孟子公孙丑上·第六章性善论的核心阐述
试论孟子的性善论思想之核心
试论孟子的性善论思想之核心论文摘要作为中国传统儒学的重要代表人物之一，孟子关于人性的思想极为深刻。
其性善论思想体系内在地涵括了两方面的内容：其一，从本体论的角度提出“性本善；其二，从修养论的角度提出“存其本心”、“求其放心”的向善之径。
本文旨在通过对孟子及其言论的分析，挖掘孟子的性善论思想体系的内涵以及它的内在逻辑结构，从而能使我们对孟子的性善论思想有更为深刻的认识。
论文关键词孟子人性性善论一、孟子时代关于人性的论辩孟子所处的时代，关于人性的善恶问题，不同的思想家们各执己见。
其中最具代表性的就是以下三种人性观：即告子主张人性无善无不善，荀子言性恶，孟子言性善。
（一）告子：人性无善无不善告子指出：“生之谓性”、“食色，性也”。
在他看来，人性，亦即人的自然生理本能或欲望，“饮食、男女皆性也”。
所以，在他那里，人之本性实质上无异于动物之性，因而人性也就不具备任何的道德属性，当然也就没有善与不善的区别。
（二）荀子：人性恶对于人的本性的善恶，荀子主张“人性恶”，他指出：“人之性恶，其善者伪也。
”在这里，他所谓的“性”是指人自然禀赋的性情，“伪”即人为的意思，也就是说在他看来人天然所禀赋的性情是恶的，至于后天的善言善行，是由于后天个人的努力、环境的熏陶、教育的感化而造就的。
（三）孟子：人性善关于什么是人性，孟子作出了异于前人的解释，他批驳了告子“生之谓性”的主张，认为人性异于兽之性，人性亦即人之为人的最根本的特性。
孟子认为饮食、男女等生理欲望，只是人的自然属性，是人与动物所共有的，并不是人的本质特性，仅凭这些并不能将人与动物区分开来。
只有人所具有的仁义礼智等道德观念，君臣父子等人际关系，及以心思维的能力，才可谓物类之分，才是人之为人的本质特性，亦即人的本性。
基于此，他指出人生而具有恻隐、羞恶、恭敬、是非之“四心”，这些道德情感与道德自觉并非外力强加的，而是人先天所禀赋的，从而赋予人性以“善”的道德属性，并进一步提出了人性本善的思想主张，这是他构建性善论体系的基础。
论孟子性善论思想的内涵
论孟子性善论思想的内涵孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的性善论思想是他学说的核心内容之一。
孟子的性善论思想内涵丰富，可以从以下几个方面进行阐述。
孟子的性善论思想认为人的本性是善良的。
他认为人类天生具有良善的本性，与生俱来地具备了内在的道德感和良知。
他在《孟子·离娄上》中曾经说过：“人之初，性本善也。
性相近也，习相远也。
”表明了他对人性的积极评价和乐观态度。
孟子的性善论思想强调了人的修养和道德教化的重要性。
他认为人性的善良需要通过后天的修养和教育来发展和实现。
只有通过正义的言行和良好的环境塑造，才能使人的善良本性得到最好的发挥和体现。
正如他在《孟子·告子下》中所说：“心正，则理定；理定，则道出；道出则名立；名立则天下归之。
天下既归之矣，故曰：立天下之道。
”这说明了人性的善良需要在良好的道德环境中才能得以充分发展。
孟子的性善论思想还强调了人与人之间的关系以及对社会的责任。
他认为人性的善良和他人的互动是密不可分的，人只有通过与他人的交流和相互作用，才能体现出自己的善良本性。
孟子在《孟子·公孙丑上》中曾经说过：“由亲及仁，由仁及义，由义及礼。
”他认为人应该从亲情中培养感恩的心，然后通过仁义礼教来实践这种感恩之心，从而回报社会，与他人共同构建和谐的社会关系。
孟子的性善论思想还强调了君子的道德修养和高尚品德的追求。
他认为只有通过不断的修养和提升自己的道德境界，才能实现自己内在善良本性的发展和完善。
他在《孟子·尽心下》中曾经说过：“颜回之为人也，多藏诲于孔子，倨者不与交，居者不与处，色者不与出。
孔子之教也，必进乎德行。
故颜回之为人也，辉乎天下。
”这说明了孟子对道德高尚的君子追求的重视和强调。
孟子的性善论思想内涵丰富，他认为人的本性是善良的，但同时也强调了人的修养和教化的重要性，主张通过与他人的互动和社会的责任来发展自己的善良本性，最终追求道德高尚的君子境界。
这一思想对于中国古代的道德伦理观的发展具有重要的意义，并对后世产生了深远的影响。
《孟子》思想概说
《孟子》思想概说一、性善论孟子认为人性本善。
孟子说：“人人皆有不忍人之心。
”（《孟子•公孙丑上》）又说：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”（《孟子•告子上》）孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
”“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长者，无不知敬其兄者。
亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
”孟子四端说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”（《告子上》这四种心，都是人天生所固有的，还给人的善本性，作了内涵上的规定，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
”二、民本思想“民本”思想是孟子哲学中的核心思想。
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（《尽心下》）关于“民本”思想，孟子有具体阐述。
他说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见其贤，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见之可焉，然后去子。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”（《梁惠王章句下》）孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
《古文观止上下册新版》笔记
《古文观止上下册新版》读书笔记1. 《论语·学而篇》《论语》作为儒家思想的经典之作，其章节内容深邃且广泛，涵盖了孔子及其弟子的言行录。
在《学而篇》中，我们可以看到孔子对于学习、为人处世的基本态度和原则。
孔子首先提出了“学而时习之，不亦说乎？”强调了学习的重要性和乐趣。
通过不断地学习和实践，人可以获得内心的愉悦和满足。
这种快乐并非来自于外在的物质奖励，而是源于对知识的内在追求和理解。
《学而篇》中还提到了“吾日三省吾身”的思想。
一个人应该时刻反省自己的行为和思想，看看是否有做得不够好的地方，从而及时调整和改进。
这种自我反省的精神是修身养性的关键，也是提高个人素质和修养的重要途径。
《学而篇》也强调了“仁”的重要性。
“仁”是儒家思想的核心之一，是人的最高道德境界。
一个有仁德的人会关心他人，诚实守信，勇于担当责任。
这种仁爱精神不仅体现在个人的修养上，也体现在社会的治理和国家的兴衰上。
《论语学而篇》是儒家思想的重要篇章之一，它为我们提供了关于学习、为人处世、修身养性等方面的深刻见解和指导原则。
通过学习和领悟这些思想，我们可以更好地认识自己，为社会的和谐与进步做出贡献。
1.1 孔子的“仁爱”思想《论语》是孔子及其弟子言行的记录，其中包含了许多关于仁爱思想的论述。
仁爱是一种道德品质，是人与人之间相互关爱、尊重和帮助的基本原则。
在《论语》中，孔子多次强调仁爱的重要性，并将其作为君子的标准之一。
仁爱是一种内在的品质，需要通过修身、齐家、治国和平天下来实现。
修身是实现仁爱的基础，孔子提倡“己所不欲，勿施于人”，要求人们要反省自己的行为，以达到对他人的关爱。
齐家是实现仁爱的前提，家庭和睦是社会的基石，一个家庭中的成员应该互相关爱、互相帮助，从而形成一个和谐的家庭氛围。
治国是实现仁爱的目标，孔子主张君主应该以民为本，为人民谋福祉，这样才能使国家繁荣昌盛。
平天下是实现仁爱的最高境界，世界各国都应该和平共处，共同发展，这样才能实现人类的共同繁荣。
孟子的性善论思想总结
孟子的性善论思想总结孟子的性善论思想是儒家思想的核心内容之一，他认为人的本性是善良的，并且可以通过教育和修养使这种善良的本性得以发扬光大。
以下是对孟子性善论思想的详细总结。
一、人的本性是善良的孟子认为，人与生俱来就具有善良的本性，这是因为人性中具备了仁爱、善良、公正、义理等美好的品质。
他对人性的理解反映了儒家思想对人与社会关系的理解，即人性具备了亲和、合作和关爱的倾向。
孟子通过观察人类社会中的行为和现象，提炼出了人性善良的思想。
二、善良的本性需要教育和修养孟子认为，人的善良本性并不是自发地得以发挥作用，而是需要在教育和修养的熏陶下得以显露。
他认为，人的本性是可以通过教育塑造的，而人的心灵和意识则需要通过修养来提升。
孟子提出的修养方法主要包括“道”，即通过学习和实践儒家的道德准则来提升自我。
他认为，只有通过广泛的学习和刻苦的修养，才能使人的本性得以完善和发扬光大。
三、善良的本性与人类行为孟子所倡导的善良的本性与人类行为之间存在着紧密的联系。
他认为，当人们的本性得到发扬时，他们的行为将会追求善良、公正和正义。
孟子认为，人们应该恪守道德准则，以身作则，为社会做出贡献。
孟子还提出了“爱人”的概念，他认为人们应该相互关心和爱护，通过行为和言论来维护社会的和谐与稳定。
他反对君子应该追求个人私利，而应该追求社会的公共利益和整体福祉。
四、善良的本性与社会和谐孟子认为，人的善良本性是社会和谐的基础。
他认为，如果每个人都能根据自己的本性去追求善良和正义，那么社会将会变得和谐稳固。
