公民文化
维护公民文化权利的例子
维护公民文化权利的例子公民文化权利是《文化和自然权利公约》的核心，即每个人都有参与公众文化活动的机会。
在此期间，文化活动的效果直接关系到人们接受教育或健康发展。
在此过程中，不同群体中享有相同、平等和民主的文化权利。
联合国教科文组织于2015年7月发布了《世界公民和历史艺术遗产公约》（简称“公约”）修正案。
该修正案进一步加强了联合国教科文组织《关于人类口述和非物质遗产代表作名录（第一批）暨《世界遗产名录》公布及传播的规定。
联合国教科文组织世界文明交流中心执行主任、国际古迹遗址理事会主席李永民指出，在该修正案通过前几年，许多国家对人类记忆和遗产保护有所松懈。
该修正案规定的缔约国原则上应向国际古迹遗址理事会提交一份申报书，明确规定缔约国应该采取多项措施，保护现有世界遗产名录的真实性。
因此，缔约国应根据公约精神制定出有效和切实可行的管理办法，采取一切必要措施保护包括语言、文物、建筑在内的非物质遗产。
为让我们更好地了解这一点，让我们通过两个最典型案件展示公约在文化和自然权利方面应履行的责任以及其他各国加强对文化权利维护工作并采取切实行动来介绍联合国教科文组织促进文化和自然权利发展战略的情况。
案例一：文化遗产受到损害本案涉及的主要是对一些国家的文化遗产的损害，而不是对少数国家的文化权利的侵害。
在波兰，卡夫卡、维特根斯坦、瓦西里大教堂、大主教府和米亚尔卡清真寺都曾被盗掘。
这些盗挖事件不仅严重损害了文化遗产，还影响了该国所有宗教建筑的安全。
为了解决这一问题，波兰政府于2000年成立了一个专门小组专责调查该事件。
随后，该小组就发现许多盗墓者均来自不同的国家。
波兰政府通过向各个教堂发放传单和派人前往盗墓者所在的地区调查等方式维护其身份，但仍无法阻止盗墓者在这些地区挖掘文物并进行盗窃行为。
为了防止盗墓者继续作案，波兰政府甚至从2000年起就禁止在大主教府周边地区进行商业开发活动，但仍无法阻止盗墓者对天主教建筑的破坏行为。
阿尔蒙德公民文化理论
阿尔蒙德公民文化理论阿尔蒙德(Gabriel A．Almond)在20世纪50年代开创了政治文化(Political Culture)研究领域，被公认为政治文化研究的奠基人。
阿尔蒙德及其同事在对意大利、墨西哥、德国、美国和英国五个国家的政治文化进行实证调查和比较研究的基础上，构建了公民文化(Civic Culture)理论体系。
政治文化是阿尔蒙德公民文化理论中的一个基础性核心概念。
阿尔蒙德认为：“政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情。
”政治文化即政治体系(系统)的基本倾向或心理方面。
“政治文化一词表示的是特殊的政治取向，即对政治系统和系统各个部分的态度，以及对系统中自我角色的态度。
”，政治态度是政治文化定义中的一个基本概念。
阿尔蒙德将个人的政治态度区分为三部分：政治认知、政治情感(感情)和政治评价。
阿尔蒙德根据不同的标准对政治文化作了两种分类。
按照社会成员对政治体系、政治输人输出以及成员自身所持态度的不同，将政治文化分为村落(村民)地域型、臣民依附型和积极参与型三种类。
与三种政治文化相对应的是三种不同的成员角色：村民对政治体系的各方面均很少有所认识；臣民在认知上取向于政府输出方面，更多地是对政府的求助，而不是要求；作为参与者的公民对政治体系、政治输人输出以及公民自身均有很好的认识，能够向政府反映自身要求。
他的政治文化三分法并不假定以一种取向取代另一种取向，臣民文化并不排斥村民取向，参与者文化也不排斥臣民和村民的政治取向。
这种分类法并不意味着政治文化的同质性或一致性，在具有明显参与者文化的政治体系中，也包含着臣民和村民，在臣民文化中，也存在村民。
因此，阿尔蒙德进而区分了三种系统性混合型的政治文化：村民一臣民文化、臣民一参与者文化以及村民一参与者文化。
阿尔蒙德在《比较政治学——体系、过程和政策》一书中对政治文化作了另一种分类，按照政治体系的结构功能层次将政治文化分为体系文化、过程文化和政策文化。
公民文化—五国的
第三部分 社会联系和政治文化
内容：论述影响政治文化的因素，重点研究 了社会交流模式同政治文化模式之间的关系， 组织和加入与活动同政治能力与参与之间的 关系以及家庭学校和工作组织中的参与模式 对于政治态度的影响。
第四部分 政治文化的几个侧面
内容：讨论了五国中的一些集团差
异，陈述了五国政治文化的基本特 征及说明性的实例的记载
2、政治文化类型
阿尔蒙德根据社会成员对政治体系、政治输
入输出以及成员自身所持态度等四方面的不 同，将政治文化分为三个类型：村民政治文 化、臣民政治文化、参与者政治文化。
（1）村民政治文化的标志是人们对自己属低的认同感
强于国家的认同感，缺乏公民权意识，在认知上既没 有意愿也没有能力参加政治。 （2）臣民政治文化特征表现为，公民认为自己对政府 产生影响的能力有限，易于服从并对政治参与比较消 极。在认知上取向于政府输出方面,更多地是对政府的 求助,而不是要求。 （3）参与者政治文化是指公民对政治体系、政治输入 输出以及公民自身均有很好的认识,能够积极向政府反 映自身要求。
这种分类法并不意味着政治文化的同
质性或一致性,在具有明显参与者文化 的政治体系中,也包含着臣民和村民,在 臣民文化中,也存在村民。因此,阿尔蒙 德进而区分了三种系统性混合型的政 治文化
村民文化 系统型混合型 村民—臣民文化 臣民文化 臣民—参与者文化 参与者文化 村民—参与者文化
第二部分 政治文化的模式
五种政治文化:
意大利：一种离异的政治文化。表现为相对单调的政
