流沙河之歌
1、耦耕年华摘编 傣族长诗《葫芦信》
《葫芦信》的四种文艺形式良志说明：《葫芦信》是傣族长篇叙事诗，我们从整理到创作，又经历了歌剧、电影、电视连续剧的过程，现一一叙述如下。
第一种：傣族长篇叙事诗《葫芦信》的整理1958年，良振和我（成志）在云南大学中文系四年级学习。
那年初，云南省委宣传部和云南省文学艺术联合会，以破除迷信，解放思想，敢想敢说敢做的创造精神，提出向国庆十周年献礼的计划，其中有一项重要内容就是要在全省范围内搞一次普遍而深入的民族民间文学调查。
因为人力不够，特组织了昆明的几所大学中文系四年级的学生和部分老师参加。
这是一次自新中国成立以来规模最大，人数最多，涉及面最广的对云南民族民间文学的调查、搜集、整理和研究。
我们二人有幸参加到这个行列之中。
我分配在丽江调查队，良振分到了西双版纳调查队。
丽江是纳西族为主的地区，由于不停地走村串寨，我们与当地群众有着广泛的接触。
给我印象最深刻的是纳西东巴兼民间歌手和锡典，还有女歌手和顺莲。
整整8个月，我们集中住在丽江黑龙潭旁边的群众艺术馆内。
省委宣传部和省文联要求我们，一定要完成几部具有划时代意义的作品向国庆十周年献礼。
丽江调查队首先是要撰写《纳西族文学史》，它是纳西族的第一部完整的文学史，涵盖了纳西族远古时期一直到当代民间文学形成发展的历史。
我参加了其中关于长诗章节的撰写工作。
这部《纳西族文学史》于1959年由云南人民出版社出版。
它为后来的作者撰写纳西族文学史，打下了充实的基础。
同时，我与纳西族的和鸿春同志一起整理了长诗《鲁般鲁饶》，它是与《创世纪》《黑白战争》同为纳西族三部古代长诗的扛鼎作品。
丽江，这个美丽的地方，是我创作起源的地方。
（详情从略）良振在西双版纳，成绩比我更为突出。
他初到版纳，就感到自己与当地群众语言不能沟通，不便交流。
于是下定决心，要学好傣语。
他身上装一个小本子，看见什么就问人家傣话怎么说，看见鸡就说鸡，吃着鱼就说鱼，然后用拼音记下来，自己有空就练习。
他不怕人家笑话，会一个单词就说一个单词，会一句话就说一句话，凭着他的坚持和努力，不到三个月，他就能比较顺畅地与傣族乡亲们直接交流了。
中外民歌的审美特点
中外民歌的审美特点：1．形象生动。
“水想田想得心跳，田想水想得心焦。
”这是云南西双版纳长歌《流沙河之歌》中的两句歌词，天与水之间的关系给与拟人化处理，形象生动，呼之欲出。
还有像东北民歌《瞧情郎》、四川宜宾地区的传统山歌《槐花几时开》等寓情于景、借景抒情的比兴手法比比皆是。
2．整齐而有韵律。
整齐而有韵律是民歌具有一种流动的建筑美。
整齐是指歌词整体和内部结构的有条理整饬有条理，韵律指音韵、旋律和节奏。
明代文人冯梦龙搜集的民歌集《山歌·桐城时兴歌》中有一首：“心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝，这般心事有谁知？”这首民歌巧妙得用谐音双关语“横也是思（丝），竖也是思（丝）”，动情的书法与核切整齐的韵律相得益彰，含蓄的表达了一个女子对自己钟情人的相思之情。
非洲象牙海岸阿萨克罗村鲍勒人的《鼓的语言》中用股的抑扬顿挫的演奏来模仿实际口语的音调。
这种通体流畅、声声入耳的鼓声，充分体现了整饬节奏的韵律美。
欧洲米噢那个在韵律方面，具有代表性的是功能性均分律动节奏，其强弱拍是有规律的按小节线的划分而循环往复的交替使用。
尤其是在各种民间歌舞中，配合着舞步，节奏鲜明，具有强烈的动力感；而其立体性又主要表现在民歌齐唱或合唱的音响组织方面，除了单声性织体之外，还存在着大量的多声性织体。
如俄罗斯的无声伴奏合唱、意大利的“巴特克”和“特拉拉列罗”等。
其多声部思维是以纵向行为基础的，即在注意横向性旋律流畅的同时，又十分讲究声部之间的纵向关系，伴奏多采用传统和声进行，具有整齐韵律的建筑美。
3．通感性。
在审美感知中，审美主体的视觉、味觉、嗅觉和触觉等各种感觉，彼此发生关联，以种感觉可以唤起其他各种感觉。
正中心理现象也叫“联觉”或“通感”。
各种感觉都可以形成联觉现象，产生通感，其中最普遍的是视觉和听觉之间的联觉。
心理学上讲的这种通感现象，即使欣赏着感知音乐形象或意境的心理基础，也是作为听觉意识的音乐所具有的内在性特征。
一般来讲，音乐的造型是通过模拟、暗示、类比和联想来实现的。
傣族简介
傣族简介
本文是关于傣族简介，感谢您的阅读！
人口数量：根据2000年第五次全国人口普查统计，傣族人口数为1158989。
地理分布：
我国傣族聚居区主要分布在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县。
云南省的新平、元江、金平等30余县有傣族散居。
居住在山间平原地区，属亚热带气候。
民族特点：