他主张君子应该以身作则，通过自己的行为来影响和感化他人。
孟子认为，社会中存在着种种问题和矛盾，这些问题和矛盾的根源在于人们对自己的本性缺乏认识和了解。
他认为，只要人们能够认识到自己的善良本性，并且通过修养和教育来发扬光大，那么社会将会变得更加和谐、公正和平等。
五、善良的本性与政治和治理孟子的性善论思想对政治和治理有着重要的指导意义。
他主张君子应该具备政治智慧和道德操守，通过以德治国来实现社会的和谐与稳定。
文言文阅读孟子中的性善论解读
文言文阅读孟子中的性善论解读孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子思，战国时期著名思想家、政治家、教育家。
他是儒家学派的代表人物之一，也是中国古代文言文的重要代表之一。
他的著作《孟子》被列入儒家经典之一，其中包含了众多重要的思想和观点。
本文将重点解读孟子在文中提出的性善论。
一、孟子的性善论观点孟子认为，人的本性是善良的。
他认为人生下来就有一种内在的、本能的善心，这种善心使得人们具备了爱、仁、义、礼等品质。
他认为，人与生俱来就具备了这些美好的品质，并且通过后天的修养和教育可以进一步培养和发展。
孟子的性善论观点来源于他对人性的深刻洞察和对人类社会的深思熟虑。
他观察到，人们在面对他人的困苦和不幸时，会产生同情心和善良的行为。
他相信，这种善良的本性是普遍存在的，是不可抹灭的。
他强调人性的善良是基于人类的感情和良知，是人类社会发展和和谐的基础。
二、性善的教育价值孟子提出的性善论具有重要的教育价值。
他认为，只有通过教育可以引导人们把善的本性发展壮大，引导人们培养良好的道德品质和行为习惯。
他提出了“教化”、“学习”和“修养”等概念，强调了教育的重要性和个体自身通过不断学习和修养来改变自己的能力。
首先，性善论为教育提供了价值观的基础。
孟子认为教育的目标是培养人德性的完善，引导人们实现自己的人生价值。
他强调了道德规范的重要性，主张通过教育使人们具备高尚的品德和道德行为。
其次，性善论为教育提供了方法论。
孟子强调了教育的重要作用，主张人们通过教育来进行道德修养和人格塑造。
他提出了“养气”、“养心”、“养性”等概念，强调了个体内在的能量和潜力，以及通过教育来开发和发掘这些能量和潜力。
最后，性善论为教育提供了实践指导。
孟子的性善论不仅是一种思想观点，更是一种实践理念。
他通过实际行动来证明了性善的存在和发展，他提倡人们通过教育和道德修养来改变自己和改善社会。
这种实践指导对于教育工作者具有重要的启示意义。
三、当代意义和启示孟子的性善论观点在当代依然具有重要的意义和启示。
论孟子性善论思想的内涵
论孟子性善论思想的内涵孟子是中国古代儒家哲学的代表人物之一，他的性善论是其核心思想之一。
孟子认为，人类天生具备善良的本性，是自然而然地追求善行和道德行为的。
下面将从四个方面对孟子性善论的内涵进行详细阐述。
孟子性善论强调了人的天赋养育记性的作用。
孟子认为，人的本性是善良的，每个人都有天赋的道德潜能，只需要通过教育和培养来开发和实现。
孟子提出了“养气教性”的思想，主张通过修养自身的气质和品德来培养和发挥个人的道德能力。
他说：“人之初，性本善，性相近，习相远”。
这意味着人性本善，但是需要通过后天的教育，才能真正实现其善良本性的发展与实现。
孟子性善论强调了人性的活动和道德意识的觉醒。
孟子认为，人性本善不仅表现在个体的行为上，还需要通过人与人之间的交往和互动来实现。
他提出了“天下之达道，可道也，不可道也”，意思是善良的本性是不言而喻的，不需要展示或者宣称。
他强调道德的实践，追求善的行为，并将这种行为融入到个人的生活中。
他认为，人性本善是一种自觉的道德意识，是理性的正义和善良的真实反映。
孟子性善论强调了人与社会的关系。
孟子认为，人是社会性的动物，只有在社会中才能发挥其善良本性的价值。
他提出了“恻隐之心”，主张在社会交往中要关心他人的痛苦和苦难，要有同情心和爱心。
他说：“故君子有终始之道，无穷尽之敌。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。
“熙熙”指人们的安乐与和谐，“攘攘”指人们的纷争与敌视。
这说明了孟子认为人与人之间要以和谐与爱心为目标，追求共同的利益和道德。
孟子性善论强调了道德的修养和教化。
孟子认为，人性本善是需要修养和教化的，通过教育来发掘和培养人的善良本性。
他的教育理念包括了立志、修身、治学、行道等方面，提出了“弟子规”“为政篇”等学问方法和内容。
他强调了品德和道德之间的关系，认为道德思想要贯穿于个体的行为中。
他说：“性相近，习相远”，强调通过教育和修养可以改变人的行为习惯和道德意识。
孟子性善论认为人性本善，追求善良行为是人们内心深处的积极倾向，并需要通过教育和培养来实现和发挥。
论孟子性善论思想的内涵