治离异、社会隔离和不信任的特征。意大利人在民族 自豪感、党派关系的开放性、参与地方事务的义务感、 与他人联合的能力意识和对社会环境的信心方面得分 很低。 墨西哥：墨西哥是一种离异与渴望并存的文化,政治文 化呈现出不协调和不平衡。墨西哥人对政治体系表示 出很强的自豪感,他们虽具有很强的主观政治能力却伴 随着较少的政治参与行为。
公民文化名词解释
第一章公民指具有一个国家的国籍，根据该国的法律规范享有权利和承担义务的自然人。
公民文化公民文化就是民主文化，是与民主制度相耦合的公民的政治态度、情感、信仰和价值取向，属于民主制度的隐结构。
（说明：公民文化目前并无权威定义，但各种表述不一的定义无一不包含“民主”这一要素，因此，将公民文化定义为民主文化，应该是一个科学、合理的界定。
可见，公民的政治态度、情感、信仰和价值取向，并不一定就是公民文化，有的人空有公民之称号而无公民之文化。
）臣民臣民是指屈从或被动服从于权力的人。
臣民的本质是“奴性”。
臣民对国家具有强烈的依附性，缺乏独立的人格和意志，相对国家权力而言只有义务没有实质上的有效权利。
人民人民是一个政治概念，它相对敌人而言，凡拥护社会主义，拥护祖国统一的阶级，阶层和社会集团，都是人民的范围，是以阶级内容划分的。
第二章爱国主义爱国主义是指个人或集体对“祖国”的一种积极和支持的态度。
第三章国家从抽象的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。
国家政权是国家的具体化身，它是一种拥有治理一个社会的权力的机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权。
第四章法律法律（Law）是国家制定或认可的，由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的行为规范。
第五章政府政府俗称官府、衙门、公家等，是一个政治体系，某个区域订立、执行法律和管理的一套机构。
是国家政权机构中的行政机关。
广义政府包括立法机关、行政机关、司法机关、军事机关。
狭义政府仅指行政机关。
本章中，政府指广义的政府。
责任政府关于责任政府的内涵，在不同的历史时期不同的国家，不同的学科领域都有着不同的理解和认识。
在《布莱克维尔政治学百科全书》中，责任政府是指，一种需要通过其赖以存在的立法机关而向全体选民解释其所作的决策并证明这些决策是正确合理的行政机构，同时，它还必须符合责任政府的一般定义的要求。
公民文化名词解释
第一章公民指具有一个国家的国籍，根据该国的法律规范享有权利和承担义务的自然人。
公民文化公民文化就是民主文化，是与民主制度相耦合的公民的政治态度、情感、信仰和价值取向，属于民主制度的隐结构。
（说明：公民文化目前并无权威定义，但各种表述不一的定义无一不包含“民主”这一要素，因此，将公民文化定义为民主文化，应该是一个科学、合理的界定。
可见，公民的政治态度、情感、信仰和价值取向，并不一定就是公民文化，有的人空有公民之称号而无公民之文化。
）臣民臣民是指屈从或被动服从于权力的人。
臣民的本质是“奴性”。
臣民对国家具有强烈的依附性，缺乏独立的人格和意志，相对国家权力而言只有义务没有实质上的有效权利。
人民人民是一个政治概念，它相对敌人而言，凡拥护社会主义，拥护祖国统一的阶级，阶层和社会集团，都是人民的范围，是以阶级内容划分的。
第二章爱国主义爱国主义是指个人或集体对“祖国”的一种积极和支持的态度。
第三章国家从抽象的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。
国家政权是国家的具体化身，它是一种拥有治理一个社会的权力的机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权。
第四章法律法律（Law）是国家制定或认可的，由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的行为规范。
第五章政府政府俗称官府、衙门、公家等，是一个政治体系，某个区域订立、执行法律和管理的一套机构。
是国家政权机构中的行政机关。
广义政府包括立法机关、行政机关、司法机关、军事机关。
狭义政府仅指行政机关。
本章中，政府指广义的政府。
责任政府关于责任政府的内涵，在不同的历史时期不同的国家，不同的学科领域都有着不同的理解和认识。
在《布莱克维尔政治学百科全书》中，责任政府是指，一种需要通过其赖以存在的立法机关而向全体选民解释其所作的决策并证明这些决策是正确合理的行政机构，同时，它还必须符合责任政府的一般定义的要求。
在《布莱克法律辞典》中，对责任政府的解释是“这个术语通常用来指这样的政府体制，在这种政府体制里，政府必须对其公共政策和国家行为负责，当议会对其投不信任票或他们提出的重要政策遭到失败，表明其大政方针不能令人满意时，他们必须辞职。
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》读书报告
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》读书报告作者：刘苗来源：《法制与社会》2019年第12期摘要政治系统稳定发展的决定因素不能仅限于经济情况，还要考量公民文化等情感认知的心理因素。
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》（以下简称《公民文化》）一书运用社会科学统计的方法比较五个国家的政治文化对于政治系统发展的影响，这对于中国目前的社会文化具有很大的启示意义。
关键词公民文化政治参与民主20世纪30年代，行为主义学派兴起，对于政治文化与政治体系之间的关系的研究方向发生转变。