傣族人民能歌善舞。
“赞哈”(民间歌手)的演唱是喜闻乐见的民间艺术活动，舞蹈中的孔雀舞伴以象脚鼓和硭锣，具有独特的民族风格，名扬中外。
雕刻和绘画精美典雅，庄严的寺塔和飞架于江河之上的竹桥，更显出别具一格的建筑艺术。
傣族有自己的历法，纪元始于公元638年；有推算日蚀、月蚀的书籍；有历史文献及内容丰富多彩的诗歌、传说、故事、寓言等文学作品。
傣族有500部左右的长篇叙事诗，这在我国所有民族中是无与伦比的。
现在保留的傣族传统长篇叙事诗题材广泛，内容丰富，其中有歌唱人类创世活动的如《布桑盖与瓦桑盖》、《坤撒》，颂扬祖先创业事迹的如《叭阿拉吾射金鹿》，反映历史事件的如《召网香召网朔》、《勐卯与景欠战争史》，揭露统治阶级贪婪残暴的如《娥并与桑洛》、
《召树屯》、通过爱情主线揭示社会矛盾的如《朗鲸布》、《线秀》，还有解放后表现社会主义新生活的《彩虹》、《流沙河之歌》等。
语言：
使用傣语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。
本族有拼音文字，各地不尽相同。
20世纪50年代进行了文字改革。
感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢。
诗歌赏析-流沙河《就是那一只蟋蟀》课件PPT(33页)
02
诗歌赏析
SHIGE SHANGXI
-《就是那一只蟋蟀》
就是那一只蟋蟀
——流沙河
台湾Y先生说： “在海外，夜间听到蟋 蟀叫，就会以为那是四 川乡下听到的那一只。”
就是那一只蟋蟀 钢翅响拍着金风 一跳跳过了海峡 从台北上空悄悄降落 落在你的院子里 夜夜唱歌 就是那一只蟋蟀
在《豳风七月》里唱过 在《唐风蟋蟀》里唱过 在《古诗十九首》里唱过 在花木兰的织机旁唱过 在姜夔的词里唱过 劳人听过 思妇听过
-《就是那一只蟋蟀》
“就是那一只蟋蟀”放在每段的段首的好处
每段均以“就是那一只蟋蟀”发端，这样的反复是有其独特的效果的： ①蟋蟀是本诗抒情的载体，反复咏唱可以浓郁而淋漓地抒发内心的激情。 ②咏蟋蟀是每个段落的内容核心，由“就是那一只蟋蟀”发端，由点到面， 扩展内容的表现。 ③由“就是那一只蟋蟀”发端抒发，感情铺开后，再由这句话收回到原来 的出发点，使每段之间都呈现“扩展——收缩”的关系，循环往复。
这些咏唱中，包含了行役者的怨恨、离人的寂寞孤独， 包含了深重的民族苦难。
-《就是那一只蟋蟀》
▶▷ 阅读诗歌，思考问题：
第4节中哪些意象承载着炎黄子孙的共同的 c
文化传统？表达了怎样的思想感情？
-《就是那一只蟋蟀》
哪些意象承载着炎黄子孙的共同的文化传统
月饼、桂花、石榴、落叶归根、荷、大雁、田间的草垛。 虽然每个人的生活经历各不相同，但是生我养我的家园、伟大深厚 的母爱，却是共同的、真切的。这样的情和爱的内涵是对祖国的依恋。
-《就是那一只蟋蟀》
▶▷ 阅读诗歌，思考问题：
诗的结尾所说的“吟些什么”“想些什么”， 为什么“你”“我” 能“c猜到”？为什么说“中国 人有中国人的心态／中国人有中国人的耳朵”？
心无旁骛作文
心无旁骛作文记得小学课本上曾讲过一个猴子摘果子的故事。
小猴子看到一片碧绿的西瓜地，就兴高采烈地摘了一个西瓜往回走，半路上又看到桃树上结满了又大又红的桃子，于是便扔了西瓜摘了许多桃子。
后来，他又路过苹果园，结果是扔了桃子摘了许多苹果。
在回家的途中小猴子摔了一跤，苹果全被摔坏了。
这个故事小猴子从头到尾什么也没有得到。
他不断的选择，而后又不断的放弃，以至于丧失了自己的主观意识，自己想要什么，甚至也不知道了。
就在这样一次一次地选择和放弃中，他浪费了时间和精力，结果什么也没有做成。
这归根到底还是他心中有太多的杂念使得他不能正确的对待所遇到的问题，也就是他的不专注。
这便是他劳而不得的缘故了。
我们做成一件事也是如此。
既然我们选择了做它，那么就应该尽力去做它，心无杂念地，专心致志地去做它。
要么不做，做，就要做到心无旁骛，做到极致。
不然，这件事还有什么意义呢？我们的'人生又有什么可圈可点之处呢？耗费了大量的时间和精力，到头来一事无成，这样的人是最可恨的，这样的人生毫无意义可言！著名国际数学大师陈省身便是一个典型的例子。
他的一生都致力于数学，他只选择了一次，他把他的精力全部奉献给了数学事业，因而做到了一心一意的境界，他心中只有那一个坚定的信念：既然我选择了数学，我就一定让我的选择实现出价值来。
只有我的心变成数学，我才能心无再念，才能制胜。
这便可见“心无杂念”的境界了。
一个人做事要想成功，首先要明确自己要的是什么。
从而做到心中无他事。
若在做事途中遇难而退，立场不坚定，随波逐流，等因一系列外界因素的干扰轻易动摇心智的话，结果是可想而知的。