论孟子性善论思想的内涵孟子是儒家学派的代表人物之一，他的思想体系主要包括“四端”、“五常”、性善论等理论。
其中，性善论是孟子最为核心也是最受关注的一个学说。
性善论认为，人性本善，所有人都有内在的善心和良知，这是人与生俱来的本性。
下面我们来具体分析一下孟子性善论思想的内涵。
一、人性本善孟子以“天性”或“心性”为名，指代人的本性，认为人性本善。
他认为，每个人出生时，就带有天赋的道德本性，这种本性具有“好善，恶恶”的基本特征。
人们都有善心，渴望做好事，与此同时，也有偏离本性的邪恶行为。
但是，人性中的善性远大于恶性，所以我们应该追求和发扬善性，消除恶性。
二、善性需培养虽然孟子认为人性本善，但他也认为，善性需要通过社会化学习和自我修炼来得到发扬，这就需要良好的教育环境和教育方法。
孟子主张，在平等互惠的基础上，实行“父慈子孝、父严子敬”的教育方式，既能尊重孩子的个性，又能教导他们道德规范，拓展他们的知识视野，使人们的善性得以得到培养和表现。
同时，孟子还提出了“入则孝，出则悌，谦而信，泛爱众，而亲仁”的“五常”理论，强调了人们应该具备的道德品质，这种品质不仅可以让人们在社会中得到认同，还可以培养一个人的善性，使人们在人际交往中一直坚持对他人的亲爱和助益，从而达到人性的善化。
三、人在社会中的行为孟子在性善论中还提出了人在社会中的行为应该依循的原则。
他说道：“爱人者人恒爱之，饮食者人恒为之，养亲者人恒养之”，这个结论表明人与人之间的关系应该建立在互信和互相帮助的基础之上。
人们可以改正自己的错误，但是对于天下万民的福祉，所有人都有责任。
因为人道的本质是团结合作，唯有这样才能达到和谐。
人是众多个体组成的集合，各人在群体中应该有自己的定位，能够发挥自己的优势，同时也应该考虑团队的贡献，让集体一起前进。
只有使得每个人在社会中充分发挥自己的优势，才能达到社会各方面的和谐，充分体现人性本善的特点。
总的来说，孟子性善论认为，人类是具备善性的，这种善性可以通过良好的教育与社会化学习来得到充分发扬、表达和培养。
论孟子性善论思想的内涵
论孟子性善论思想的内涵孟子性善论是中国古代思想家孟子的重要思想之一，它是孟子哲学思想的核心内容之一，也是儒家思想的代表性之一。
孟子性善论所倡导的“性善”思想，对中国古代文化传承和发展产生了深远的影响，并且对后世儒家思想产生了重要的启迪作用。
孟子性善论的内涵非常丰富，主要包括以下几个方面：1. 人性本善孟子认为，人的本性是善的。
他认为“性善”是人之所以为人的基础，也是一切美德的源泉。
在孟子看来，人的本性具有天然的善良和正直，有着向善的倾向。
他认为，天生具有良知和道德感，使得每个人都有能力辨别善恶、感受到对错，并且选择善而避恶。
孟子把这种与生俱来的善良特质称之为“良知”，并认为这是人的本性所具有的特质。
孟子提出了“性善”这一人性论，强调人性本善，是儒家思想的核心之一。
2. 天赋善良3. 要善意培养孟子认为，虽然人的本性是善良的，但这种善良需要得到正确的培养和引导，才能充分发挥出来。
在孟子看来，教育和培养是十分重要的，它应该以孟子性善论为指导，帮助人们找到自己内在的善良，使之不断得以弘扬和升华。
孟子主张要“养正”，即通过教育和培养来提升人的善良品性，使之得到最大限度的发挥。
孟子提出了要善意培养人的善良，使之成为一个真正有道德修养和高尚品格的人。
4. 善政治的根本孟子认为，“性善”不仅是个体道德品质，也是政治社会理想的基础。
在孟子看来，只有在一个“性善”人相互信任、合作共赢的文明社会里，才能实现真正的和谐繁荣。
孟子主张君子治国，要通过善政府理，引导人与人之间的关系重新回归到“性善”的方向。
他认为，政治统治者应该以“性善”为本，以仁义为政治准则，建立起一种人人都尊重并遵从的政治权威。
孟子的这一思想，为中国古代政治治理和道德观念提供了重要的思想支持。
5. 促进社会和谐孟子认为，人性的善良是人类社会和谐的基础之一，只有让人们自觉发挥出自己内在的善良，才能实现社会的和谐。
在孟子看来，当人们发挥出自身的良知和善良，保持善良品行，就能形成人与人之间的和谐关系，从而实现社会的和谐。
浅谈孟子的性善论
浅谈孟子的性善论内容摘要：春秋战国时期，文化届“百花齐放，百家争鸣”，形成了对人性探讨的高潮。
主要观点有：性有善有恶论、性无善无不善论、人性朴素论、性恶论、人性逐利论等观点，而尤以孟子的性善论影响最为深刻。
本文在探讨先秦时代其它人性论观点的基础上，主要论述了孟子性善论的基本内容，并从正反两方面对它做了一些评价。
关键词：性恶论孟子性善论一、先秦时代人性论诸说远古时代，至高无上的天神占据了意识形态的统治地位。
但到了西周末年，随着象征天神主宰人世的的周天子地位的不断下降，人们逐渐失去了往日对天神的虔诚，开始把关注的重点转移到人身上。
随着社会政治、经济的发展，到了春秋战国时代，终于形成了人性论问题讨论的高潮。