行为主义的研究更加关心政治行为及其发生的心理动因，挖掘政治结构、政治制度和权力运行背后的深层文化因素，包括情感因素、意识形态因素和心理因素，并通过对人们的政治态度、可观察的内心偏好和情感的微观考察，来发现个体心理层面对宏观政治运行产生的影响。
行为主义学派将社会学及社会调查方法引入政治学研究，采用数字、抽样调查和统计图等更加直观的定量研究方式;而定量研究是为了更好地进行比较研究。
《公民文化》是用另一种角度来做政治学研究。
为了建立可供分析的理论框架，作者先将政治文化定义为一国人口对政治主体的认知、情感和评价的特有模式。
政治文化模式可分为村落地域型、臣民依附型和积极参与型三种类型。
村落地域型政治文化，含义是指人们缺乏公民意识，在认知上既没有意愿也没有能力参与政治;臣民依附型政治文化，含义是指公民认为自己对政府产生影响的能力很有限，易于服从并对政治参与比较消极;积极参与型政治文化，含义是指公民对政治有密切的关注并有广泛的参与意愿、认知和能力。
三种政治文化类型并不相互隔离，随着历史的演进和累积形成一种融合体系。
（一）公民文化是一种忠诚的参与者文化民主国家的公民在政治中被期望是活跃的和参加的，在参与政治的方式上应该是理性的，公民在参与中必须得到足够的信息，这可称为“理性一积极性”模型。
公民文化包含这一模型，它强调在政治输入过程中的个人参与，强调对政治事务的关切。
论公民文化权的保护-文档
论公民文化权的保护在法学的视野下，文化被上升到了基本人权的层面，产生了“文化权”的概念，“文化权”被以权利外观的形式来实现对民事主体基本文化权益的保障和维护。
但是，尽管文化权利对于主体的必要价值已经被反复论证，但文化领域的法学研究却面临着持续性的困境。
一、公民文化权的权能范畴对文化权具体内容的筛选和取舍，应当把握以下几点原则：首先，应明确个体文化权与群体文化权内容的区分，防止在权能的归纳过程中造成二者的混同；其次，应确保特定主体利益实现的全面性和周延性，即利用支点性的权能项为个体搭建完善的文化利益框架体系；再次，应保持文化权利内容充分的开放状态，为新的利益要素在权利内涵中的生成提供畅通的渠道。
因此，公民文化权的权能范畴应包括：第一，文化创造权。
在整个文化权权能体系中，个体的文化创造权应当被视为其他文化权利内容的前提和基础，它一方面是与文化利益价值相挂钩的连接点，另一方面也是其他文化权利内容得以衍生的逻辑起点。
从表现形式来看，文化创造权既可以积极地行使，也可以消极地行使.前者具体体现为主体主动创造文化成果的权利，于此对应的义务表现为他人对该项权利的不妨害以及社会为其提供相应的支持：后者则体现为主体面对国家或社会所引导的文化理念或意识形态具有抵抗权和防御权，个体权利主体有权对公权力在文化方面的恣意和专断进行阻止，以维护自身文化创造的自由。
第二，文化参与权。
以文化创造权为基础，个体主体成为了特定社会文化群体和文化利益的有机组成部分。
换句话说，主体基于自身的文化创造行为，在为自身带来具体利益的同时，也将自己与特定社会的文化环境联系了起来。
文化参与权是指权利主体在文化政策的制定、文化生活形式内容的确定、文化活动的开展等过程中平等、全面参与其中的权利。
从权利行使的方式来看，文化参与权既可以积极行使，也可以消极行使，权利主体可以根据自己的利益需求，自由地选择是否参与相关的文化活动。
第三，文化选择权。
在文化层面，文化信息的交流是一个相互的过程。
《公民文化》形考作业答案OK
作业一一、填空题：1、法治是现代社会进步与文明的标志，其成为近现代民主国家努力追求与建构的政治模型。
2、真正把公民作为一个独立理论体系而进行研究的，是由美国政治学家G.A.阿尔蒙德与西德尼·维伯于1956年最先开始的。
3、作为人们的政治取向模式，政治文化可以分为三种类型：地域型文化、臣民型文化和参与型文化。
4、美国学者托马斯·雅诺斯基认为公民文化的核心在于公民权力与义务，其深植于公民与国家的关系背景之中。
5、公民文化形成的生态摇篮是古希腊的城邦。
6、对于古希腊公民而言，自由的涵义就是尊重法律。
7、最早揭示法治涵义的是古希腊的哲学家亚里士多德。
8、古希腊认为只有公民生活才是通往幸福之路的唯一途径，最高的善存在于每天生活相伴的城邦生活。
9、随着罗马帝国时代的开始，公民文化出现了转换，公民就由古希腊的“政治人”存在而变换为“法律人”的存在。
10、对于公民文化来说，民主参与与公共精神是其最为明显的外在表现形式。
二、名词解释1．市民社会：从根本上说，市民社会是相对于国家的私人领域，是相对于普遍利益的私人利益，意味着多元利益、多元权利、多元自由和理性自律精神。
2．公民文化：亦即公民政治文化。
是一种基于公民身份和行为的一系列观念、态度、品性和价值取向。
3．公共领域：是建立在国家和社会相分离的基础上，由社会公众对国家权力进行理性批判，对公共事务进行自由讨论和意见表达而形成的公共空间。
4．“良法之治”：国家的法律不再是当权意志，而只能是体现民主程序和意志的“良法”。
也就是说，必须按民众意志制定和颁布法律，按照正当程序来实施法律，并把权力和权利固定在确定的规则框架之下，这样，国家权力就不得僭越法律，实现了“良法之治”。
5．封建法：指与领主——封臣关系和依附性土地占有权相联系的权利义务关系。
封建主义作为一个法律概念即封建法，意指一种围绕着西欧中世纪封建制度而产生的一种法律体系，体现了社会成员之间的封君封臣这样一种法律的身份与隶属关系。
公民的文化权利
公民的文化权利
公民的文化权利主要包括：享受文化成果的权利；参与文化活动的权利；开展文化创造的权利；对个人进行文化艺术创造所产生的精神上和物质上的利益享受保护权。
