【传统文化】君子淑女五卷
中国传统礼仪君子风度淑女气质活动方案
中国传统礼仪君子风度淑女气质活动方案设计1. 活动主题“传承经典，展现风华——中国传统礼仪君子风度淑女气质”2. 活动日期和时间●日期：XXXX年XX月XX日●时间：上午9:00 至下午5:003. 活动地点某文化中心大礼堂4. 活动参与人员●对中国传统礼仪感兴趣的青少年和成人●文化学者和礼仪专家●志愿者5. 活动目的和意义●弘扬中国传统礼仪文化，传承君子淑女风范●增强公众对中国传统文化的认知和尊重●提供学习和实践的机会，促进文化交流6. 活动内容和流程上午●9:00 - 9:30：开幕式及介绍活动主题●9:30 - 10:30：中国传统礼仪讲座（包括君子风度与淑女气质）●10:30 - 11:00：茶歇●11:00 - 12:00：互动环节（体验传统礼仪、问答环节）下午●1:00 - 2:00：表演展示（古典舞蹈、汉服走秀等）●2:00 - 3:00：分组讨论会（探讨传统礼仪在现代社会中的应用）●3:00 - 3:30：茶歇●3:30 - 4:30：继续互动环节（包括礼仪实践、心得分享）●4:30 - 5:00：总结与闭幕式（颁发优秀学员证书）7. 教材准备与教师安排●准备相关教材（如传统礼仪手册、视频资料等）●邀请文化学者和礼仪专家担任讲师●安排志愿者协助现场管理8. 布置现场和准备道具●布置活动现场，营造古典文化氛围●准备相关道具（如汉服、礼仪用品等）9. 活动预算●场地租赁费用●讲师酬劳●教材制作费用●道具采购费用●宣传推广费用●茶歇及其他杂费10. 宣传推广策略及合作单位●制作宣传海报，通过社交媒体、官方网站和线下渠道进行推广●与当地教育机构、文化团体合作，共同推广活动●利用媒体资源进行报道和宣传11. 安全措施及风险管理●提前进行现场安全检查，确保活动设施安全●设置急救箱，并配备志愿者进行急救处理●对突发情况制定应急预案，确保活动的顺利进行12. 活动评估及反馈收集方法●活动结束后进行问卷调查，收集参与者的反馈意见●对活动效果进行评估，包括参与人数、互动质量、宣传效果等指标●总结经验教训，为今后的类似活动提供参考和改进方向通过此次活动，期望能够激发公众对中国传统礼仪文化的兴趣，提升个人修养和审美能力，为传承和发扬中华优秀传统文化做出贡献。
《诗经·关雎》中关于古代“君子”、“淑女”标准的解读
《诗经关雎》中关于古代“君子”、“淑女”标准的解读朱珠【摘要】对《诗经·关雎》中''''君子''''、''''淑女''''标准的解读,能够帮助我们了解古代男女纯正、健康的爱情观,对当代大学生而言,有很好的启示,在诗一般的理想境界中,什么样的女子可以称作''''淑女''''值得去追求,什么样的男子称得上''''君子''''值得托付终身。
通过解读,以期帮助当代大学生们树立起积极、健康、向上的爱情观和人生观。
【期刊名称】《佳木斯职业学院学报》【年(卷),期】2017(000)009【总页数】2页(P130-131)【关键词】君子;淑女;标准解读【作者】朱珠【作者单位】四川艺术职业学院【正文语种】中文【中图分类】I207.22《诗经》是我国第一部诗歌总集，是古代文学史上的一朵奇葩。
翻开被称为我国现实主义文学传统源头的《诗经》，在其305首作品中，以“爱情”为题材的婚恋诗竟达100首之多，占全篇的33%，被称为《诗经》精华的160首“风诗”中，94篇与爱情有关，从反映现实的深度、广度和艺术的成熟度来说，《诗经》中的爱情诗也是出类拔萃的。
正如郑振铎先生所言：“在全部《诗经》中，恋歌可说是最晶莹的圆珠圭壁；他们的光辉竟照得全部的《诗经》都金碧辉煌、光彩眩目起来……他们乃是民间少儿少女的‘行歌互答’，他们乃是人间青春期的结晶物。
假定有人将这些恋歌从《诗经》中都删去了，则《诗经》究竟还能否是一部最动人的古代诗歌选集，却是一个问题了。
”《关雎》是《诗经》的第一篇，她究竟有何魅力能够排在“第一”的位置？《毛诗序》认为《关雎》“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。
对君子和淑女的理解
对君子和淑女的理解君子和淑女是两种值得尊重和崇敬的人格品质。
在中文传统文化中，君子和淑女具有特殊的意义和地位，代表着高尚的人格、温润的性格和优美的气质。
具体来说，君子和淑女的定义、特征和涵义如下：一、君子的定义、特征和涵义君子，是指有高尚品德、道德操守和行为表现的人，是通过自我修养和不断学习得到的。
而君子的特征则包括：1、具有崇高的事业追求：君子所追求的不仅仅是自身的成功和成就，更多地是对社会、人民和自然环境的贡献和回报。
2、具有高尚的人格和品德：君子的品格是稳妥可靠的，行为准则也是符合社会价值观的，他们在人格上始终表现出诚实、正义、爱惜生命、虚怀若谷等品质，成为了社会的中流砥柱。
3、具有广博的知识和精湛的技艺：君子知道如何处理事物和观察事物，具有广泛的知识背景和精细的技能，能够为社会贡献自己的专业知识和技艺，人们也更愿意信任他们。
4、具有温和的性格和待人接物方式：君子不以强者姿态出现在人前，而是保持友善、礼敬和合作的态度面对别人，他们在人际交往中也更愿意倾听别人的想法和建议。