千古以来，活生生的例子啊！周幽王因为迷恋褒姒的美色而丧失了国家的领土，成为历史上的千古罪人，国民革命中陈独秀因为坚持实施妥协退让的决策而使得汪精卫叛变革命，轰轰烈烈的国民革命失败，这更应该给我们以警示！事成十之八九多归于专心致志，心无旁骛，因此，心无杂念，方能制胜。
心无旁骛作文篇12心无旁骛，须如苦行僧般在佛像前日夜守着那盏青灯长明;求知问学，更是清泉填补每一处空缺，平静如斯，却暗流涌流。
七年级上语文导学答案
参考答案导学与演练语文七年级（上）·人教版七年级语文（第一学期）第一单元第二课走一步，再走一步同步演练：一、1.美莫顿·亨特2.时间地点人物事件的经过事件的结果3.略二、ｊｉâｙūｎíｎｇｃｈｕîｙáｃｈàｎｌíｎｍýｎ三、1.训诫：受训斥、斥责或攻击放松对教改所内诈骗犯的训诫教训地或教条地讲道2.嶙峋：形容山石峻峭、重叠；形容人消瘦或刚直有骨气 3.头晕目眩：头脑发晕，两眼昏花。
4.纳罕：诧异，惊奇 5.啜泣：抽噎；抽抽搭搭地哭6.小心翼翼：谨慎小心，丝毫不敢疏忽的样子。
翼翼，谨慎，严肃四、（一）1.景物描写，写出了人物紧张、不安的心理。
2.是为了缓解我内心的紧张情绪而故意说的安慰我的话。
3.父亲首先缓解了我的紧张与不安的心理，然后用手电光指导我一步一步地爬下悬崖。
4.过程：我慢慢地把身体移过去—伸出左脚去探那块岩石—移动右脚，把它移到右边稍低一点的地方—我一脚踩在崖下的岩石上。
心理变化：恐惧、害怕—我顿时有了信心—我的信心大增—我产生了一种巨大的成就感。
5.战胜了恐慌与懦弱，完成了一次对自我的挑战。
6.略（二）1.①相接处是一道很亮的线②很亮的灰白色的线③树丛在伏着2.那是永远走不到的地方。
3.踏上社会，生命之舟驶进了生活的大海。
4.地平线5.参考：人在不同的人生阶段会有不同的人生目标，要有一个坚定的信念，并为之奋斗和付出，这样才能最终实现自己的理想。
第四课紫藤箩瀑布同步演练：一、1.ｑｉïｎｇ神仙饮用的汁液，文中形容花托中的物质2.ｂâｎｇ向外溅出或喷射3.qiú文中形容枝干的回旋盘绕，弯弯曲曲4.dīng孤独，没有依靠，瘦弱无力的样子5.jīn忍俊：含笑。
不禁：不能自制。
忍不住要笑出声6.ｚｈù久立，长时间地站着。
二、1、记叙2、描写3、议论三、1！2：3、4？四、①D②B③B ④D五、①察言观色②伶仃③伫立④忍俊不禁⑤迸溅⑥辉煌六、（一）1.拟人：它依傍一株枯槐爬得很高——好像在察言观色，试探着什么。
就是那一只蟋蟀-流沙河
就是那一只蟋蟀
流沙河
台湾诗人余勋坦先生说：“在海外，夜间听到蟋蟀叫，就会以为那是在四川乡下听到的那一只。
”
就是那一只蟋蟀
钢翅响拍着金风
一跳跳过了海峡
从台北上空悄悄降落
落在你的院子里夜夜唱歌
就是那一只蟋蟀
在《豳风·七月》里唱过
在《唐风·蟋蟀》里唱过
在《古诗十九首》里唱过
在花木兰的织机旁唱过
在姜夔的词里唱过
劳人听过
思妇听过
就是那一只蟋蟀
在深山的驿道边唱过在长城的烽台上唱过在旅馆的天井中唱过在战场的野草间唱过
孤客听过
伤兵听过
就是那一只蟋蟀
在你的记忆里唱歌在我的记忆里唱歌
唱童年的惊喜
唱中年的寂寞
想起雕竹做笼
想起呼灯篱落
想起月饼
想起桂花
想起满腹珍珠的石榴果想起故园飞黄叶
想起野塘剩残荷
想起雁南飞
想起田间一堆堆的草垛
想起妈妈唤我们回去加衣裳想起岁月偷偷流去许多许多
就是那一只蟋蟀
在海峡这边唱歌
在海峡那边唱歌
在台北的一条巷子里唱歌在四川的一个乡村里唱歌在每个中国人脚迹所到之处
处处唱歌
比最单调的乐曲更单调
比最谐和的音响更谐和
凝成水
是露珠
燃成光
是莹火
变成鸟
是鹧鸪
啼叫在乡愁者的心窝
就是那一只蟋蟀
在你的窗外唱歌
在我的窗外唱歌
你在倾听
你在想念
我在倾听
我在吟哦
你该猜到我在吟些什么我会猜到你在想些什么中国人有中国人的心态中国人有中国人的耳朵。
民族风情：傣族艺术--戏剧
民族风情：傣族艺术--戏剧傣族的戏剧西双版纳境内有泰缅化的歌舞剧，腾龙沿边一带有汉化的傣族戏。
歌舞剧都在较大的宗教集会中演出，例如车里宣慰街每年冬间的赕佛大会，一连三天晚上都有歌舞演出，剧情有历史故事，宗教神话，爱情传奇，而行头化装则千奇百怪，用纸扎成龙、孔雀、龟、鹤、鹿、蚌等，彩画鲜丽。
化装为美女的演员，把纸扎的孔雀分前后两段缠在身上，以两手捉翼而飞。
化装为青年的演员，把纸鹿缠身上做鹿舞。
大龟则用一个人伏在龟腹内、手脚即龟之四足，龟颈内有一机关；能使龟头倏而伸长数尺，倏又缩回腹内，引得观众大笑。
傣戏：傣戏大约有二百年的历史。
较早的剧目有《十二马》、《公孙犁田》、《昌少对唱》等。
到本世纪初，盈江土司成立了第一个傣戏剧团，在上演原剧目的基础上，吸收、改编了不少京剧、滇剧剧目，同时吸收了它们服饰、道具、乐器等方面的成分，丰富了傣戏。