虽然目前中国能够调动来保障公民文化权利的人均资源，还远远少于发达国家的人均水平，但是，如果我们突出了制度和机制的创新，缩小了各种社会群体在实现公民文化权利方面的差距，就有可能更有效地利用各种资源，后来居上，而达到公民文化权利的较高水平。
如果没有公民素质的提高作为社会基础，任何意义重大的改革举措，都不可能获得广泛理解，也不可能成功。
要走向社会和谐、社会公平和社会正义的美好前景，实现公民的经济权利是基础，政治权利是保障，文化权利是升华
中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。
国家培养青年、少年、儿童在品德、智力、体质等方面全面发展。
中华人民共和国公民有进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由。
国家对于从事教育、科学、技术、文学、艺术和其他文化事业的公民的有益于人民的创造性工作，给以鼓励和帮助。
和谐社会视角下的公民文化建设
、
公 民 文化 的 内涵 和 特 征
公 民文化是 一 舶 来 词 ， 最 早 使 用 这 一 概 念 的是
阿尔 蒙德 和维 巴 ， 他们 在 《 公 民文 化 ： 五 国 的政 治 态
种独立 、 自由、 平等的身份参与到经济和一切社会生
活 中来 。市场 经济 的发 展导 致 中 国社 会结 构 经历 了
“ 从身份到契约” 的重大变迁 ， 也催生 了独立 自主、
平 等竞 争 、 民主法 治 、 创新超越等价值理念 ， 这 些 价 值 观念 折射 到政 治 、 文化 等社会 领 域 ， 为公 民意识 和 公 民文 化 的产 生 与 发 展 奠 定 了基 础 。另 一 方 面 ， 市 场 经济 的 良性发 展又 需要 公 民文 化 的支持 。市场 经 济 虽然 为 自由平 等精 神 提 供 了社 会 发 展 空 间 ， 但 市 场 自身 优胜 劣 汰的竞 争规 则也 极易 引发 极 端 自私 自 利、 无视 社会 诚 信 、 践踏公共利益等行为 ， 所 以成 熟 健 康 的市场 经济 需要 公共 理性 精神 和法 治 精神 的规 范 与制 衡 ， 而 以理 性 精 神 和法 治 精 神 为 内核 的公 民
正是公民文化的多元性和复合性 ， 使得它适合 于民主的政治系统 ， 因而公 民文化又称 民主政治 文
化 。我 国也 有许 多 学 者 赞 同这 一 观 点 ， 例 如 丛 日云 认为 ， 公 民文化 即 民主文化 ， 它 是 与 民主 制度 相 藕合
作者 ： 吴建 华 ， 中共 杭 州 市委 党 校 哲 学 与 法 学教 研 部 副教 授 ， 主要 研 究 方 向 ： 政 治 学、 伦 理 学。 邮 编 ：
公民文化与社会责任
基督教或佛教社会有所 水同的是， 中围人对
‘ 准不替我们说话办事． 抟们 下次就不选
Ｉ １ ＇ｔ ｉ ￣ ） ｆ ！ 个人关系同《 袁畦、 家庭 、 村邻 、 同多会） 之 的行为并主要由党缱组 成 ．它确寅ｆ ｔ 他” 城市社鹾选举促使责任者必须按ｊ｝ 以免在今后 外其他人的Ｉ １ 司青 相对鞍弱 ２ 世纪３ 年 会公益 ０ ０ 耶保 、 医疗、 交通、 公共安全以烛教 选民愿望米规范 自己的行为． 代． 哲学家林语堂曾羟批 评巾闻人缺少牡 育培训方面发挥 着重要作用．政府ｆ 划令 选举中落选 ｌ 会意识． 注童家鞋观念，缺乏公托精神． 因 后进将通过税收优惠畦禳对志憋者 会的
主义和竞争雎力． 社会安全网络的腐化． 失 业等 等） 不安全感增加． 不得不更多
地依靠自己．自主创业．自行担负对不断增 加的风险和意外的责任 传统价值和信仰 面临反思，其影响力受 到局限 社会学寡 乌尔利希 虬克 （ ｒ ｈＢ ｃ ） Ｕｌｃ ｅ ｋ 提出的“ ｉ 社 会个体 化趋向”、 已出现 尽管在中国城 ｌ 市社【中也可看到某种个体化舒』 ｆ它 与 ｊ 芏 自．日 贝克所说的社会个体化有所不同 后者的 含义与中闻社会人类学家贽孝通提出的 “ 自 我主 ’ “ 或 自我中心主 ’ 更为接近， 其制 对的是中国传统社会行为模式的一种特性． 是指人们缺乏对公共事务的责任感 目前 巾围城市的社会原子化趋势导致以团体（ 家 庭、 亲戚、 乡、 Ｉ 单位） 为中心的利己主义向 以个人为 扣 的利已主义演变． 这种变化也 可以被视为社会个体化的韧始阶段 人们
近年来在中国城 市中， 层参政 机会 基
也在不断增多 例如， 市社区可以依法 城
份调蠢撤肯即公 实 行选 举 依 照法律 规定，这些杜 医的
(最后版)阿尔蒙德的公民文化理论
公民文化理论可以帮助人们更好地理解和尊重不同文化背景的国家和民族，提高跨文化 交流的能力，促进国际间的交流与合作。
04
对公民文化理论的批判 与反思
理论局限性与缺陷
文化相对主义
阿尔蒙德的理论强调公民文化的多样性，但可能导致文化 相对主义，即认为不同文化之间没有优劣之分，这可能阻 碍了社会进步和文化交流。
3
公民文化的发展是一个长期的过程，受到政治制 度、社会经济条件、教育水平等多种因素的影响。
对未来研究的建议
深入研究不同国家、不同历史条件下公民文化的发展特点和规律，比较不 同文化背景下的公民参与和政治效能感的差异。
探讨公民文化与民主治理质量的关系，以及公民文化在应对社会挑战和推 动政治改革中的作用。
3
关注全球化与信息技术的影响
随着全球化和信息技术的发展，公民文化的形态 和特征也在不断变化，未来研究可以关注这些变 化及其影响。
05
结论
对公民文化理论的总结
1
公民文化理论强调公民参与和政治效能感在民主 政治中的重要性，认为公民文化是民主政治稳定 和发展的基础。
2