春秋战国时代的思想家们，以各自的政治主张为基点，围绕着人性的本质，人性的形成及发展等一系列问题，提出了不同的观点。
最早用较为抽象和概括的语言解释人性的是孔子，他说：性相近，习相远也。
这个观点反映了人性自我意识的发展，是对人类认识史的伟大贡献。
但孔子没有对该观点展开讨论，也没有进一步探讨人性的本质问题。
孔子之后，人性问题的讨论则大大的深化了，这时期的人性论有一个显著的特点，即总是围绕着善和恶来讨论人性的本质。
这是因为讨论人性并不纯然是为了学术研究，而是为各自的政治学说、道德学说寻找来自人性的理论概括。
思想家们为了推行他们的政治主张，不得不从理论上探讨人性的本质问题，企图通过这种探讨把本阶级、本阶层的道德意识规定为共同的人性，并以之为标准来衡量社会政治和人的活动的是非善恶。
孔孟之外，先秦时代较为重要的人性论观点有一下几种：1、性有善有恶论。
这是周人世硕的观点，王充《论衡-本性》篇说：“周人世硕，以为人性有善有恶。
举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。
”该观点认为人性中先验地存在着善和恶两种因素，善的因素得到培养，人性就表现为善；恶的因素得到培养，人性就表现为恶。
2、告子的性无善无不善。
告子是与孟子同时的思想家，曾就人性问题与孟子展开激烈争论。
孟子第六篇原文与解析
孟子第六篇原文与解析孟子，名轲，字子舆，是中国战国时期的著名哲学家和教育家，被尊称为“孟子”。
他的思想和学说对于中国儒家思想的发展产生了深远的影响。
他的思想主要体现在他的著作《孟子》中，其中的第六篇是他论述人性本善的一篇重要章节。
原文如下：人之性，云云。
窃听之曰：“视之而不见，名之曰‘旷夫’；听之而不闻，名之曰‘聋不聪夫’；闻之而不知，名之曰‘知其子也’。
”非勉而中，非思而得，从容中道而学，听听讲之也，孰能之哉？解析：孟子在这篇文章中论述了人性本善的观点。
他指出人性的本质是善良的，并以一系列的小故事来说明这一观点。
孟子首先以“视而不见”来描述人们对于善的感知能力。
他说人们虽然能看到事物，但是并不能真正理解和认识到其中的善意。
这种情况类似于一个人在旷野之中，虽然视野开阔，但却无法领略其中的美景。
接着，孟子以“听而不闻”来形容人们对于善的理解能力。
他表示人们虽然能够听到声音，但却不能真正领悟其中的意义。
这种情况好比一个人耳朵是聋的，无论声音再大，他也无法听到其中的信息。
最后，孟子以“闻而不知”来形容人们对于善的认知能力。
他表明人们虽然能够听到别人关于善的言论，但却并不能真正理解其中的含义。
这种情况类似于一个人听到了他人对于自己孩子的评价，却无法真正理解其中的内涵。
孟子通过这三个形象的描写，强调了人类对于善的感知、理解和认知的困难。
他认为人性的善良是固有的，但并不是每个人都能够充分地认识和实践这种善。
只有那些能够从容而立地沿着正道学习的人才能够真正领悟和实践善良。
通过这篇文章，孟子告诫人们要虚心学习，认真思考，并且主张通过不断地修行和实践来提升人性的善良。
他的思想在中国儒家思想史上具有重要地位，对于后来的儒家学派的形成和发展产生了深远的影响。
总结：孟子第六篇是一篇论述人性本善的重要章节。
通过对于人们对于善的感知、理解和认知的形象描写，孟子强调了人性的本善，并提出了修行和实践的重要性。
这篇文章体现了孟子思想的核心观点，对于中国儒家思想的发展产生了深远的影响。
儒家性善论的内涵
儒家性善论的内涵性善论，是战国时期孟子提出的人性论述，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
典故《孟子·告子上》：孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
翻译：孟子说：“水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向下流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。
至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。
”《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
”《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
”《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
”孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。
《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。
”孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。
孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
论孟子性善论思想的内涵
论孟子性善论思想的内涵孟子（Mencius）是中国古代思想家之一，他的名言“人之性善”可以说是他的思想的核心。
在中国文化传统中，儒家思想一直占据着重要的位置，而孟子作为儒家思想的代表人物，他的性善论思想对中国传统文化产生了深远影响。
本文将从孟子性善论思想的内涵展开探讨，希望能够更好地了解孟子的思想精髓。
我们来看看孟子对于“性善”的定义。
孟子认为，人的本性是善良的，每个人生来都有善良的本能，这种本能来源于天赋，是与生俱来的。
孟子用“心之善”、“罔之恶”来描述人的本性，他认为人性中有一种本能的善良和正直，但这种善良也需要在后天的修养和培养中得到发展。
孟子强调人的善良本性是每个人都具有的，而不是少数人的特权，也不是需要经过特殊条件才能拥有的，这与儒家的“民贵君轻”思想是一脉相承的。
孟子性善论思想的内涵还包括了人的自我修养和人的社会责任。
孟子认为每个人都应该努力发扬自己内在的善良本性，做一个有道德修养和高尚品质的人。
他主张通过修养自身的心性，弘扬仁爱之道，达到最大程度地发挥自己的善行。
孟子还强调了人的社会责任，他认为人既然天生具有善良的本性，就应该以仁爱之心对待他人，以道德的行为影响着他人，使整个社会都充满了仁爱之风。
从这个意义上来说，孟子性善论思想强调了人的自我修养和社会责任，这对于建设和谐社会，维护社会稳定起到了重要的作用。
孟子性善论思想的内涵还包括了政治观念和教育理念。
在孟子看来，如果以人性恶劣为基础来进行政治统治，必然会导致社会的动荡不安和国家的衰亡，因此他主张用“性善”来治理国家，即建立仁政，通过仁政来影响人心，最终实现国家的长治久安。
他主张君子要“善为国”，即善于治理国家，实现天下太平。
从教育理念上来说，孟子主张育人为本，提倡以仁爱之道来教育后人，以培养他们的道德情操和人格品质。
他认为教育是培养人的品德，激发人的善良本性的重要途径，也是治理国家的基石。
孟子的性善论思想也有一定的局限性。
他过分理想化了人的善良本性，忽视了人的自私和恶劣的一面。
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孟子“性善论”的要点
TAG:孟子性善论
孟子“性善论”的要点
春秋时期，思想活跃，铸就一代大师孟子，他以“性善论”享誉天下，发展了
孔子“仁”的儒家思想。
孟子“性善论”要点：
一、“善”是人的本性。
（人之初，性本善）
“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”
二、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄(外授)我也，
我固有之也。
弗思耳。
”
三、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。
”
四、本性也需要“养”。
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
《孟子》论性善-快乐语文-钟祥彬-和讯博客
《孟子》论性善-快乐语文-钟祥彬-和讯博客《孟子》论性善 [引用 2010-08-22 13:32:33]一、人性本善孟子以为人性本善，这性善说便是孟子学说理论的核心，其行为哲学、教育哲学及仁政学说，都是根据此性善学说推衍而来。
孟子的性善说立论于人具有四种善端，这四端有如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。
而这四端也就是不学而能、不虑而知的“良知”、“良能”。
不过，孟子虽然主张仁、义、礼、智四端，乃人本心所固有，但人之所以不能纯然为善，甚或变而为恶，往往是因后天物欲所蔽或受到不良环境的影响，而丧失了本心。
因此，孟子以为人必须存养本心，扩充善端，这样才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。
故本节选录“人皆有不忍人之心”、“人之所不学而能者”、“口之于味也”、“性无善、无不善也”四章。
(一)孟子曰：“人皆有不忍人之心①。
先王②有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上③。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子④将入于井，皆有怵惕恻隐⑤之心；非所以内交⑥于孺子之父母也，非所以要誉⑦于乡党⑧朋友也，非恶其声而然⑨也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端⑩也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”（《公孙丑》上·六）【章旨】孟子勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。