傣戏一般人物不多，主要是反映劳动人民的生产劳动和生活习俗等方面的内容，表演形式灵活多样、生动活泼，内容短小精悍，具有浓厚的生活气息和民族特色，深受广大傣族群众的喜爱和欢迎。
傣剧：傣族戏曲剧种。
流行于云南德宏傣族景颇族自治州的盈江、潞西、梁河、陇川、瑞丽等县和保山地区的保山、腾冲、龙陵等县傣族聚居区。
傣剧是在"冒少对唱"（男女对歌）、"耍白马"（逢年过节到各家祝福的一种歌舞）、"银海"（赶着牛表演的歌舞）等傣族民间歌舞的基础上，经过向云南花灯学习，发展为带有一定情节、人物的"十二马"、"布屯腊"（犁田的老汉）等歌舞和歌舞小戏，吸收滇剧的剧目、表演、打击乐，逐渐形成的比较完整的戏曲形式。
傣剧的表演是在提炼本民族各种舞蹈的基础上，吸收了汉族戏曲的表演技巧而发展丰富起来的，具有较鲜明的民族特色。
传统剧目有根据傣族民间传说和民间叙事诗改编的《帕罕》、《千瓣莲花》、《红莲宝》、《阿暖海东》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根据汉族戏曲和小说演义改编的《三圣归天》、《王莽篡位》、《三下河东》、《穆柯寨》、《花果山》、《大闹蟠桃会》等；有按历史故事、传说编演的《沐英第一次征南》、《张四姐》等；有新创作的现代戏《波岩三回头》、《波过石的婚礼》、《金湖缘》、《国境线上》、《三丑会》等。
89757-何洁-流沙河致何洁
流沙河致何洁我的洁：那天傍晚送你上车后，我急步归去。
在半路上天就黑尽了。
巨大的苍龙七宿正在缓缓地从东方天际升起。
列星灿然，都在向我笑。
我平生第一回发现星空是这样的亲切，这样的美丽。
那银河两岸的牵牛织女星该会羡慕我们吧？我们将一年相逢十二次，他们却只有一次。
我在路上居然唱了一支歌，那是《燕子》。
我很久没有唱过《燕子》了。
我唱，泪水都给唱出来了。
我这《燕子》是对你那《魂断蓝桥》的回答。
我的织女星，但愿命运不要捉弄我们，但愿你永远是我的织女星。
我回溯了你我的萍水重逢。
可惜契诃夫早已不在人间，不能把这素材献给他了。
说实在的，刚见面的时候，我是不喜欢的。
我以为你是被一般女性共有的好奇心所驱使才来看我的，正如游人到百花潭去一样。
我坐在那里，彬彬有礼地接受着你的观察，毫不在意。
后来你提及1957年夏天在骊山上见面的往事，以及其他一些快要被我遗忘了的往事，使我惊异，使我感激。
想不到在这茫茫人海之中还有一个多情的女子在关心着我。
12年前，也曾有异性向我告别时说：“无论我在何处，哪怕天涯海角，我都要默默地关心着你，直到死！”后来她却疯了，至今生死不明。
从那以后，我的世故渐多，尝到了人情的冷暖与世态的炎凉，看透了人的虚伪，愈觉得人间最可珍惜的是一片真情。
我有幸重逢你，就像风雪之夜的迷路人突然发现眼前有一扇明亮的窗子。
那一盏荧荧的灯火给人多少温暖啊！我明白了，驱使你来的绝不是好奇心。
你是另一种女性，与我曾经交往过的大不相同，其差异如水晶与冰块，虽然都是透明的固体。
可是我仍然疏远着你。
你要留我在成都玩一天再回老家去，我婉言谢绝了。
不是无情，而是怕，怕这偶然的重逢使我长久地在思梦中萦绕着你。
这样的痛苦我从前尝得够多了。
我的生命早已进入夏天，不会再开花了。
于是我强作欢态，还用你的姓名开玩笑，说那翻译成白话就是“多么的干净啊”。
我不像你学过表演艺术，可是我做戏却比你高明。
在法国梧桐树下握手分别的时候，我的戏终于做不下去了。
我明明看见你的眼睛在说话。
民间文学复习总汇
一、导论
1、民间文学的定义：民间文学是人民口头的集体创作，是一种立体文学、实用文学，具有直
接人民性、立体性、口头性、流传变异性、传统性和多功能性等特征。
2、民间文学的价值
1）实用价值：表达民众情感、思想、愿望——神话表达人们对宗教的信仰与对大自然的敬畏；
求偶方式——情歌；
劳动工具——民间歌唱可以鼓舞劳动情绪，传说可以提高人民劳动自信心；
口头叙述，
讲述时常常带有庄严的气氛
神或半人半神
虚构（假）
传说
有作为故事核心的客观存在物（如历史名人、事件、山川风物、名优特产、社会风俗等），把假的故事附会到客观存在物体上
口头叙述，
讲述时往往利用各种方式把假的说成真的，让人信以为真
实有的人物、事件、地方风物等
半真半假
故事
内容具有娱乐性和世俗性特点，有较强的伦理色彩
口头叙述，
随时随地都可以讲
人、
拟人化的动物、植物
虚构（假）
三、神话
1、定义：就是神或者半人半神的英雄故事，是人们对于所崇拜的神或半人半神的英雄的事迹
的严肃叙述。
2、性质：与原始宗教关系密切；是远古人类的知识体系和信仰体系；是一种文学体裁，神话
是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。
3、类型：宇宙起源神话——盘古开天、女娲补天