阿尔蒙德认为，成熟的公民文化具有五个特征： 参与性、责任性、尊重性、妥协性和公私分明性。
条件限制
公民文化理论的有效性取决于多种因 素，如国家的历史、政治制度、经济 发展水平等，这些因素可能影响理论 的适用性。
未来研究展望
1 2
跨文化比较研究
未来研究可以进一步比较不同文化背景下公民文 化的异同，以深化对公民文化理论的理解。
探索新的研究方法
可以采用更多元、更科学的研究方法来验证公民 文化理论，以提高研究的可靠性和有效性。
。
03
公民文化理论的应用
(最后版)阿尔蒙德的公民文化理论 4解析
申志清 2014.6.9
主要内容：
一、阿尔蒙德的简介 二、阿尔蒙德的理论贡献
三、政治文化的相关概念
四、政治文化的分类 五、公民文化理论 六、公民文化理论的贡献和不足之处
七、对中共党史的研究的启发性意义
一、阿尔蒙德的简介 （一）生平
阿尔蒙德•加布里埃尔 （Almond，Gabriel Abraham ， 1911—2002） 美国著名比较政治学家， 当代比较政治学和结构 功能主义学派的创始人， 以对政治制度、政治发 展和公民文化理论进行 比较研究著称。
政治文化的分类
第二种分类方法
按照政治体系的 结构功能层次
体系文化
过程文化
政策文化
含义:
（1）体系文化涉及到政治体系的合法性来源、民众对 国家的认同意识以及对政权和权威人物的态度。 （2）过程文化是人们对于政治过程的一整套倾向,包括 个人对于自己在政治过程中影响力的看法和对于自己 同其他活动者之间关系的看法。
第二，公民文化是一种平衡文化。
文化与结构相平衡。 村民、臣民和参与者三种角色相平衡。 权力与职责相平衡。 手段性和感情化相平衡。 共识和分歧相平衡。
第三，公民文化是一种参与者文化。
阿尔蒙德特别强调了公民文化的参与性,认为没有参与 就构不成公民文化。公民文化是一种忠诚的参与者文 化,是一种政治文化和政治结构相互协调的参与者政治 文化。 首先,阿尔蒙德肯定了这种参与对于民主的重要性。 其次,阿尔蒙德强调了参与对公民个体的重要性。 最后,对于政治体系来讲,参与将影响政治体系的合法性 和效能。
（3）政策文化是人们对公共政策的倾向模式,这种倾向 是指对政治体系作为的选择,包括对社会资源的提取和 分配以及对行为管制的选择倾向。
我国公民文化权利保障
我国公民文化权利保障中国是一个多民族、多文化的国家，公民文化权利保障是我国法治建设的重要组成部分。
公民文化权利保障旨在确保每个公民享有自由选择文化与艺术的权利，并促进文化多样性和民族团结。
本文将从宪法保障、法律保障以及实际保障三个方面，探讨我国公民文化权利的保障情况。
一、宪法保障我国宪法是最高法律，也是公民文化权利保障的根本依据。
宪法第三条明确规定：“中华人民共和国中华人民共和国是一个多民族的国家，人民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。
”这一条款为公民自由选择文化与艺术提供了法律保障，使公民能够自由表达自己的观点与意见。
此外，宪法第三十五条还规定：“公民有宗教信仰自由。
凡公民的宗教信仰不得侵犯国家利益、公共利益，不得干预公务活动，不得破坏社会秩序，不得侵害他人的合法权益。
”这一条款保障了公民信仰自由的权利，确保每个公民在宗教方面都能够自由发展和实践。
二、法律保障在宪法的基础上，我国还制定了一系列法律法规，进一步保障了公民文化权利。
其中最重要的是《著作权法》、《文化遗产保护法》以及《民族地区自治法》。
《著作权法》规定了公民在著作领域的权益，保护了公民的知识产权。
这一法律保障了公民在文化创作与传播方面的权利，鼓励公民创造和分享自己的作品。
《文化遗产保护法》则保护了我国的文化遗产，包括物质文化遗产和非物质文化遗产。
这一法律保障了公民对本民族、他民族的文化遗产的传承和发展的权利，促进了文化多样性的保护。
《民族地区自治法》则是针对我国多民族国家的特点而制定的法律。
该法律确保了少数民族地区自治权利的保障，使各个民族都能够自由发展和传承自己的文化。
三、实际保障除了宪法和法律保障外，我国还采取了一系列措施来实际保障公民的文化权利。
首先，我国鼓励并支持多样化的文化活动和艺术创作。
各级政府与相关机构定期举办文化节、艺术展览和演出，为公民提供了丰富多样的文化选择。
其次，我国积极推广文化产业的发展。
文化产业包括出版、影视、戏剧、音乐等领域，为公民提供了更多的文化产品。
公民文化案例分析
词解词解词解词解词解词解柏拉图的民主政体是一种使人乐意的，无政府状态的，花哨的管理形态，在这种制度下，不加区别的把一切平等给予一切人，不管他们是不是平等者。
参与型的政治文化:它存在于高度发达的社会中，在这里人们积极参与政治，极其自觉地关注其权利和职责，社会成员对政府系统及其输出，以及政治系统的输入和作为参与者的自身都有高度的取向。
臣民臣民是指屈从或被动服从于权力的人。
臣民的本质是“奴性”。
臣民对国家具有强烈的依附性，缺乏独立的人格和意志，相对国家权力而言只有义务没有实质上的有效权利。
臣民型政治文化它特别的存在于殖民地社会中，人们对政治系统有高度的取向性，对其输入和作为政治参与者的自身取向近乎于灵，默默接受政治统治者所施加的政治影响，并不企图影响政治也不企图对政治统治者提出具体要求。
城邦就是一个城市连同其周围不大的一片乡村区域，就是一个独立的主权国家。
传统型统治是建立在对个人权威的信仰与服从的基础之上，即建立在人治的基础之上，对个人的服从是基于圣神化的传统或习俗，服从个人并非因为这个人是传统或习俗的代表者，服从个人本身就是社会的一贯传统。