淑女，是指以优雅、文雅和良好品德为特征的女性。
淑女的特征包括:1、有文化、有素养：淑女具备与学士一般的人才，能把握大是大非，善于思考，通常文化素养较高。
2、外表与内涵的协调：淑女不但要有外在美的修饰，而且要有内在美的熏陶，她们的美不仅仅体现在身材上，也体现在其沉雅温润的气质中。
3、重视个人形象和品位：淑女注意个人形象和品位，注重穿着、言谈举止等方面的礼仪，也注重内在修养和自我完善。
4、具有善于照顾和关心他人的心灵：淑女在与他人交往的过程中，能够善于照顾和关心他人的感情，让别人感到他们很温暖，具有强烈的人文关怀。
君子和淑女是中华民族千年文化的精髓所在。
我们需要深刻理解和学习他们的品德和气质，以此来提高自我的修养和人文素养。
最主要的是在行动层面上，把君子和淑女的美学情感融入到自己的行为实践中，具体来说，我们可以:1、弘扬积极向上的价值观，尊重他人，关心他人。
窈窕淑女君子好逑的典故
窈窕淑女君子好逑的典故窈窕淑女君子好逑，这是一句出自《诗经》的诗句，意思是美丽贤淑的女子和君子是最佳的配偶。
这句诗描绘了两个完美的形象，窈窕淑女代表着女性的美貌和贤德，而君子则代表着男性的高尚和品质。
这个典故传承至今，成为了人们对于理想伴侣的追求和向往。
古代社会，婚姻是通过父母之命、媒妁之言来决定的，个人的意愿往往被忽视。
然而，这句诗却传达了一种不同的观点，它强调了婚姻应该建立在双方的共识和情感基础之上。
只有当女性具备了窈窕淑女的美貌和贤德，而男性具备了君子的高尚品质时，两个人才能成为理想的配偶。
窈窕淑女，是形容女性的美貌和贤德。
女子必须具备窈窕的身材和容颜，这是古人对女性外貌的要求。
同时，贤淑也是女性必须具备的品质。
贤淑是指女性要有温柔体贴、善解人意、善于持家和教育子女的能力。
只有具备了这些品质的女性，才能被称为窈窕淑女。
君子好逑，是形容男性的高尚和品质。
君子是指具备高尚道德和品格的男性。
君子有礼貌、有修养、有责任感、有胸怀和有追求。
君子是一个自律的人，他懂得尊重他人，注重自己的言行举止，有着高尚的品质和道德标准。
君子好逑意味着只有具备这样品质的男性，才是理想的伴侣。
窈窕淑女君子好逑的典故告诉我们，婚姻不仅仅是外貌或者地位的搭配，更是两个人心灵的契合。
只有当女性具备了窈窕淑女的美貌和贤德，而男性具备了君子的高尚品质时，两个人才能最终成为理想的配偶。
这样的配对，才能够建立在共同的价值观和信仰基础上，相互尊重、相互支持，共同面对生活中的困难和挑战。
在现代社会，窈窕淑女君子好逑的典故依然具有深刻的意义。
尽管婚姻观念发生了变化，但人们对于理想伴侣的追求却没有改变。
女性依然追求窈窕淑女的美貌和贤德，而男性则追求君子的高尚和品质。
这种追求不仅仅是对外貌和地位的要求，更是对于内在素质和道德品格的追求。
在选择伴侣时，人们应该更多地注重对方的品质和价值观，而不仅仅是外貌和物质条件。
只有当两个人在这些方面存在共识和契合时，才能建立起稳固和幸福的婚姻关系。
从硕人到淑女、君子——《诗经》两性审美的层次
到 了完 美 的 结合 。“ 大无 朋 ” 硕 的女 子 代 表 着健
康和美 ， 味着她 能多生多育 ， 花椒结 子那 样繁 意 象 衍后代 ， 当然是最美 的女人 。 她 在 先 民的审美意识 里 ， 只要是 对生存 有 利 的 ， 就是好 的 、 的。这种 集体 潜 意 识 是 他们 经 由长 美 期 社会 生活实 践 内化 、 淀 而形 成 的心理 能力 或 积 心理模式 ， 它是 当时社 会 成员 所 具 有 的集 体心 理
来说 是何 等的重要 。因而 “ 硕女 ” 视 为“ 被 美女 ” ，
受 到特别青 睐也 就不 足为 奇 了。 因为 “ 个体 的 生
物属 性和形式 的最理 想 的发 展必然 会变为审美化
《 诗经 》 中男女 皆 以高大壮 实 为美 的意识 ， 跟
① ［ 收稿 日期］０ ０ ０ — ２ ２ １ — ３ ０
《 诗经》 中国文学史上第一次以文学的形式展现了人体之 美， 了 在 表现 人们的审美意识， 建立了两
性 美的标 准。它不仅影响着人 们的爱情婚姻 生活， 也给后世文 学形象的塑造以深刻的启示。
［ 关键词 ］ 诗经 ； 两性 ； 美； 次 审 层
［ 中图分类号 ］２７２ ［ １ ，２ 文献标识码 ］ ［ ０ Ａ 文章编号］０８— ０９２ １）５— ０６一 ４ １０ ８５ （０００ ０６ ｏ
种 审美 观念 的形 成是 由当时物质 生产方式 和社 会 关系性 质所决定 的。先 民在极其艰 苦 的环境 中与 大 自然 和同类 作 斗争 ， 生存 。那 些身 高体 壮 的 求 人 ， 常成 为强 者 、 利 者 ， 为 部 落 、 常 胜 成 氏族 的英 雄、 首领 ； 身体矮小 瘦弱者 ， 相反 又往往 成为弱者 、
君子淑女的概念
君子淑女的概念君子淑女的概念在中国传统文化中有着深远的影响，它既是对一个人品德修养的要求，也是对社会行为准则的规范。
君子淑女不仅是一种道德品质的体现，更是一种价值观念和生活方式的象征。
