孟子公孙丑上·第六章性善论的核心阐述

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• 请归纳出人与非人的主要区别?
• 在孟子看来,“人”之所以区别于“非人”,就 是因为人有“四心”及在此基础上扩充的“四 德”——仁义礼智,而“非人”则没有。这便是 孟子“性善论”的具体内容。
主旨归纳
“性善论”是孟子思想体系中的重要部分。 它大体包括以下这样的内容:
• (一)人性是善的。 • (二)性善是人和动物的根本差别。 • (三)人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让
• (6)端:开端,起源.源头。 (7)我:同“己”。 (8)然,同“燃”。 (9)保:定,安定。
译文 孟子说:“人人都有不忍伤害别人的爱心、同情心、 怜悯心,古代君王正因为有不忍伤害别人的爱心、同情心、 怜悯心,才有不忍伤害别人的政策。以不忍伤害别人之心, 行为于不忍伤害别人的政策,治理天下就象在手掌上玩东 西一样了。所以说到人人都有不忍伤害别人之心这个问题, 比如突然见到一个小孩将要掉下井去,人们都有恐惧害怕 警惕的心理,既不是要跟孩子的父母攀亲结交,也不是要 求取乡党朋友的称誉,更不是厌恶担心别人指责自己见死 不救的坏名声才产生怵惕恻隐之心的。由此看来,没有同 情之心的人不能算是人,没有羞耻憎恶之心的人不能算是 人,没有谦让之心的人不能算是人,没有是非辨别之心的 人不能算是人。同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱 关系的开端,羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端, 谦让之心是遵守社会行为规范的开端,是非辨别之心是开 启智慧的开端。一个人之所以有这四个开端,就好比身体 有四肢一样。具有这四个开端而自己说自己做不到的,是 自暴自弃;认为君王不能做到的,是伤害君王的人。所有 自身具备这四种开端的人,如果懂得就会将它们发扬光大, 就象刚刚点燃的火会蔓延,就象刚刚喷出的泉水会流到远 处。如果能充分发扬它,便足以使四海安定;如果不能充 分发扬它,也就不足以侍奉父母了。”
《孟子》
公孙丑上·第六章
• 孟子(前372年-前289年),名轲,字 子舆。汉族,战国时期邹国人,鲁国庆父 后裔,是孔子之孙孔伋的再传弟子。中国 古代著名思想家、教育家,战国时期儒家 代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一 书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为 仅次于孔子的一代儒家宗师,对后世中国 文化的影响全面而巨大,有“亚圣”之称, 与孔子合称为“孔孟”。
• 注释 (1)不忍人之心;怜悯心,同情心。 (2)乍:突然、忽然。 (3)怵惕:惊惧。侧隐:哀痛,同情。 (4)内交,内交即结交,内同“纳”。 (5)要(yao)誉:博取名誉。要同“邀”,求。
• “恻隐之心,仁之端也;羞恶之心, 义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之 心,智之端也。人之有是四端也,犹其有 四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者 也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四 端於我者,知皆扩而充之矣。若火之始然, 泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不 充之,不足以事父母。”
和是非四心。 • 谈谈你对“性善论”的理解?
总结
• 首先,性善论认为“人性本善”,让人们相信自 己的本性是善良的,相信自己能够成为一名善人, 这其中包含着一种鼓舞人们追求理想人格,教人 充满自信的精神,提倡了一种积极向上的人生观, 性善论也强调了人们要注重道德修养、提高精神 境界的重要性。
• 另一方面,性善论也警示后人,善性虽是天之所 赋,却易于失去。如果没有后天环境对善端的培 育和引导,人的善良本性也会由于缺乏关照而丧 失殆尽。
内容简析
• 在这篇文章中孟子提出了“四心四端”, 请从文中找出原句。
• 所谓“四心四端”,就是“恻隐之心,仁之端也; 羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是 非之心,智之端也。”孟子从性善论出发,认为: 恻隐,羞恶,辞让,是非,四种感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行,即来自四种情感, 故称四端。
• 其学说出发点为性善论,提出“仁政”、 “王道”,主张德治。 南宋时朱熹将 《 孟子》与《论语》、《大学》、《中 庸》合在一起称“四书”。孟子的文章说 理畅达,发挥详尽气势充沛并长于论辩。
• 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王 有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不 忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之 掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人 乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心; 非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉 於乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观 之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心, 非人也;无辞让之心,非人也;无是非之 心,非人也。
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