德治是人类社会用道德控制和评价社会成员的一种手段，主要通过榜样示范，道德礼仪、教化活动，制定乡规民约和宗族家法、舆论褒贬等形式实现地域性政治文化它存在于简单的传统社会中。
非洲部落社会和一些地方自治共同体，就是地域型政治文化的典型。
这类政治社会里，行为者自发地实现了政治，经济和宗教角色的联合，而极少有专门的政治角色。
法理型统治:是以法律为信仰的。
法治是法理型统治的合法性基础，而并非以人治为基础，甚至是排斥人治的。
法律是以理性为取向的，是抽象的、非个人的，这种理性的法律得到社会成员的普通遵从，从仅服从法而非个人。
法律意义上的封建主义一种围绕着西欧中世纪封建制度而产生的一种法律体系，体现了社会成员之间封君封臣这样一种法律的身份隶属关系。
法律纸面化法律法规仅停留于纸面条文上，未能演化为生活中的事实规则。
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制度》读书报告
《公民文化——五个国家的政治态度和民主制度》读书报告本书在比较政治领域的口碑类似于《论语》在中国传统文学的地位，它所开创的政治文化实证研究的学科领域、以及提出的理论视角和方法途径深深地影响和启发了几代从事政治文化研究的学人。
可以说，这是一本西方比较政治文化研究方面划时代的巨著，而且，也是一本对该领域研究具有引导指向性的学术成果。
一般来说这种学科的经典著作都是十分艰涩难懂的，这本书也没有例外。
全书共十三章，开篇笼统介绍了关于政治文化大方向的一些知识和研究政治文化的方法，为后文的展开打好基础。
作者再三强调这本书中会存在不足，本书只是一个了解比较政治的参考性工具，所述不能适用一切政治学条件，并没有把所有的事例和可能性都说死。
作者在开宗明义的时候就强调了公民文化这一特殊的政治文化分支对于一个国家的政治民主化过程的重要性，并对此做出了自己的解释：公民文化是“非传统亦非现代而是二者兼有的、以沟通和说服为基础的多元文化主义，是一致性与多样性相结合的文化，是允许变革但要渐进性变革的文化”。
这个拗口的概念可以分为三部分来理解：认知取向、情感取向和评价取向。
其中细化为纯粹形式的政治文化则有村民型政治文化、臣民型政治文化和参与型政治文化这三种类型，当然也有这三种混合起来的类型。
书中拿了美国、英国、联邦德国、意大利和墨西哥来作为相应政治文化类型的例子。
第二章是政治认知模式，第一节用三个表格数据反映了五个国家的公民关于政府对其生活的影响度认识，大部分美国、英国和西德人在认知上取向政府行为，而意大利和墨西哥的人民意识到政府影响的比例较低。
加上第二节政治意识的比较，会得到一个更为有趣的分流现象：美英人在政府的输出方面是“忠诚者”，能较积极地参与政治生活；而西德人则更倾向于政治输入过程，即进入相关的政党和利益集团，制定政策等。
而持疏离态度的意大利和墨西哥也各有其特点：前者在政府输出的认知方面表现较好，而后者则对于政治事务和政治性竞选活动等政治输入更为关心。
培养学生的公民文化意识
培养学生的公民文化意识在现代社会中，公民文化意识的培养对于学生的全面发展至关重要。
作为未来社会的中坚力量，学生们需要具备正确的价值观和文化素养，以适应和推动社会的进步。
本文将探讨培养学生公民文化意识的重要性以及一些有效的方法和策略。
公民文化意识是指个体在社会中具备的对自己作为公民的社会责任和文化传统的认同感和意识。
它涵盖了对社会的尊重、他人权利和多元文化的认知。
培养学生的公民文化意识有助于他们形成积极向上的人生态度，增强社会责任感，提高文化自信，增强国家意识，培养良好的道德品质等。
因此，教育者应该引导学生主动参与社会生活，发展公民文明意识，从而为社会发展作出积极贡献。
要培养学生的公民文化意识，首先，学校应将培养公民文化意识作为教育的核心任务，融入到日常的教育教学活动中。
学校可以通过开展文化节、社会实践、社区志愿服务等活动，让学生亲身感受并体验社会价值观。
此外，教师也应成为学生的榜样，注重言传身教，带领学生践行公民道德，增强文化自信。
此外，学校应该创设一种宽松、积极向上的学习环境，鼓励学生开展自主学习和团队合作，培养他们的批判思维和参与意识。
其次，家庭和社会也应承担起培养学生公民文化意识的重要责任。
家庭是孩子最早接触社会的地方，父母应该树立良好的榜样，传递正确的价值观念。
家长可以利用丰富的家庭文化资源，如家族传统、传统节日等，引导孩子理解和尊重多元文化，并将其融入到日常生活中。
此外，社会各界也应加大对学生公民文化意识的培养力度。
政府、社会组织和媒体可以开展相关活动，宣传社会正能量和传统文化，培养学生的文化自信。
最后，学生个体也需要积极参与培养自身的公民文化意识。
他们可以通过参加志愿者活动、加入学生社团、参与文化交流等方式来拓宽自己的视野和认知。
学生还可以利用网络等媒体途径获取社会信息，并进行思考和交流。
通过各种途径的学习和参与，学生能够提高对社会的理解和认同，增强公民意识，并将其运用到实际生活中。
关于我国公民的文化教育权利
关于我国公民的文化教育权利文化教育是人类社会发展的重要组成部分，也是公民权利之一。
在我国，公民的文化教育权利得到了充分的保障和发展，为人民群众的全面发展提供了有力的保障。
一、文化教育权利的概念文化教育权利是指公民在文化教育方面享有的基本权利。
文化教育权利包括接受教育的权利、参与文化活动的权利、享受文化成果的权利等。
这些权利是公民基本权利的重要组成部分，也是保障公民全面发展的重要保障。
二、我国公民的文化教育权利我国宪法规定：“国家发展教育事业，普及教育，提高全民族的科学文化素质。
”这一规定明确了国家在发展教育事业方面的职责和使命。
同时，我国还制定了一系列法律法规，保障公民的文化教育权利。
1.教育权利我国宪法规定：“国家实行教育为本，全民受教育。
