孟子公孙丑上·第六章性善论的核心阐述
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和是非四心。 • 谈谈你对“性善论”的理解？
总结
• 首先，性善论认为“人性本善”，让人们相信自 己的本性是善良的，相信自己能够成为一名善人， 这其中包含着一种鼓舞人们追求理想人格，教人 充满自信的精神，提倡了一种积极向上的人生观， 性善论也强调了人们要注重道德修养、提高精神 境界的重要性。
• 另一方面，性善论也警示后人，善性虽是天之所 赋，却易于失去。如果没有后天环境对善端的培 育和引导，人的善良本性也会由于缺乏关照而丧 失殆尽。
• 注释 (1)不忍人之心；怜悯心，同情心。 (2)乍：突然、忽然。 (3)怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。 (4)内交，内交即结交，内同“纳”。 (5)要(yao)誉：博取名誉。要同“邀”，求。
• “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心，智之端也。人之有是四端也，犹其有 四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四 端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然， 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不 充之，不足以事父母。”
• (6)端：开端，起源．源头。 (7)我：同“己”。 (8)然，同“燃”。 (9)保：定，安定。
译文 孟子说：“人人都有不忍伤害别人的爱心、同情心、 怜悯心，古代君王正因为有不忍伤害别人的爱心、同情心、 怜悯心，才有不忍伤害别人的政策。以不忍伤害别人之心， 行为于不忍伤害别人的政策，治理天下就象在手掌上玩东 西一样了。所以说到人人都有不忍伤害别人之心这个问题， 比如突然见到一个小孩将要掉下井去，人们都有恐惧害怕 警惕的心理，既不是要跟孩子的父母攀亲结交，也不是要 求取乡党朋友的称誉，更不是厌恶担心别人指责自己见死 不救的坏名声才产生怵惕恻隐之心的。由此看来，没有同 情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是 人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的 人不能算是人。同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱 关系的开端，羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端， 谦让之心是遵守社会行为规范的开端，是非辨别之心是开 启智慧的开端。一个人之所以有这四个开端，就好比身体 有四肢一样。具有这四个开端而自己说自己做不到的，是 自暴自弃；认为君王不能做到的，是伤害君王的人。所有 自身具备这四种开端的人，如果懂得就会将它们发扬光大， 就象刚刚点燃的火会蔓延，就象刚刚喷出的泉水会流到远 处。如果能充分发扬它，便足以使四海安定；如果不能充 分发扬它，也就不足以侍奉父母了。”
• 其学说出发点为性善论，提出“仁政”、 “王道”，主张德治。 南宋时朱熹将 《 孟子》与《论语》、《大学》、《中 庸》合在一起称“四书”。孟子的文章说 理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
Baidu Nhomakorabea
• 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王 有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不 忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之 掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人 乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉 於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观 之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心， 非人也；无辞让之心，非人也；无是非之 心，非人也。
《孟子》
公孙丑上·第六章
• 孟子（前372年－前289年），名轲，字 子舆。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父 后裔，是孔子之孙孔伋的再传弟子。中国 古代著名思想家、教育家，战国时期儒家 代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一 书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为 仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国 文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称， 与孔子合称为“孔孟”。
• 请归纳出人与非人的主要区别？
• 在孟子看来，“人”之所以区别于“非人”，就 是因为人有“四心”及在此基础上扩充的“四 德”——仁义礼智，而“非人”则没有。这便是 孟子“性善论”的具体内容。
主旨归纳
“性善论”是孟子思想体系中的重要部分。 它大体包括以下这样的内容:
• （一）人性是善的。 • （二）性善是人和动物的根本差别。 • （三）人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让
内容简析
• 在这篇文章中孟子提出了“四心四端”， 请从文中找出原句。
• 所谓“四心四端”，就是“恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也。”孟子从性善论出发，认为： 恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感， 故称四端。
总结
• 首先，性善论认为“人性本善”，让人们相信自 己的本性是善良的，相信自己能够成为一名善人， 这其中包含着一种鼓舞人们追求理想人格，教人 充满自信的精神，提倡了一种积极向上的人生观， 性善论也强调了人们要注重道德修养、提高精神 境界的重要性。
• 另一方面，性善论也警示后人，善性虽是天之所 赋，却易于失去。如果没有后天环境对善端的培 育和引导，人的善良本性也会由于缺乏关照而丧 失殆尽。
• 注释 (1)不忍人之心；怜悯心，同情心。 (2)乍：突然、忽然。 (3)怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。 (4)内交，内交即结交，内同“纳”。 (5)要(yao)誉：博取名誉。要同“邀”，求。
• “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心，智之端也。人之有是四端也，犹其有 四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四 端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然， 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不 充之，不足以事父母。”
• (6)端：开端，起源．源头。 (7)我：同“己”。 (8)然，同“燃”。 (9)保：定，安定。
译文 孟子说：“人人都有不忍伤害别人的爱心、同情心、 怜悯心，古代君王正因为有不忍伤害别人的爱心、同情心、 怜悯心，才有不忍伤害别人的政策。以不忍伤害别人之心， 行为于不忍伤害别人的政策，治理天下就象在手掌上玩东 西一样了。所以说到人人都有不忍伤害别人之心这个问题， 比如突然见到一个小孩将要掉下井去，人们都有恐惧害怕 警惕的心理，既不是要跟孩子的父母攀亲结交，也不是要 求取乡党朋友的称誉，更不是厌恶担心别人指责自己见死 不救的坏名声才产生怵惕恻隐之心的。由此看来，没有同 情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是 人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的 人不能算是人。同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱 关系的开端，羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端， 谦让之心是遵守社会行为规范的开端，是非辨别之心是开 启智慧的开端。一个人之所以有这四个开端，就好比身体 有四肢一样。具有这四个开端而自己说自己做不到的，是 自暴自弃；认为君王不能做到的，是伤害君王的人。所有 自身具备这四种开端的人，如果懂得就会将它们发扬光大， 就象刚刚点燃的火会蔓延，就象刚刚喷出的泉水会流到远 处。如果能充分发扬它，便足以使四海安定；如果不能充 分发扬它，也就不足以侍奉父母了。”
• 其学说出发点为性善论，提出“仁政”、 “王道”，主张德治。 南宋时朱熹将 《 孟子》与《论语》、《大学》、《中 庸》合在一起称“四书”。孟子的文章说 理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
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• 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王 有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不 忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之 掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人 乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉 於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观 之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心， 非人也；无辞让之心，非人也；无是非之 心，非人也。
《孟子》
公孙丑上·第六章
• 孟子（前372年－前289年），名轲，字 子舆。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父 后裔，是孔子之孙孔伋的再传弟子。中国 古代著名思想家、教育家，战国时期儒家 代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一 书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为 仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国 文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称， 与孔子合称为“孔孟”。
• 请归纳出人与非人的主要区别？
• 在孟子看来，“人”之所以区别于“非人”，就 是因为人有“四心”及在此基础上扩充的“四 德”——仁义礼智，而“非人”则没有。这便是 孟子“性善论”的具体内容。
主旨归纳
“性善论”是孟子思想体系中的重要部分。 它大体包括以下这样的内容:
• （一）人性是善的。 • （二）性善是人和动物的根本差别。 • （三）人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让
内容简析
• 在这篇文章中孟子提出了“四心四端”， 请从文中找出原句。
• 所谓“四心四端”，就是“恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也。”孟子从性善论出发，认为： 恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感， 故称四端。