人类起源神话——女娲用黄泥造人、遮帕麻与遮米麻二神生育
洪水再生神话——诺亚方舟、兄妹在葫芦中逃过洪水再生
自然万物神话——夸父逐日、嫦娥奔月
族群起源神话——狗成为长沙武陵郡土著祖先的神话、姜嫄踩下天帝脚印诞下后稷
文化发明神话——神农尝百草、蚩尤作兵器
四、传说
自考民间文学习题与试卷集
民间文学习题与试卷集民间文学半期考试题一、单项选择1、民间文学的功能与一般文学相比较，其最大的特点是（）A、审美价值高B、教育意义大C、认识价值深刻D、直接参与人民生活2、"土帮土成墙，穷帮穷成王。
"是（）A、成语B、谚语C、歇后语D、谜语3、《赵州桥》是一则（）传说。
A、人物B、史事C、风物D、技艺4、《虎门烧烟》是一则（）传说。
A、人物B、史事C、风物D、技艺5、第一次使用"童话"一词的人是（）A、阿尔奈B、瞿秋白C、山东京传D、庄子6、郭沫若指出"秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展"。
"他"指的是（）A、孔子B、孟子C、庄子D、老子7、流传学派的代表人物是（）A、本菲B、库仑父子C、格林D、胡适8、《粤风》的编者是（）A、屈大均B、冯梦龙C、李调元D、黄遵宪9"米筛筛米壳在心，嘱妹恋郎要真心，莫学米筛千只眼，要学蜡烛一条心。
"这首民歌用的是（）手法。
A、双关B、托物起兴C、比喻D、白描10、"买梨莫买蜂咬梨，心中有病无人知。
因为分梨故亲切，谁知亲切转伤梨。
"这首客家山歌用的修辞手法是（）。
A、比兴B、借喻C、双关D、叠韵11、谜语一则："多多多多"（打二民间节目，谜底：七夕，除夕）。
这则谜语的败笔是（）。
A、浅露B、底面相犯C、谜面不成文D、闲字无着落12、谜语一则：月巴（打一城市名，谜底：合肥）。
这则谜语的主要毛病是（）A、谜面不成文B、扣合不紧C、底面相犯D、浅露二、多项选择题 13、社会主义时期民间文学范围界限发生变化的原因是（）A、作者的范围扩大了B、民间文学概念发生变化C、作品的内容，已经不是确定民间文学的重要条件D、流传的形式发生了变化E、体裁发生了变化14、郭沫若同志说过，如果回想一下中国文学的历史，就可以发现中国文学遗产中最基本，最生动，最丰富的就是（）A、神话B、民间文艺C、作家文学D、童话E、经过加工的民间文学15、民间文学单项整理的内容有（）A、改换过于偏僻懂得方言方语B、规整词句C、增饰文采D、删节封建迷信思想，神仙鬼怪等E、删去不必要的重复16、民间文学艺术特色主要是（）A、倾向性鲜明B、体式和章法较稳定C、修辞手法灵活多样D、常用拟人法及托物言志E、结构完整，线索清楚三、填空题17、民间文学是人民群众的___________18、民间文学不仅是一种文学现象，而且是_________有机组成部分。
傣族文化
一、傣族概述傣族人口102.5万（1990年），主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连、新平等30余县市。
傣族有悠久的历史，自古以来傣族先民就生息在滇、桂、黔地区。
公元前109年，汉武帝开发西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南边疆。
公元69年，东汉时期，增设永昌郡，傣族地区属永昌郡管辖。
当时，傣族先民的首领曾多次派遣使者、艺人到东汉王朝的的首都洛阳献乐表演，赢得了东汉王朝的赞赏与欢迎，被赐予金印、紫绶，其首领被封为“ 汉大都尉”，与东汉王朝建立起政治上的隶属关系。
公元8—13世纪，傣族地区先后隶属于以彝族、白族为主体建立的云南南诏蒙氏政权和大理段氏政权。
公元12世纪，西双版纳首领叭真憨势力逐渐强大，统一各部，以景洪为中心建立了“勐泐”地方政权，称为“景金殿国”。
据史料记载，有上百万人口，曾受过元朝封号，授“虎头金印”，此后一直同中央王朝保持着从属关系。
元代，傣族地区隶属云南行省，实行土司制度。
在德宏、西双版纳等地设置金齿宣抚司、彻里军民总管府，负责管辖傣族地区。
明代，在这里设置较小土司区，全面加强土司制度。
清代，虽沿袭元明旧制，但在社会经济更为发展的内地傣族地区实行“改土归流”政策，派遣流官进行直接统治。
国民党统治时期，在傣族地区成立县和设治局，实行民族压迫政策。
尽管历代统治者对各族人民群众进行残酷的压迫和盘剥，但是各族人民群众之间仍进行着友好的交流和往来。
傣族在当地较其他少数民族生产技术先进，产品的种类和数量也较多，因此，在坝区逐渐形成各民族交换产品的集镇。
在长期的生产、生活中，傣族对居住在山区、半山区的景颇、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑶、基诺等族人民在政治经济、文化艺术、宗教信仰方面都有很深的影响。
