六和敬

六和敬六和敬是指身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

第一和：见和同解见即是意见、见地或见解。

见和同解，就是要在思想上、观念上保持高度的统一。

在认识事情的方法上，寻求同样的见解；对一套思想、理念，寻求一致的解答方式。

僧团共住，僧众能够和合的一个重要前提就是，要求所有住众在见解上、思想上，保持高度的统一。

只有所有住众成员在思想上、观念上保持了高度的一致，僧团的力量才不会分化。

否则，每个成员都拥有属于自己的一套想法，大家各执己见，自以为是，那么，这个团体也就难有安宁、不能清净，也必将导致整体的精神涣散，不能有所作为。

如果出现不同见解的情况，有时候宁可另外再建立一个僧团，而不要在一起共修。

因为，见解不统一的人住在一起共修，彼此就有可能互相妨碍。

做企业的道理也是如此，既然大家同在一个公司工作，就应该处处为公司利益着想。

一个企业就等于一条船。

如果大家不协调，就无法保证船只顺利前行。

第二和：戒和同修中国人喜欢讲“没有规矩，不成方圆”。

寺庙中“规矩”就是戒，是所有僧人必须共同遵守的准则和行为规范。

所谓“戒和同修”，就是遵守共同的制度和规约，在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下，共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。

《西游记》里有一个“三打白骨精”，孙悟空为避免师徒遇袭圈地化界。

如果把这个圈定移植到我们的生活当中，在我们的行为、语言和心理活动上也划出一个“界”，那么，其结果又将如何呢？这个无形的“界”能保证我们行为、语言和心理活动的安全吗？回答是肯定的，如果我们选择这个抽象的“圈定”，进而能够以此而“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”。