”这一规定保障了公民接受教育的权利。
我国实行义务教育制度，保障每个公民受到基本的教育。
同时，我国还鼓励发展职业教育、继续教育等多种形式的教育，满足公民不同层次的教育需求。
2.文化活动权利我国公民还享有参与文化活动的权利。
我国政府大力发展文化事业，举办各种文化活动，为广大公民提供了广泛的文化交流和参与平台。
公民可以通过参加文艺演出、艺术展览、文化讲座等形式，提高自身的文化素质和审美水平。
3.文化成果权利我国公民还享有文化成果的权利。
我国政府大力发展文化产业，推动文化创意产品的生产和流通，为广大公民提供了各种各样的文化产品。
公民可以通过购买书籍、音像制品、艺术品等形式，享受文化成果带来的美好享受。
三、我国公民文化教育权利的保障我国政府重视公民的文化教育权利，通过制定一系列法律法规和政策措施，保障公民的文化教育权利。
1.立法保障我国制定了《中华人民共和国教育法》、《中华人民共和国文化产业促进法》、《中华人民共和国著作权法》等一系列法律法规，明确了公民的文化教育权利和相关的保障措施。
2.政策措施我国政府制定了一系列政策措施，推动文化事业的发展和公民文化教育权利的保障。
公民文化权利 说法
公民文化权利说法
《我眼中的公民文化权利》
嘿，小伙伴们，你们知道啥是公民文化权利不？我一开始也不太懂，后来老师给我们讲了讲，我才有了那么一点点了解。
公民文化权利啊，就像是一把神奇的钥匙，能打开好多好多有趣的大门。
比如说，我们能自由地读书、看电影、听音乐，这就是我们的文化权利呀！这难道不好吗？要是没有这些权利，那得多无聊呀！
就拿读书来说吧，我特别喜欢在图书馆里找一本自己喜欢的书，然后找个安静的角落，一头扎进去。
在书里，我能和孙悟空一起打妖怪，能和哈利·波特一起冒险，能知道好多好多以前不知道的事情。
这要是不让我读书，那我得多难受啊！
还有看电影，和家人或者小伙伴一起坐在电影院里，看着大屏幕上的精彩画面，一起笑，一起紧张，多有意思啊！这不也是我们的文化权利给我们带来的快乐吗？
我记得有一次，我们学校组织了一场文化活动，有唱歌、跳舞、朗诵啥的。
大家都积极参加，可热闹啦！这时候我就在想，要是没有这种让大家展示自己的机会，那得多可惜呀！
我还听说，在一些地方，人们没办法像我们这样自由地享受文化带来的快乐。
哎呀，那他们的生活得多单调呀！
公民文化权利就像阳光一样，照亮了我们的生活。
它让我们能接触到各种各样的文化，丰富我们的内心世界。
这难道不像给我们的心灵送上了一份超级大礼包吗？
它又像一场盛大的派对，每个人都能在里面找到属于自己的乐趣和惊喜。
没有它，这场派对就开不起来，我们的生活就会变得暗淡无光。
所以呀，我们得好好珍惜我们的公民文化权利，让它一直陪伴着我们，给我们带来更多的快乐和成长。
总之，公民文化权利太重要啦，我们可不能忽视它，要好好保护它，让它一直为我们服务！。
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积极促进中国的公民文化发展
2012级MPA姓名：黄双寅学号：P1*******
阿尔蒙德的著作《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》是一本西方比较政治文化研究方面划时代的巨著，而且也是一本对该领域研究具有引导指向性的学术成果。
阿尔蒙德公民文化研究的首要贡献是他的公民文化理论，他和他的同事在对意大利、墨西哥、德国、美国和英国五个国家的政治文化进行实证调查和比较研究的基础上，构建了公民文化理论体系。
阿尔蒙德对公民文化的界定是：“既不是传统文化也不是现代文化，而是传统文化和现代文化的结合；它是一种建立在沟通和说服基础上的多元文化，它是一致性和多样性共存的文化，它是允许变革，但必须有节制地进行的文化：这就是公民文化。
”阿尔蒙德公民文化理论探讨的核心议题在于：“什么样的政治文化有利于维持民主制的稳定”、“为什么有的民主体制比其他民主体制更有效”。
其选择的理论途径是从政治文化入手，通过辨别和分析不同国家政治文化模式的差异，发现归纳出稳定有效的民主体制所需要的政治文化模式。
他选择英、美、德、墨西哥、意大利等5个国家，以问卷和交谈方式的方式对5000人进行了调查访问，并将结果汇总，认为在美国和英国的政治文化中，参与者的作用高度发展，但仍存在着较为消极的臣民和村民，这种政治文化模式也就类似于他所说的公民文化。
阿尔蒙德集中分析了公民文化
的三大特征：公民文化是一种混合文化，公民文化是一种平衡文化，公民文化是一种参与者文化。
本人关注的重点是公民文化的参与性，没有参与就无法构成公民文化。
公民文化是一种政治文化和政治结构相互协调的参与者政治文化，公民文化这一概念在古希腊思想家那里是指公民的一种精神和美德，只有公民具有了这种精神和美德，才能使得民主政治成为一种稳定的和有效的政治体制，“公民文化适合于保持一种稳定的和有效的民主政治过程”，因此，应该积极发展公民文化。
中国公民社会生存的政治和经济环境，其内部的结构和职能方面都存在着诸多问题。
中国数千年封建社会的官本位传统，形成了现时中国的官本位文化，尽管民众思想有所进步，民智仍未大开，“臣民”思想仍然严重。
民众并非权利意识薄弱，而是权力意识牢牢压过权利意识一头，为“臣”的激情远胜于为“民”的思维。
公共领域和公民不能占据主体地位，公民主体意识得不到重视，在此种环境下，形成的只能是缺乏参与的公民文化。
现阶段，我国的公民文化是传统政治臣民文化与参与型文化的混合体。
发展现代参与型文化，形成先进公民文化，促进公民社会建设，是我国公民文化建设的重要课题。
第一，改革体制机制，营造公民文化发展的良好环境。