傣族与汉族人民的交往更是历史悠久，关系更为密切。
早在秦汉以前，中、缅、印之间就有贸易往来，傣族德宏地区是当时中外联系的通道之一。
元代以后，大量汉族劳动人民和士兵移住傣族地区垦荒戍边，和那里的傣族人民共同劳动生活，互相通婚，各民族和睦相处。
傣族近现代作家文学发展现状综述
傣族近现代作家文学发展现状综述作者：板永明来源：《湖北函授大学学报》2017年第06期[摘要]傣族作家文学在傣族文学史上是处在边缘化上的，近代以来直到解放前，傣族出现由文献记载的作家及作品却是寥寥无几，解放后，特别是十一届三中全会后涌现了一批作家和文学刊物及文学团体，这些作家知识面宽、思想活跃，且视野也比较宽广，易于接受新事物。
他们的作品，具有强烈的思想性及清新鲜明的民族风格，为傣族文学注入了新鲜的血液。
本文对傣族近现代作家文学的发展现状进行梳理和分析，呈现傣族作家文学的发展路径。
[关键词]傣族；近现代作家；发展；现状[中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2017）06-0191-02傣族作家文学在傣族文学史上是处在边缘化上的，傣族作家文学的真正兴起及代表一个民族作家文学发展程度的长篇小说的出现，还只是新中国成立以后的事。
我们知道一个民族作家文学的产生，除了深厚的民间文学底蕴以外，还需文字的形成和使用及书面文学的出现。
傣族文字产生的时间相对比较早，傣族是我国少数民族中为数不多的具有自己古文字且文字系统较为成熟的民族之一，而且书面文学据考证出现的也比较早，傣族丰富的叙事长诗能够很好地传承下来，很大程度上就是得益于此。
但直到解放前，傣族出现由文献记载的作家及作品却是寥寥无几，新中国成立后，特别在十一届三中全会以后，在党和政府的民族政策和文艺创作方针政策的鼓励和扶持下，全国各少数民族包括解放前没有自己作家的少数民族都有了自己的作家和作家队伍，各民族的作家文学开始蓬勃发展，有些民族甚至出现了在全国和国外有影响的作家，有些民族出现了自己的作家群和文学评论家。
在这一背景之下，成长了一批傣族作家，他们用汉语和本民族语文创作了一批在傣族文学发展史上具有开拓意义的诗歌、散文和小说类作品。
下面对傣族近现代作家文学的发展现状进行梳理和分析。
一、傣族近代作家文学的形成及代表作家和作品近代的傣族作家文学创作是以刀安仁的文学创作活动为代表的。
关于天的神话故事
关于天的神话故事1、女娲造人女娲是中国上古神话中的创世女神。
传说女娲用黄土仿照自己创造了人，创造了人类社会。
又替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。
是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。
是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。
2、夸父追日夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。
他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。
当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。
他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。
夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。
夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。
《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。
3、精卫填海“精卫填海”是中国远古神话中最为有名，也是最为感人的故事之一，世人常因炎帝小女儿被东海波涛吞噬化成精卫鸟而叹息，更为精卫鸟衔运西山木石以填东海的顽强执著精神而抛洒热泪。
后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。
人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。
4、牛郎织女牛郎织女是我国最有名的一个民间传说，是我国人民最早关于星的故事。
南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。
帝怒，责归河东，一年一度相会。