在古代中国的儒家文化中，君子淑女是高贵的人格境界和道德标准的化身。
君子淑女首先要有高尚的品德和修养，即“修身齐家治国平天下”的基本要求。
君子淑女应该追求道德的完善和自我修养的持久。
他们以仁爱之心对待他人，以正直之行对待事物。
他们具备谦虚、宽容、正直、慈悲、勇敢、诚实等品质，以及儒家中的五常：仁、义、礼、智、信。
这些道德品质使得君子淑女能够在面对各种困境时正确行事，不偏不倚。
君子淑女的修养不仅体现在个人行为上，更体现在社会关系和交往中。
君子淑女应该守礼仪、讲素质、守法纪，对待他人要恪守同等亲疏的原则，尊重他人的权利和尊严。
在人际交往中，他们注重沟通和理解，以硬拗为形，以和为贵。
在家庭、学校、工作场所等社会组织与公共场合中，他们能够以身作则，关心他人，积极传递正能量。
君子淑女的概念在现代社会同样具有重要意义。
在人们追求物质利益和功利主义的社会环境中，君子淑女的存在与需求更加迫切。
君子淑女所体现的品德与态度，不仅是自身自律的体现，更是社会和谐、稳定与共荣的基石。
君子淑女通过将自己的行为和态度塑造成为他人学习的榜样，发挥着道德引领和社会影响的作用。
在现代社会中，君子淑女的概念也和平等、尊重、公平、公正等核心价值观相结合。
君子淑女不仅仅是上层社会的特权阶层，更是所有人都应该追求和向往的道德境界。
君子淑女强调以人为本，注重个人与他人的平等和和谐，强调人与人之间的关爱、尊重和信任。
在君子淑女看来，对待他人要摒弃任何形式的歧视和偏见，要为他人的利益着想，要体谅与理解。
君子淑女的概念在现代社会中发挥着重要的作用。
它不仅为个人提供了一种道德准则和生活方式，也为社会提供了一种共识和规范。
君子淑女的品质和行为在社会中得到认同和尊重，有助于弘扬社会正能量，维护社会秩序和稳定。
窈窕淑女,君子好逑
窈窕淑女，君子好逑“窈窕淑女，君子好逑”，这句话出自《诗经·小雅·蓼莪》，是中国古代的美德标准之一。
它所描述的是一种优雅、温柔、善良的女性形象，以及对这种女性形象的喜爱和追求。
在中国传统文化中，窈窕淑女和君子好逑，是人们对美好生活和幸福家庭的向往和追求。
而如今，在现代社会，对于这种美德标准的传承和发扬，依然具有深远的意义。
窈窕淑女是中国传统文化中的美德标准之一。
在中国古代文学作品中，窈窕淑女经常出现在书中，她们的形象总是温柔、善良、贤惠，给人们留下了深刻的印象。
例如《琵琶记》中的李师师，她的善良和贤淑给正在彷徨的西湖君带去了安慰和引导；《红楼梦》中的林黛玉和贾宝玉，她们的纯真和善良成为了传颂的经典，这些形象无疑都是中国传统文化中的窈窕淑女。
在古代诗词歌赋中，也时常出现窈窕淑女的形象，被赞美、歌颂和传颂。
这种美德标准的传承和发扬，对于维系中国传统文化的精神脉络具有重要的意义。
君子好逑是中国传统婚姻观的重要内容之一。
在中国的传统婚姻观念中，强调妇女要贤良淑德，要温柔顺从，这与君子好逑形成了鲜明的对比。
君子好逑所指的是对贤良淑德的女性的追求和喜爱，他们渴望与这样的女性结为连理。
而在中国传统文化中，婚姻一直被视为尊严与美德的象征，因此君子好逑的婚姻观念在中国社会中盛行。
在婚姻中，男女双方应该相互尊重、相互理解、相互关爱，这样的婚姻观念无疑具有深厚的文化底蕴。
在今天的社会，窈窕淑女和君子好逑的精神仍然具有重要的意义。
在当今社会中，传统美德走向多元化，窈窕淑女的形象也在不断更新和丰富。
她既可以是家庭主妇，照顾家庭，抚养子女，亦可是事业有成的女强人，在她们的身上，窈窕淑女的形象变得更加多元和立体。
君子好逑在现代社会中也以新的面貌出现，不再是单纯追求妻子的温柔贤惠，而更加注重双方的平等和共同成长。
在当今社会中，人们更加强调精神层面的共鸣和互动，传统美德正在不断地与现代生活方式相结合，成为了当今社会中的新品格。
淑女和君子的形象
淑女和君子的形象一、淑女的形象淑女，一直以来都是人们心中的典范。
她们温文尔雅，举止优雅，给人以高贵和典雅的印象。
淑女的外表令人赞叹，她们的穿着得体、充满品味，从不随意马虎。
她们精心打扮，无论是在衣着、发型还是化妆方面，总是保持恰到好处的美丽。
淑女们不仅外表出众，内在的修养更是无可挑剔。
她们聪慧、温柔，总能以优雅的方式表达自己的观点。
与人交流时，淑女们总是注重倾听，不会轻易打断别人的发言。
她们善于沟通，从不以强势的态度去争斗，而是通过温和的语气和理性的思维来解决问题。
淑女们对人友善、善良，总是慷慨地给予帮助。
无论是家庭还是社交场合，她们总是尽力去关心他人的感受，关心他人的需求。
淑女们的善良和宽容使得她们成为身边人的倚靠和支持。
她们懂得尊重他人，从不以自我为中心，而是乐于与他人分享快乐和悲伤。
二、君子的形象君子，是男子中的楷模。
他们以正直、宽容、自律和谦虚为品格准则。
君子们的举止得体，他们懂得控制自己的情绪，不会轻易发怒或大声争吵。
他们总是保持冷静和理智，以平和的心态面对各种挑战。
君子们善于思考和分析问题，他们的见解总是深思熟虑。
他们明白知识的重要性，并不断充实自己，以便更好地理解世界和人生。
君子们坚持追求真理，他们的言行总是始终如一，从不言行不一。