那么，完成个人修养的神圣化过程也就开始了——我们进入了一个规范化的“修正”程序。

于是，这个非具象的圈定就成了遵行者的道德行为规范。

宗教意义上的“戒律”也是一种“界”，就像孙悟空为唐僧、猪八戒和沙僧画出来的，具有保障能力限制。

佛教制订戒律，在寺院管理上的目的、用意和作用，与现代企业管理制订规章制度是一样的，都是为了能够保证组织的良性运作。

只是，在根本原则上，佛教除了保证寺院管理的有效性之外，还在于保障生活在其间的人员的自我修正。

于此，现代企业可能既不屑，也无能为力；因为，企业觉得：这不是我应该做的事情。

很多企业并不缺规章制度，缺的是对规章制度的共同遵守，为什么？这是一个值得思索的问题。

相关事件:在这方面，我觉得冯玉祥值得学习。

冯玉祥为了把他统帅的西北军练成一支有教养的军队，制定了许多军令，其中有一条就是“戒烟”。

有次他当众宣布全军戒烟，如有违纪者，就罚其吃烟头。

后来，在惩罚一位吸烟士兵时，士兵顶撞说他也吸烟了。

原来冯玉祥与友邻部队长官会面时偶尔吸了几口烟。

冯玉祥猛地摔下军帽，大声说：“我冯玉祥上梁不正下梁歪。

我是吸烟了！”说着从士兵手里抢过烟头，塞进自己嘴里。

我个人觉得，这个故事，比我们说“上下同欲者胜”要更具有说服力。

第三和：身和同住就是大家住在一起共修。

道场的建立是成就每一个共修的份子——目的在此；绝对不是逃避社会责任，到佛门里讨生活的。

如果是这种观念，那就完全错了。

接受十方供养如何能消！这个罪过是无量的，且要还债，佛在经中讲得很清楚。

共住不只是同住在一个道场，如每一个人有一个房间，或像现代生活富裕的地区，一个人还有个套房，这样舒适的生活环境修行能不能成就呢？恐怕一个都不能成就。

为什么呢？地藏经上讲：‘阎浮提众生起心动念，无不是罪。

’人，无始劫以来迷惑颠倒，造作无量无边的罪业，恶习气太多、太重了。

大家相聚时，十目所视，十手所指，一举一动还像个样子，规规矩矩的，还能守法。

如果房门一关，没人看到，就随便了、放逸了，毛病百出了。

白天修行，晚上放逸，功行尽失，成就困难了。

佛陀大智深知此事。

那么共住要怎么住呢？睡通铺啊！晚上都睡在一起。

白天、晚上都不可离开大众，睡觉也得老老实实，也得乖乖的，也不可以随便，这是依众靠众的精意。

所以寺院丛林，你到寮房（卧室、寝室）去看看，皆是通铺，一个人一个铺位，每个铺盖叠得整整齐齐的，像军队一样；比军队还要严格，比军队的纪律还要好。

住在道场，过这样的生活，陶冶人的习气，以戒、定、慧三学改造心行，那才真正称得上修行。

在寺院丛林里面，什么人有一个寮房呢？当住持的、做执事的，因为他的事务繁多，他的生活起居不能跟大众一样（大众像学生一样，那是非常规矩的）。

执事要办事，替大家服务的，他们才有个小房间。

住持的房间叫‘方丈’（方圆一丈），房间都很小，并不是叫你住得很舒服，目的是不妨碍大众的精修。

还有年岁老的，也单独有房间，生病的也单独有房间。

除了这些特殊的，皆是睡广单（通铺）。

‘身和同住’是这个意思。

真正要想修行有成就，即使在今天富裕的社会，不用这个方法还是不能成功。

丛林清规是僧团的生活规约，是当代三大语系佛教的所有寺院僧团所共同遵守的。

僧伽制度通过《寺院规约》，使“六和思想”制度化。

制度规定，置身寺院僧团中，大众同住，必须要做到身业清净、和睦相处，首先要杜绝的行为，就是肢体上的直接冲突。

“身和同住”原则地要求僧团内的每一个人各安其分、各守其责（岗位和职责）。

也只有如此，寺院管理的运作才能顺利无碍。

当然，企业行为也绝不能例外。

在工作中，人与人之间难免会有各种各样的冲突和矛盾，这本来就是一件很正常的事情。

但是，如果有人要把这个因工作需求而必然存在的矛盾和冲突视作是个人与个人之间的冲突，进而把由此而导致的私愤携带到日后的工作，甚至是生活中，那么，人身的攻击就难以避免了。

我们要时时提醒存在着这样的想法的人，我们在工作中存在矛盾和冲突是必然的事情，而且是因为工作而起的，如果大家不在其位、不谋其政的话，就不会有这样的冲突。

所以，不在岗位的时候，要即时消解因工作而带来的冲突和不快，做好及时沟通与交流。

而在企业、组织内部，更要建立这样的机制，时时宣传这样的理念，先把工作和生活分开来，不要把工作的不快带到日常的生活中。

另一方面，为了避免工作当中的冲突，工作安排尽可能合理化，从制度和岗位设置上减少冲突的可能——减少因推诿和制约带来的结果。

第四和：口和无诤古人说“君子动口不动手”，但佛教认为这还不够。

所谓“口和无诤”不是讲不要争论，而是说不要做无益的辩论。

有嗔名诤，无嗔名辩，法不应机不如不说！20世纪中期，著名的藏学家更敦群培说过这样一句话：“如果你赞同某一个观点，你会寻找到成千上万个论据支持它；如果你反对一个观点，你也同样可以找出成千上万个论据来佐证它。

”如果僧团无法做到口和无诤，而且每个人都会从自己的角度找出若干条理由来证明自己的正确，而否定他人的看法，进而导致无益的争辩。

如此，大家也就无法在语言上寻找到共同的方式。

除了不做无意义的争论之外，口和无诤还有另一层意思，就是不能因为一己之私利而去争讼。

林则徐将“慎独”挂在书房里作为自我警策的座右铭。

从中，我们可以看出修正口业、修行语言行为的重要。

在佛教丛林规约里，为了避免常住的是非和纷争，在“六和思想”里将“口和无诤”放在第二位，要求大众同住，必须要做到语业清净，即在说话时，语气要谦和礼貌，要和颜悦色，不要因恶口粗声而引人不快；更不能因此而发生激烈的争吵，以至于肢体的冲突。

口和无诤的理念来源和注解是四摄当中的“爱语摄”，在佛制戒律中的规定则是：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语。

原则这样的语言标准，大致包含有八个：（1）仔细聆听，三思而后言；（2）语音清楚，言辞得体；（3）语气温和，出言诚恳；（4）精练有度，避免晦涩；（5）善巧方便，讲究方法；（6）不扬他过，严守秘密；（7）有嗔名诤，无嗔名辩；（8）法不应机，不如不说。

第五和：意和同悦大家同住一起，必须要做到精神和心理的清净，要用意善良、胸怀坦白，一致行为和认识。

要记住“与人乐”而避免“独乐”的做法，有值得欢心快意的事，要大家一起共同庆祝，绝不要为了获得个人的快意而不顾大众，更不能把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。

意和同悦还要求寺庙住众遵守一个共同的价值观，在思想上保持一致。

这样一来，全体住众就能在一个共同的前提下讨论问题，达成认识上、行动上的一致，和睦相处，为共同的目标与成就而喜悦。

如果我们将意和同悦用在企业团队建设上的话，同样适用。

第六和：利和同均利就是大家所获得的利益，包括财利和法利。

不论是经济上的财利，或者是知识上、宗教实践上的佛法之利，必须要有共同分享的意识，决不能私藏私匿，也不能厚此薄彼；否则，就会使寺院内部发生利害冲突，更会因营私肥己的恶习而导致争权夺利的纠纷，最终会影响到僧团的根本利益。

在现实生活中，人类的冲突大半是由于对资源的争夺。

而“六和思想”中的“利和同均”则强调利益的共同分享。

这是一个慈悲的、智慧的、和平的、共同繁荣的理念。

一个健全的团体，法治精神自然是不能缺少的，但是，如果缺乏了共同分享意识，那么，使集团趋于分化或崩溃的致命伤就难以治愈。

这里的同均也并非是平均分配，而是指共同分享——分享经历和艰难，分享成就和希望。