【注释】①不忍人之心怜恤别人的心情。
不忍，对别人的不幸感到难过和同情。
②先王上古的圣明君王。
如唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等。
③运之掌上运转小物件于手掌上。
比喻很容易。
④孺子儿童、小孩。
⑤怵惕恻隐惊惧、伤痛。
怵，音chù。
《人皆有不忍人之心》课文解说
人皆有不忍人之心课文是《孟子．公孙丑上》篇第六章。
“不忍人”是不狠心对待别人，“不忍人之心”也就是善良、慈爱的心。
首先，孟子先从性善论出发，提出“人皆有不忍人之心”的观点。
先王有善良、仁慈之心，也就有了仁政。
如果当下的冶国者也能像先王一样把善心推广到政治上，同样能达到“治天下可运之掌上”的效果。
接着，孟子举证”人皆有不忍人之心＂的原因。
他选取一个极端情况，以探究本能反应背后的心理动机，并用排除法来证明自己的观点：当孺子将要掉进井中时，观者会情不自禁地产生惊骇、怜悯的感情，这不是因为要借此结交孩子的父母，也不是要在乡里博取名誉，更不是讨厌孩子落井时发出的声音，是人的天性如此啊！至此，可以看作选文的第一层，指出人的天性善良。
执政者也是人，如果他们推广善心，则天下大治。
从”由是观之“开始，孟子进一步推演他的思想。
既然侧隐之心（即“不忍人之心”)是天生的，那么＂羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这些美好天性，也应该是与生俱来的，没有这些就不能称为人。
这些天性和后天的道德品质之间又存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽（端），从而为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子以来儒家思想的重要发展。
为了坐实这一论点，孟子用了一个非常精彩的比喻：“人之有是四端也，犹其有四体也。
”这一比喻的妙处在于，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。
更重要的是，以“四体”喻“四端＂，也能为后文论述张本。
“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
”这里的＂贼”是＂伤害＂的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。
“凡有四端千我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。
通过一系列类比和比喻，孟子充分说明了“仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也”《孟子·告子上》）的观点，并且期望人们去扩充、发扬，最终达成修、齐、治、平的理想。
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• 在孟子看来，“人”之所以区别于“非人”，就 是因为人有“四心”及在此基础上扩充的“四 德”——仁义礼智，而“非人”则没有。这便是 孟子“性善论”的具体内容。
主旨归纳
“性善论”是孟子思想体系中的重要部分。 它大体包括以下这样的内容:
• （一）人性是善的。 • （二）性善是人和动物的根本差别。 • （三）人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让
• (6)端：开端，起源．源头。 (7)我：同“己”。 (8)然，同“燃”。 (9)保：定，安定。
译文 孟子说：“人人都有不忍伤害别人的爱心、同情心、 怜悯心，古代君王正因为有不忍伤害别人的爱心、同情心、 怜悯心，才有不忍伤害别人的政策。以不忍伤害别人之心， 行为于不忍伤害别人的政策，治理天下就象在手掌上玩东 西一样了。所以说到人人都有不忍伤害别人之心这个问题， 比如突然见到一个小孩将要掉下井去，人们都有恐惧害怕 警惕的心理，既不是要跟孩子的父母攀亲结交，也不是要 求取乡党朋友的称誉，更不是厌恶担心别人指责自己见死 不救的坏名声才产生怵惕恻隐之心的。由此看来，没有同 情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是 人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的 人不能算是人。