君子们注重自律和自我修养。
他们懂得如何掌控自己的欲望，不会被物质和虚荣所迷惑。
他们追求内心的宁静和平和，以及对他人的尊重。
君子们从不以自己的优越感来压制他人，而是以平等和谦虚的态度与他人相处。
君子们具有高尚的道德情操，他们对人友善和乐于助人。
他们关心社会问题，积极参与公益活动，以实际行动为他人带来帮助。
君子们的善良和仁爱使得他们成为身边人的楷模，也是社会的中流砥柱。
总结起来，淑女和君子的形象都是我们值得学习和追求的。
他们的外表和内在都体现了高尚的品格和优雅的气质。
无论我们是女性还是男性，我们都可以从淑女和君子的形象中汲取智慧和力量，成为更好的自己。
同时，我们也应该向他们学习，以温和、宽容和善良的态度对待他人，共同创造一个更加美好的社会。
窈窕淑女文言文翻译
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《窈窕淑女》文言文翻译：柔美端庄的淑女，是君子们所喜爱的伴侣。
荇菜疏密有致，或左或右随波荡漾。
柔美端庄的淑女，日夜都在寻求她。
寻求却不得，日夜思念不已。
忧愁啊忧愁，辗转反侧难以入眠。
荇菜疏密有致，或左或右采摘之。
柔美端庄的淑女，如同琴瑟般和谐相处。
荇菜疏密有致，或左或右择取之。
柔美端庄的淑女，如同钟鼓般欢愉相伴。
在这篇文言文中，作者通过描绘一位柔美端庄的淑女形象，表达了对美好爱情的向往。
以下是对全文的详细翻译：“窈窕淑女，君子好逑。
”这里的“窈窕”形容女子体态柔美，举止优雅；“淑女”则是指品德高尚的女子；“君子”则是指有道德、有修养的男子。
这句话的意思是，那些体态柔美、品德高尚的女子，正是君子们所追求的理想伴侣。
“参差荇菜，左右流之。
”“参差”是指不整齐、不均匀的样子，“荇菜”是一种水生植物，这里比喻淑女。
这句话的意思是，荇菜在水中左右摇摆，象征着淑女的美貌和魅力。
“窈窕淑女，寤寐求之。
”“寤寐”是指日夜，“求之”是指追求。
这句话的意思是，无论白天还是夜晚，都在寻求这位柔美端庄的淑女。
“求之不得，寤寐思服。
”“思服”是指思念不已。
这句话的意思是，虽然追求淑女却始终未能得到，日夜思念，无法忘怀。
“悠哉悠哉，辗转反侧。
”“悠哉悠哉”形容心情舒畅，“辗转反侧”是指翻来覆去难以入睡。
这句话的意思是，心情舒畅却又因思念而难以入眠。
“参差荇菜，左右采之。
”这句话的意思是，荇菜在水中左右摇摆，人们或左或右地采摘。
这里比喻人们追求淑女，纷纷向她示爱。
“窈窕淑女，琴瑟友之。
”“琴瑟”是指古代的弦乐器，这里比喻和谐的音乐。
这句话的意思是，柔美端庄的淑女，如同和谐的琴瑟，让人心生爱慕。
“参差荇菜，左右芼之。
”“芼”是指择取、挑选。
这句话的意思是，荇菜在水中左右摇摆，人们或左或右地挑选。
古典淑女礼仪
古典淑女礼仪篇一：君子淑女礼仪培养君子淑女的行为言行举止同学们，大家好!今天我们讲座的主题是：“君子淑女的行为举止”。
那么，到底什么是君子风度，淑女形象？今天我在这里给大家做个解读，因为时间有限，我将从几个大的方面简要地加以阐释。
一、什么是君子？什么是淑女？孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子也。
”文和质是什么意思？文是指一个人的外在形象，你的打扮，你的修饰，这就是文；那么什么是质，质是一个人的内在修养，就是一个人自身的知识水平、道德修养，孔子说这句话其实是告诉我们一个人良好的仪容、仪表、仪态的重要性。
当然我们个人的修饰也要适度。
在注意良好的外在形象的同时，也要更加注重个人的修养。
要用良好的个人修养去不断塑造自己真善美的心灵，做到文质彬彬，就是要外在的形象和内在的修养两者很好的统一起来、相辅相成。
作为我们，要注意仪表、穿着整洁、讲究礼仪，男生要有谦和文明的君子风度，女生要有端庄文雅的淑女风范；从内涵上来说，现代君子淑女要有较深厚的文化和艺术底蕴，了解并认同他国文化，具有国际文化事业，具备的综合实践能力和创新精神，自尊自信，自立自强。
二、君子的特质：1、君子有良好的修养和积极的人生态度2、君子具有严谨的治学态度3、君子具有踏实勤勉的行为。
4、君子交往诚实守信。
5、君子具有远大的理想和不懈的追求。
2、君子具有严谨的治学态度第一、好学。
君子治学严谨，学习知识最重要的是要好学，养成勤奋好学的良好习惯。
如果你只崇尚信誉，但不好学，没有知识，将来就会被人伤害。
希望大家勤奋学习，深刻的道理就在这里。
第二、虚心。
君子讲虚心，“知之为知之，不知为不知，是知也”我们在课本中学到的，君子害怕没有知识和能力，不害怕别人不知道。
这是君子在学习上非常虚心的表现。
第三、自觉。
靠自己来激励自己，强化自己，约束自己，这是君子一个重要的品质。
“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，则资之深”。
意思是君子在学习时一定要求深，要把知识学深学透，让知识在自己的头脑中稳固下来。
君子六艺女子八雅五德分别指什么？
君子六艺女子八雅五德分别指什么？君子六艺，就是王官学确立的基础学科。