”5、吴刚伐桂传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。
汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。
介绍云南傣族文化的作品
介绍云南傣族文化的作品
1.舞蹈：《孔雀》是一部列入非物质文化遗产的作品，讲述了傣族孔雀舞的历史和文化背
景。
这部作品被认为是傣族文化的重要组成部分，并且在国内外都有成功的演出和推广。
2.文学：傣族文学主要以叙事诗的形式存在，拥有众多传统长篇叙事诗，如《召树屯与楠
玛诺娜》、《娥并与桑洛》、《金皇冠》、《三牙象》、《七头七尾象》等。
这些作品不仅是傣族文化的宝贵遗产，也在世界范围内展现了傣族人民的智慧和精神。
3.服饰：傣族织锦以其独特的设计和制作技艺闻名，傣锦的制作过程涉及铁笔刻写、提花
织造等多种工艺，其产品以鲜艳的颜色和丰富的图案著称，是傣族人民日常生活和宗教活动中不可或缺的一部分。
4.传统节日：傣族的传统节日如泼水节等，在这些节日期间，傣族人民会举行各种庆祝活
动，其中包括孔雀舞和其他形式的舞蹈表演，以此表达对生活的热爱和对未来的美好祝愿。
5.歌曲：《彩虹》和《流沙河之歌》是傣族人民创作的表现社会主义新生活的作品，它们
通过音乐传达了对新生活的热爱和对未来的憧憬。
傣族的风俗作文精彩10篇
傣族的风俗作文精彩10篇傣族的风俗习惯作文篇一“五十六个民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”在五十六朵“花”中，傣族，这个有着悠久文化传统的少数民族，在祖国这座大花园中有着无可替代的位置。
傣族中的节日多姿多彩，美轮美涣，其中，最值得一提的，便是傣族的泼水节了。
关于这个泼水节，还有个动人的传说呢：相传古时，有个怪物胡作非为，为祸人间，这个怪物还抢了七个漂亮的。
姑娘做妻子，七个姑娘为了为民除害，趁怪物不注意时砍下了它的头，杀了这个怪物。
可是妖怪的头在哪儿，哪儿就冒火，七个姑娘为了不让人民受苦，一人带了一桶水，连人带水扑向怪物的头，为民捐躯。
人们为了纪念她们，便有了“泼水节”这个节日。
在泼水节这天，人人穿上节日盛装，相互泼水，表示祝福，希望用圣洁的水冲走疾病和灾难，换来美好幸福的生活。
一群群青年男女用各种各样的容器装水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。
象征着吉祥，幸福，健康的一朵朵水花在空中盛开，人们尽情地泼尽情地洒，笑声朗朗，全身湿透，兴致弥高。
这真是“水花放，傣家狂”傣家狂欢，热闹非凡啊！傣族的风俗习惯作文篇二中国少数民族的节日很多，有关门节、开门节、火把节、泼水节……（这里所列举的这些节。
是分别属于几个少数民族呢，还是傣族所特有？最好写明）今天，我就给大家介绍一下傣族的关门节吧！（开门见山，一点明了民族。
二点明了节日，简洁明了）傣族的关门节是在傣历九月十五日（农历七月中旬）开始举行，历时三个月才能结束。
（这一句话自成一段，既是概括总结，又是过渡，引出下文，点明了关门节的时间与时长）关于关门节还有一个传说。
（很多民间节日常常与一些传说有关。
有的是因为传说而演化成了节日，有的是因为节日而衍生出传说）相传每年傣历九月，佛祖会到西天找母亲讲经，三个月后才能重返人间。
（原来关门节与佛教有关）有一次，正当佛祖去西天讲经的时候，佛徒下乡去传教，踏坏了百姓千辛万苦种下的庄稼。
耽误了百姓的生产，弄得民不聊生，百姓们对佛徒十分不满。
祖国在我心中 作文 400字左右
祖国在我心中作文400字左右沿着黄河与长江的源头，漂流而下，从《诗经》中“坎坎伐檀”的江边，到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界；从郦道元的《水经注》，到苏东坡的《大江东去》，我看青藏高原脉动的祖国；看黄土高坡起伏的祖国；看烟花苍茫，千帆竞发，百舸争流的祖国；看群峰腾跃，平原奔驰，长河扬鞭的祖国。
在爬满甲骨文的钟鼎之上，读祖国童年的灵性；在布满烽火的长城之上，读祖国青春的豪放；在缀满诗歌与科学的大地之上，读祖国壮年的成熟……我想说又不愿说，我也曾看到祖国的孱弱，在圆明园烧焦的废墟之上，我看祖国是一滩血；在邓世昌勇猛的“致远舰”上，我看祖国是一团火。
但我的祖国没有沉没，在亚细亚的东部，用宽厚的臂膀，挽起高山大海，将炎黄子孙揽于怀中，用茅草和土砖修复残缺的岁月，用野菜和稀粥喂养饥饿的生活。
中山先生，在黑夜里开始规划治国方略，毛泽东，在贫瘠的土地上，支撑民族的血肉与骨骼；邓小平，把饱经沧桑的瞳仁放大，指引多灾多难的祖国，从世纪的风雨中神奇地走过！沿着黄河与长江的源头，漂流而下，过壶口，闯关东，走三峡，奔大海。