阿尔蒙德强调公民参与的重要性，强调政治文化与体系结构之间的适应性。
中国公民文化要实现由传统到现代，由混合到以参与为主的转型，就要把握建设过程中的整体性和系统性，重视
体制改革和政治机构调整。
阿尔蒙德认为：“如果一个民主政治系统是一个普通公民参与政治决策的系统，那么一个民主政治的文化，就应该形成一套支持参与的信念、态度、规范、认识以及其他等。
”对我国而言，要积极发展有序参与型政治文化，就要改革那些不合时宜的政策，让体制机制成为促进公民文化进步的“推动力”，重点是建立健全法律制度，社会管理和社会保障机制，社会监督、监管机制和信用体制。
政府应当相信“上行下效”之于公民文化的积极效用，一个“偷奸耍滑”、“暗渡陈仓”的政府和其管理之下的社会无法建立民众信任，失去信任的政府和社会更加无法培育民众参与公民文化的积极性。
因此要确保政府以契约和法律规范，以自由、平等为核心理念的市场交换原则为处事准则，提高依法行政的自觉性，提高政府的公信力。
从另一方面而言，阿尔蒙德认为公民文化需要通过公民在长期的民主政治实践中不断孕育成长，需要具备经济发展、民主体制等一系列条件。
然而近年来，随着博客、微博等互联网民意表达渠道的壮大，民众对于政府的不作为、乱作为和非法作为等表现有了集中表达不满的平台，纷纷参与到“参政议政”的队伍中来，民众对公平正义的要求十分迫切，在舆论上似乎迎来了建设参与型公民社会的“春天”。
但是，这种表达更多地停留在揭丑式的阶段，焦灼、急躁的情绪弥漫，大部分人提不出自己的想法和行之有效的应对建议，没有生成一种正常的参与型文化，并不利于公民文化的发展。
因此，在公民文化建设中要遵循渐进原则，有序的推进政治
和经济体制改革，为公民文化提供坚实的制度保障和经济基础。
第二，发展非政府组织，提高公民参与度。
公民文化可以通过家庭、工作场所、社团和政府机构等政治社会化渠道加以发展。
非政府组织是公民社会中最活跃、最积极的部分，其发展迅速、日益活跃、承担相应权责、沟通顺畅，可以成为民众参与的重要平台。
阿尔蒙德公民文化理论认为，民主政治取向的一个要素就是要有这样的信念，即个人可以对政治精英和政治决策有某种支配力。
非政府组织可以为实现上述的“信念”、“支配力”发挥重要作用。
通过各种活动、提供各种服务，规范政府行为，非政府组织可以在我国发展有现实意义、有实质内容的“公民”、“公民意识”，使公民不但关注社区以及与自身利益有关的各种城市问题，更能够培养公民的参与、环保、互助、公德等现代意识，增加公民进行政治参与的“有效性”。
阿尔蒙德认为，个人在有某种机会起积极作用的团体，对民主政体的公民资格的发展有着重要意义。
一个人是否试图通过组织团体去影响政府，取决于他对政府对这类呼吁可能作出反应的认识。
在雅安地震救灾中，某村支书就非政府组织参与救灾所持的观点是，非政府组织是民政局协调安排到村救灾的，他们是在党委政府领导下的，不会主动和NGO等各种民间组织接触。
此类观点的形成，有意识形态的原因，更多的是因为长期以来政府管得过多、不愿放权，由此产生的全能政府显而易见并不是最有效率的政府，解决之道唯有将其管不了也管不好的事务交还社会组织。
因
此，我们的政府要摒弃视非政府组织为洪水猛兽的观点，以开放的心态、合理的引导为原则，规范对非政府组织的管理行为，促进非政府组织的发展，为非政府组织提供宽松的活动空间，同时也就为公民提供了参与的通道。
非政府组织倡导的宽容、利他和公益精神，为实现公民的愿望和利益提供的多种途径，有利于形成先进公民文化的氛围基础，可有效缓和或消除一些社会矛盾，维持社会的稳定。
这样，在上述第一点中提到的社会“焦灼、急躁的情绪弥漫”现象，也会在非政府组织释放社会压力的作用下，得到有效解决。
第三，加强教育，提升公民思辨能力。
阿尔蒙德关于主观能力在教育、职业和性别方面的差别的研究数据表明，公民政治能力随着较高的教育程度和职业地位而增长，公民参与和其受教育文化程度成正相关程度。
教育可以导致个人相信他们能够影响自己的政府，能够使公民了解政治结构及其重要性，明确参与的规范，培训公民政治参与方面的技能，进而发展公民文化的许多成分。
因此可以通过教育来推动公民文化的发展。
我们要转变教育理念，在传统的政治正确的“政治教育”基础上，逐渐突出平等、参与的公民教育，提高民众的公民意识。
这就需要打造开放、自由的教育环境，向公民传授政治参与的技能，引导公民的政治参与和民主实践。
在结合中国具体国情的基础上，实事求是的介绍和实践西方公民文化的先进成果，要破除意识形态的桎梏，在教育的过程中放开讨论，无所顾忌地探讨。
关键是通过教育使民众形成适应和遵从民主程序的自觉性，培养民主精神和有序参与性格，为公民文化的发展提供社会基础和智力支持。
但是也要注意不能让公民文化教育成变质为西化教育，在教育中一味地关注政府的不足、社会的不公，使教育成为宣扬不满情绪的课堂等情况应当引起重视，诸如此类的“仇恨”教育无益于公民以正面、积极态度参与政治。
以韩寒的政治参与思想转变轨迹为例，我们可以将其梳理为三个阶段，即对教育制度的批判阶段，对政府和社会不公的批判阶段，对政府素质和公民素质的辩证批判阶段。
拥有能够辩证看待事物的理性公民的社会，才能形成良好的公民文化。
当前中国民众绝大部分还处于批判，主要是对政府和社会不公的批判阶段，只知批判而不知建设，一旦当权或得利便退出公民参与者的角色，这是极不正常的。
因此，我国公民文化教育的一个主要任务应当是使公民具备辩证思维并进入政治的辩证批判阶段，使民众真正具备公民意识和辩证思维。
综上所述，阿尔蒙德的公民文化理论对促进中国公民文化的发展有着积极的指导意义，在具体操作上，通过改革体制机制、发展非政府组织、加强教育等方式方法，可以有效推动公民文化的发展进步。