包括：礼、乐、射、御、书、数。
《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
”六艺具体内容五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。
五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力;参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔;剡注，谓矢行之疾;襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退;井仪，四矢连贯，皆正中目标。
五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。
《周礼·地官·保氏》：“乃教之六艺……四曰五驭。
”谓行车时和鸾之声相应;车随曲岸疾驰而不坠水;经过天子的表位有礼仪;过通道而驱驰自如;行猎时追逐禽兽从左面射获。
六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
九数：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股;九数即九九乘法表，古代学校的数学教材。
君子五德是啥? 君子五德，是春秋以後儒家学说，而五德的具体内容，常有争议。
或谓五德为：温良恭俭让这是主流的观点，历代大儒皆有推崇。
出自《论语》学而第一第十章：子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”或谓五德为：恭宽信敏惠。
出自【论语】阳货第十七第六章：子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”笔者以为，仁义礼智信，仁为其首，君子欲仁，则必恭宽信敏惠。
温良恭俭让乃是子贡对于孔夫子的评价，未必得其实，而且温良常为先天之性，後天虽可修为，却不能率性为道，况夫『温良』常使人懦弱，『让』常使人退怯而不能勇敢。
恭宽信敏惠乃是孔夫子之教诲，亦是孔夫子对君子之体会。
以笔者实践，恭宽信敏惠能使人向上外张，而不失于道，不失于文质彬彬。
高考语文15传统文化经典阅读
6．一说“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾 与女弗如也”。根据这样断句，综合上述材料，分析孔子的教育技 巧。(4 分)
【答案】 ①平等待人。孔子常常以自己与弟子同列，来说明 同具某种修养，或同有某种不足，体现出平等待人的教育家风度。 ②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养，意在 勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话，意在安慰子贡，并勉励 他取法乎上，再加深造。
【解析】 解答此题，首先要理解语段的原有意思，“与”在 这里一般理解为动词，即“赞同、同意”，这句话的意思是“我同 意你的看法，你是不如他”。而将“与”理解为连词之后，句意变 为“我和你，都不如他”，即两个人都不如颜回。这样，孔子把自 己和学生子贡相并举，显示了他的谦逊，体现了他平等待人的教育 家风度。孔子对子贡说的一番话，明显是在安慰子贡，并勉励他继 续努力，再加深造。第二则材料中，孔子说自己与颜回都具有“用 舍行藏”的修养，是在勉励他更加精进。这两则材料充分体现了孔 子善于勉励学生的教育品质。
因此，2021 年对传统文化经典阅读的考查，基本上还是保持以 往的出题态势。
高考现场“怎么考”
真题启示——真题速递 感知体验 一、(2019·高考浙江卷)阅读下面的材料，完成题目。(6 分) 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者 不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
(《论语·宪问》) 尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。
4．概括第二则材料的主旨，并加以分析。(4 分)
【答案】 ①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才。 ②“周公之才之美”，是极言其才干之优异；“骄”“吝”则是恶 劣的品质。孔子认为，一个人如果品德不好，即使才华出众也不足 称道。
【解析】 解答此题，首先要理解语段的原有意思。这句话是 说，即使一个人(君主)拥有周公那样美好的才华，如果骄傲又吝啬， 那其他方面也就不值得看了。很显然，孔子把道德品质和人格魅力 作为评判一个人的首要标准，一个人如果缺少了道德品质和人格魅 力，那么其他就无从谈起。由此，即可概括出材料的主旨来。
《关雎》中的淑女形象