同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱 关系的开端，羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端， 谦让之心是遵守社会行为规范的开端，是非辨别之心是开 启智慧的开端。一个人之所以有这四个开端，就好比身体 有四肢一样。具有这四个开端而自己说自己做不到的，是 自暴自弃；认为君王不能做到的，是伤害君王的人。所有 自身具备这四种开端的人，如果懂得就会将它们发扬光大， 就象刚刚点燃的火会蔓延，就象刚刚喷出的泉水会流到远 处。如果能充分发扬它，便足以使四海安定；如果不能充 分发扬它，也就不足以侍奉父母了。”
《孟子》
公孙丑上·第六章
• 孟子（前372年－前289年），名轲，字 子舆。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父 后裔，是孔子之孙孔伋的再传弟子。中国 古代著名思想家、教育家，战国时期儒家 代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一 书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为 仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国 文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称， 与孔子合称为“孔孟”。
• 注释 (1)不忍人之心；怜悯心，同情心。 (2)乍：突然、忽然。 (3)怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。 (4)内交，内交即结交，内同“纳”。 (5)要(yao)誉：博取名誉。要同“邀”，求。
• “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心，智之端也。人之有是四端也，犹其有 四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四 端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然， 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不 充之，不足以事父母。”
和是非四心。 • 谈谈你对“性善论”的理解？
总结
• 首先，性善论认为“人性本善”，让人们相信自 己的本性是善良的，相信自己能够成为一名善人， 这其中包含着一种鼓舞人们追求理想人格，教人 充满自信的精神，提倡了一种积极向上的人生观， 性善论也强调了人们要注重道德修养、提高精神 境界的重要性。
• 另一方面，性善论也警示后人，善性虽是天之所 赋，却易于失去。如果没有后天环境对善端的培 育和引导，人的善良本性也会由于缺乏关照而丧 失殆尽。
内容简析
• 在这篇文章中孟子提出了“四心四端”， 请从文中找出原句。
• 所谓“四心四端”，就是“恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也。”孟子从性善论出发，认为： 恻隐，羞恶，辞让，是非，四种感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感， 故称四端。
• 其学说出发点为性善论，提出“仁政”、 “王道”，主张德治。 南宋时朱熹将 《 孟子》与《论语》、《大学》、《中 庸》合在一起称“四书”。孟子的文章说 理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
• 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王 有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不 忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之 掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人 乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉 於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观 之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心， 非人也；无辞让之心，非人也；无是非之 心，非人也。