于死在一个受辱图报者的剑下。

据犹太史家约瑟夫记载，他在位办的‚正事‛之一，便是立希律亚基帕一世（即使徒行传十二章所说的希律）为加利利东北的分封王。

亚基帕早年求学于罗马时，即与登基以前的加利古勒有少年之谊，后乃成为知交，各自掌政之后也仍常晤于罗马。

所不同者，亚基帕是一位精明干练的能君；但也有共同之处，两个人都视自己为神。

加利古勒实际又恢复了罗马的帝王崇拜习尚，他并且狂妄地宣旨要与罗马主神朱庇特等同。

元老院并未作出正式的承认。

4、革老丢（主前10至主后54）提庇留的外甥，里维亚（再嫁亚古士督）之外孙，生于法国的里昂。

主后37年，经加利古勒任命为执政官，加利古勒驾崩，即被禁卫军拥立为帝，元老院也予以承认。

革老丢继位后当务之急，便是修复被加利古勒破坏的各方关系。

他立即阻止了亚力山大城迫害犹太人的暴行，并对于埃及加以安慰。

据约瑟夫记载：‚该撒提庇留革老丢亚古士督杰马尼古，国民的大祭司和主教，宣布：我并下令停止剥夺犹太民权之举，此事是该撒犹犹流疯症所致。

恢复犹太民前所享有的一切权利，并准其奉行本来习俗。

‛这政策的改变，反映了革老丢与希律亚基帕一世的私谊甚笃，他登基一事颇得亚基帕的支持；革老丢还将犹太和撒玛利亚划归亚基帕管辖，使他王国的版图恢复到他祖父大希律统治时的规模；又赐亚基帕罗马执政官的头衔，又对这位希律王治国的能力加以赞赏，并且将罗马的犹太省制完全撤销，以亚基帕王的信任。

亚基帕虽然从罗马皇帝那里得到恩宠，但在位却为期甚短。

他为了获得犹太人的支持而处死了使徒雅各（西庇太的儿子）；又将使徒彼得下监，准备逾越节过后于次年春（主后44）行刑（徒十二1-3），只因彼得被上帝的使者救出，没能杀成。

就在当年的夏天，他身穿镶金绣银的天子的礼服，威仪凛凛，在宝座上正高谈阔论，众民欢呼，称他为神（徒十二22），他的行为惹怒了神，神差遣天使攻击他，5日内死亡。

革老丢对犹太人采取怀柔政策。

但于亚基帕死后第五年，罗马皇帝颁布敕令，将犹太人悉数逐出罗马城。

从路加的记载使徒行传可以看到，亚居拉和百基拉夫妇便是当时从罗马城被逐出的犹太人（徒十八2）。

罗马传记作家和史学家绥屯纽记述：‚皆因罗马城的犹太侨民，在克列斯托的鼓动下一味滋事，他（革老丢）便下令将他们尽数逐出城去。

‛该文中的‚基列斯督‛（是一普通的奴隶名字），疑即‚基里斯督‛（即‚基督‛）之误，因这两个词语的发音是一样的，作者可能写错。

绥屯纽似乎想指出‚基列斯督‛是一个运动（基督教？）的创始人。

加利古勒在位时管理不善，致使粮食年年欠收，及革老丢继位（参徒十一28），危机便爆发出来。

据约瑟夫记载，是当时（革老丢治下）犹大、撒玛利亚、加利利遍遭饥馑。

亚底亚本王的母后赫琳娜从埃及购入谷物，从居比路买进无花果干，聊解耶路撒冷之饥，其时大约是主后45至46年。

那几年的饥荒远不限于巴勒斯坦，罗马城并其它许多省份也成为灾区。

这在塔西图、绥屯纽、优西比乌等人的著作中，均有反映。

这些地方连逢歉年，已濒于绝粮之境。

革老丢私生活之不检点，对他的声誉很受影响。

他的第三房妻子麦沙林娜因丑闻累累而终被处死，他则娶了自己的侄女亚基皮娜。

亚基皮娜与前夫有一子名尼禄。

当尼禄知革老丢想立麦沙林娜的儿子布里坦尼为太子时，他就毒死了革老丢，更改了诏令封尼禄为皇帝帝，时为主后54年。

元老院正式封革老丢为神，使他成为罗马第三位有神称号的皇帝。

5、尼禄（主后37-68）原名卢修多米修亚罕奴巴伯，他的生父官至元老兼执政官，早逝；母亚基皮娜是杰马尼古之女，以富有和貌美称著于罗马，改嫁革老丢后，卢修就是皇帝的子孙，易名该撒尼禄革老丢杰马尼古。

尼禄登基初期，由专制的母后柄政。

当时的罗马，政治阴谋满布，刺杀之事十分普遍。

尼禄亲政的头5年，即先后杀了王兄布里坦尼和布里坦尼的母后亚基皮娜，后又将妻子奥塔维雅幽禁，旋即加以杀害。

然而，此期间教会在罗马却有蓬勃的发展。

使徒保罗在罗马书最后一章，曾列出长长的信徒名单，此信是主后58年在哥林多写的。

其时保罗尚未入罗马，但当地已有如此众多的知名信徒，使人注目。

保罗在该撒利亚狱中立状，欲上诉罗马皇帝时（徒二十五11），尼禄在位已5年有余。

保罗上诉的动机有二：一是力争无罪开释；二是在最高当局面前为福音辩护，争取基督教的合法地位。

从史料可知，尼禄早年从不理政务，更不必说问案，向来是把御审的要案，委于禁卫军长官审理；但于62年初，他竟一改旧惯，亲自审讯一案件，这种状态持续多久却不得而知，所以保罗的案子究竟是否得到了皇帝的亲审，实在难加判断。

不过，有一点可以肯定的是，如果无原告出面，恐怕根本不会审讯。

然而，从腓立比书一章7节和12-14节可知，保罗在写此信时仍期待着一次审讯。

主后62年，尼禄的重臣布鲁斯辞世。

布鲁斯执掌禁卫军，与元老院之辛里加共辅朝政。

在尼禄沉浸酒色之际，国事却能依然井井有条，实在是两位辅臣之功。

但布鲁斯一死（辛里加于3年后也被迫自杀），则皇帝便更肆无忌惮起来，整日被贪得无厌的佞臣包围着，将国库的积存挥霍一尽，财政危机遂接踵而至。