《关雎》中的淑女形象“淑女”是《诗经》中最为重要的女性形象之一，在关雎中是如何体现出来的?以下是小编收集整理的《关雎》中的淑女形象，希望能够帮助到大家。
《关雎》是《诗经》的压卷之作。
自先秦起，《论语.八佾篇》便有记载，“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，而上博简《诗论》则从“色”、“礼”等方向偏重论析了《关雎》的诗本义。
及至汉代，《诗经》初步奠定经学地位，《关雎》一篇更愈发受到学界从诗教、乐教和女教等多重维度的关注。
两宋时期，苏辙、朱熹等学者加注《诗集传》、《诗序辨说》，形成了长期与尊序派对峙的废序之声，并分别从“情”、“理”等角度为《诗》添注。
因而两千多年来，有关《关雎》释义的说法可谓众说纷纭。
而诗中的“窈窕淑女”的形象，也因被历代学者延引为理想女性的典型而盛传于世，千年不衰。
本文就将从先秦、汉、宋的典型注本出发，结合历代审美标准，对《关雎》中“淑女”这一对象的内涵及其形象作简要分析。
一、“淑女”形象的内涵所指古人对《关雎》“窈窕淑女”的理解大致分为两种，一是以后妃为代表的贤德女子;二是指贤人。
在封建诗教的背景下，《关雎》一诗的教化作用一直盛于其抒情作用。
及至近现代，视其为纯粹表达男女恋慕的情爱诗的说法方才逐渐兴起。
(一)后妃说先秦《毛诗序》最早记载：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之”，始指称《关雎》中的“窈窕淑女”为可以“风天下”的后妃。
而此种说法也在后世汉唐学者间得到了最多附会，成为学界认可的主流说法。
与近现代学者从“诗本义”的角度，偏重理解《关雎》中的抒情价值不同，《诗序》主要采用陈诗义、用诗义与赋诗义等手法对《诗经》进行理解，解读的视角与当时的社会背景密切相关。
自春秋时期起，孔子即赋予《关雎》一篇以极高评价，认为其在诗歌与音乐方面都建树斐然。
《韩诗外传》卷五中记载，子夏曾询问夫子，《关雎》何以为《国风》之首，夫子回答，盖因《关雎》之道为“天地之基”，“王道之源”，《六经之策》悉皆“取之乎《关雎》”，可见《关雎》“正人伦而立纲常”的教化作用。
关雎君子和淑女的特点
关雎君子和淑女的特点
《关雎君子和淑女》
嘿，你知道吗？关雎里的君子和淑女那可真是太有特点啦！
先来说说这君子，那绝对是个痴情种啊！就像隔壁村的二牛，对心仪的姑娘那叫一个上心。
在诗里，君子看到淑女的那一刻，直接就被吸引住了，那眼神，就跟饿了好几天的人看到香喷喷的肉一样，挪都挪不开呀！他为了追求淑女，那是想尽各种办法，“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，多热烈呀！这要是放在现在，不就是天天给姑娘送花、请姑娘吃饭看电影嘛。
而淑女呢，那可真是优雅端庄得像朵盛开的百合花。
不是那种咋咋呼呼的姑娘，人家安静又温柔。
就好比咱村里最文静的小翠，安安静静地做自己的事儿，让人看着就觉得特别美好。
淑女在河边采摘着荇菜，那画面，简直美极了，可不就像一幅画儿嘛！君子那眼巴巴的样子，不就正说明淑女魅力大嘛！
你想想啊，君子对淑女一心一意，这在现在多难得啊！现在好多人朝三暮四的，哪有这种执着劲儿。
而淑女的那种恬静和优雅，也是很多女孩子该
学习的呀。
他们俩不就像是天造地设的一对嘛！他们的感情纯洁又美好，不掺杂那些乱七八糟的东西。
这才是真正的爱情该有的样子呀！
在这个世界上，要是多一些像关雎君子和淑女这样的人，那该多有意思呀！爱情就该像他们那样纯粹而真挚，不要有那么多心眼儿和算计。
他们就是我们追求美好爱情的榜样，让我们知道真正的感情是什么样的。
难道不是吗？。
窈窕淑女君子好逑的出处及大意是什么
窈窕淑女君子好逑的出处及大意是什么《关雎》译文篇一关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。
那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。
那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。
追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。
长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。
参差不齐的荇菜，从左到右去采它。
那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。
那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
《关雎》解析篇二《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。
古人把它冠于三百零五篇之首，说明对它评价很高。
《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。