在河西走廊，华北平原，我看祖国的富饶与辽阔，看祖国千里马般日夜兼程的超越；在长江三角洲、珠江三角洲，看祖国崇高与巍峨，看祖国繁荣的霓虹灯日夜闪烁，灿若银河……给我肤色的祖国，给我智慧与胆略的祖国。
尽管在乡村，还有辍学孩子渴望的目光；尽管在城镇，还有下岗女工无奈地诉说，但我知道，更有改革的浪潮迭起，冲破旧的观念，旧体制的束缚，迎来新世纪磅礴的日出！这是一个除旧立新的祖国。
这是一个沸腾上升的祖国；这是一个如日中天的祖国。
我的话语多得成一部历史，我的话语多得可组成一片星河，但是说得最多最动情的一句，便是——腾飞吧祖国、祖国吉祥，吉祥祖国。
堂堂中国要让四方来贺！康朗英（1903～1977），中国歌手，诗人。
傣族。
云南西双版纳人。
10岁出家当和尚。
16岁开始演唱，25岁还俗。
1949年后任县文化馆馆员。
30年代开始发表作品。
典雅的乐府与古朴的傣歌_孔雀东南飞_和_娥并与桑洛_的对比解读
2010年3月第12卷第1期云南电大学报Jou rnal ofYunnan RTV Un ivers it yM ar.2010V o.l12,No.1典雅的乐府与古朴的傣歌*孔雀东南飞和 娥并与桑洛的对比解读高徽南(西双版纳职业技术学院,云南景洪666100)摘!要: 孔雀东南飞和 娥并与桑洛同是优美动人、反封建的爱情悲剧,但悲剧人物的性格却有明显不同。
从形象塑造、艺术手法、文化特色3个方面对这两部长诗进行对比解读,它们的审美差异性是植根于不同的民族文化的结果。
关键词:民间叙事诗;汉族;傣族;文化特色;审美差异中图分类号:I206∀2!!文献标识码:A!!文章编号:1009-4814(2010)01-0047-04!! 孔雀东南飞是汉乐府民歌中思想性和艺术性高度结合的叙事诗杰作。
诗中叙述汉末庐江府小吏焦仲卿和妻子刘兰芝情深意重,却不为焦母所容,被迫离异后,兰芝的哥哥又逼其改嫁,最后,夫妻双双殉情而死的故事。
娥并与桑洛是云南傣族地区家喻户晓的长篇叙事诗。
历史学家认为 娥并与桑洛产生于14世纪以后,诗中叙述了英俊勇敢的傣族青年桑洛不满母亲为其安排的门当户对的婚姻,自主与贫民姑娘娥并恋爱成婚,后因桑洛母亲的排挤,娥并因小产再加劳累过度而惨死,桑落为失去爱人拔剑自刎的故事。
两首叙事长诗,主题相同,均为反抗封建家长制对青年男女爱情生活的摧残;情节相似,为了维护真挚的爱情,他们都同长辈亲属作了抗争,最后都双双殉情;结尾都应用了象征性的手法,表达理想中的结局。
两部作品形同姊妹花,但因产生于不同的民族,受到不同民族文化的滋养,面对同样的矛盾,两部作品的主人公却有不同的性格表现,反映了不同民族的审美观。
一、人物形象塑造的差异刘兰芝和焦种卿,娥并和桑洛,对爱情都忠贞不渝,但他们的性格却有很大的差异。
刘、焦性格温和儒雅;娥并、桑洛性格开朗质朴,两对青年男女性格的差异,使两部作品具有不同的风格。
在 孔雀东南飞中,刘、焦恩爱相依,却摆脱不了焦母所代表的封建家长的迫害。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
流沙河·理想之歌
理想是石，敲出星星之火；
理想是火，点燃熄灭的灯；
理想是灯，照亮夜行的路；
理想是路，引你走到黎明。
饥寒的年代里，理想是温饱；
温饱的年代里，理想是文明；
离乱的年代里，理想是安定；
安定的年代里，理想是繁荣。
理想是珍珠，一颗缀联着一颗；
贯古今，串未来，莹莹光无尽；
美丽的珍珠链，历史的脊梁骨；
古照今，今照古，先辈照子孙。
理想是罗盘，给船舶导引方向；
理想是船舶，载着你出海远行；
但理想有时候又是海与天相吻的弧线，可望不可即，折磨着你那进取的心。
理想使你微笑地观察着生活；
理想使你倔强地反抗着命运；
理想使你忘记鬓发早白；
理想使你头白依然天真。
理想是闹钟，敲碎你的黄金梦。
理想是肥皂，洗濯你的自私心。
理想既是一种获得，
理想又是一种牺牲。
理想如果给你带来荣誉，
那只不过是它的副产品，
而更多地是带来被误解的寂寥，
寂寥里的欢笑，欢笑里的酸辛。
理想使忠厚者常遭不幸；
理想使不幸者绝处逢生。
平凡的人因有理想而伟大，
有理想者就是一个“大写的人”。
世界上总有人抛弃了理想，
理想却从来不抛弃任何人，
给罪人新生，理想是还魂的仙草；
唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。
理想被玷污了，不必怨恨；
那是妖魔在考验你的坚贞；
理想被扒窃了，不必哭泣；
快去找回来，以后要当心。
英雄失去理想，蜕作庸人；
可厌地夸耀着当年的功勋；
庸人失去理想，碌碌终身，
可笑地诅咒着眼前的环境。
理想开花，桃李要结果；
理想抽芽，榆杨必有浓阴；
请乘理想之马，挥鞭从此起程，路上春色正好，天上太阳正晴。