”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。
婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。
孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。
……此纲纪之首，王教之端也。
”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。
问题在于它所表现的是什么样的婚姻。
这关系到我们对《风》的理解。
朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。
”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。
我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。
尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。
其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。
孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”(《论语·八佾》)此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”(《史记·孔子世家》)。
但《关雎》究竟如何呢？这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。
诗经时代的君子淑女
诗经时代的君子淑女诗经时代的君子淑女传统的解释偏于，偏于者落脚于王官本位。
现代的解释偏于鸠，偏于鸠者回归于自然。
国风来自民间，成于王官。
诗性有来自民间的自然，那是人民性;也有成于王官的标准，是礼教精神，因为《诗经》毕竟由王官加工而成。
人民性并不排斥礼教精神，相反，当礼教精神初起时，那是从人民性中生长起来的，它表达了人民性的一部分，因此，《诗经》中的礼教精神，反映了一种优美的人民性，《诗经》之美，是人民自己的社会伦理教科书。
礼教的危害不在礼教本身，而在于它被无所不包的王权无限放大以后，取代了人民性，掩盖民生部分，而成为规定人民行为的教条，所谓“温柔敦厚，诗教也”，扼杀了人民的自由天性。
现代人往往用人民性的眼光来读《诗经》，而排斥其中的.礼教精神，忽略了原始礼教精神中的民生和自由的爱情，犯了和《毛诗》一样的错误：割裂《诗经》。
谈《诗经》，当然要从民生为根本的人民性出发，而人民性在诗里表现为礼教精神，诗中君子、淑女，就是礼教精神的标志，显示了高贵而优美的“忧雅”风范。
礼教，本来是从人民性中开显的精神之花，但它却被异化。
异化，始于秦汉大一统，是由于王的理念绝对化、制度化。
大一统以后，礼教没有精神，惟有名分，以人的规定性，使人不成其为人;以民的规定性，使民不成其为民;以名分解诗，把诗变成了经。
《毛诗》释“周南”之旨为歌颂周文王妻太姒的美德，为后世制定后妃之德的标准。
《毛诗》将“鸠”纳入名分，以“”为“王”，对于“鸠”却视而不见。
反之者，则障蔽了“”，以“鸠”为莺、为鸽、为斑鸠……虽然穿透了名分，却也丢弃了《诗经》里那原始的礼教精神，诗失其真。
诗之礼教造就了诗性的国民，那就是和鸠。
，喻君子之性;鸠，喻淑女之性。
君子与淑女的“忧雅”之性，是周人的国民性。
君子如，为鸷、为，乃“赳赳武夫，王之爪牙”。
淑女如鸠，君子之，君子打天下，淑女“宜其室家”。
君子与淑女，为战争年代，提示了一种人生理想，令人心往，如《林海雪原》之君子少剑波、淑女小白茹，“万马军中一小丫”，茫茫雪域中的美范儿!有如战士诗人郭小川，满怀激情歌咏秋天的团泊洼：战士自有战士的爱情，忠贞不渝，新美如画……此时，他在呼唤生死相依的淑女出来吧!淑女之美，美在“窈窕”二字，如“参差菜，左右流之”。
《国风.周南.关雎》：当君子淑女两情相悦
《国风·周南·关雎》：当君子淑女两情相悦2009-06-22黛琪2008原文：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
赏析：《关雎》被列为三百篇中第一首，自有其别样高妙。
彼时中国贵族的教育，乃是以歌舞说唱表演的形式，对贵族进行严格的礼教王化的训练。
夫妇为人伦之本，乃天地间人类生命所自出者。
子曰：“饮食男女，人之大欲存焉”。
“风化”一词，便是指以男女性爱蕴含的天地自然以及人伦之道，训育人民。
史云“周公制礼”，所制之礼便是后世被推崇普及的礼教，即圣人制度。
以“周公之礼”来喻夫妇人道，大义自在其中。
诗教的好处便在于其中既有技术性的提醒，也符合人情、事理之常，情趣与教育可谓结合到极点，具有极高艺术性。
《关雎》乃是人文初篇。
雎鸠的考证至今未果，“雎”之字形从且从隹，当有交合之意。
由“雎鸠”的性爱之事，引出人间的君子淑女思春匹配之理，自然不过。
然人既为人，且为君子，自不能像那鸟儿那么自由直接。
关关雎鸠，可以。
然当君子遇见淑女呢？人自当应区别于鸟兽草木虫鱼的，两情相悦，不能关关雎鸠，而定要“君子好逑”。
男女之情“成之以礼”，如此方是个天地间立得住的“人”，方成个可以修齐治平的“君子”。
这便是将人与大自然飞禽走兽区别开来的人文与文明。
《关雎》便是讲当君子淑女两情相悦时，一套世俗化的嫁娶程序，并对其进行了雅化，使之符合高度的审美，用以引导人民调和阴阳、节度情欲、处理“男女之情”。
没有偷香窃玉也不偷寒送暖，而是君子以礼求之，淑女以礼待之，夫妇以礼成之。
这就显示出圣人制礼、孔子删定《诗经》的意图：观乎人文，化成天下。
因为这谨守着的、紧持着的、牢牢掌握、渗透进血液与传统、融化在生活与习惯中的“礼”的旗帜，“礼”的规矩，“礼”的形式，所以《关雎》当之无愧是教化第一章，也从非常具体的一面表明了中国自古以来确实是“礼教”的大国，“诗经”就是“礼教”的最好样式。
古代“君子”“淑女”的标准——《诗经·关雎》的教学解读（精选多篇）
古代“君子”“淑女”的标准——《诗经·关雎》的教学解读（精选多篇）第一篇：古代“君子”“淑女”的标准——《诗经·关雎》的教学解读《诗经·关雎》一诗，被多个版本的初中语文教材选用。
除了个别词语的理解有些难度，该诗似乎浅显到不需要解读，因而很少有教师认认真真去解读，大多在一番陈词滥调的赞美之后，解读便消于无形。
在课堂教学中，不少教师也都照本宣科，按照《教师教学用书》的解说，把结论贩卖给学生。
这既糟蹋了这首美丽的诗歌，也丧失了一次很好的“诗教”机会。
因此，我们很有必要对该诗进行一次有别于社会消遣性解读和文艺理论研究式的教学解读。
一、文本误读：止于不当止之处对《关雎》文本的误读，主要发生在对内容的误解上。
这是一首写什么的诗歌呢？对这个问题的回答，就是辨识误读的开始。
答案一：写爱情。
这个答案，从一般社会消遣性解读来说，也就可以了。
作为一般社会性读者，我们没有理由要求他们往更深处探究。
读一读，打发一下空余时间，也就可以了。
而文艺研究式解读和语文教学解读，都不应该止步于此。
答案二：写君子追求淑女的爱情故事。
这个答案，是对前一答案的具体化。
人教版《教师教学用书》说：“《关雎》写的是一个男子对一个女子的思念、追求过程，写他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦。
”《诗经三百首鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2007年）和《中华文学鉴赏宝库》（陕西人民教育出版社，1995年）中对该诗的解读鉴赏文章也大体持此种观点。
当严肃的《教师教学用书》和权威的鉴赏辞典都止步于此的时候，我们不得不说这是一大遗憾。
真正的文艺研究式解读和语文教学解读不得不面临一个严肃的问题——《关雎》为什么居于《诗经》之首？我们一翻开中国文学的历史，首先就要与《诗经》打个照面，首先的首先就是与作为中国文学最古老的典籍《关雎》相遇。
那它有什么样的魅力，让孔子在编定时将其放到“第一”的位置？并且，我们不得不注意另一个有趣的现象，孔子在《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但做出具体评价的作品只有《关雎》一篇。
苗条淑女君子好逑是什么意思
苗条淑女君子好逑是什么意思
是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。
作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。
以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。
另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。
这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。
《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。
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【传统文化】君子淑女五卷
【传统文化】
君子淑女五卷
序
世间无物不宜心，绝代风流贯古今。
秋月春花皆有意，朝岚暮雨总含情。
高天日月云头过，阁地江河柳下行。
一曲清歌堪寄趣，且说且唱且低吟。
文房雅趣多书画，翰墨芬芳添素琴。
亦如阆苑归虚境，更似蓬莱隐水滨。
日月江河天地流，纷繁万物几时休。
千番意象千番梦，百度阳春百度秋。
莫道虫鱼皆寡意，安知鸟兽总无愁。
文人自古喜研墨，借咏思情到尽头。
卷一琴棋书画
琴
高山流水付朱弦，一解知交意万千。
不若金银人共爱，更无雪月梦相连。
空山幽曲疏林奏，古寺清音雅客弹。
纤指轻拨天籁尽，恩仇但泯凤丝间。
棋
不见刀枪不见尸，一决胜负背城池。
楚河难渡千军殁，汉界未功万将迟。
立马当先休惧死，精卒断后莫愁敌。
云开雨罢晴空处，半面当真半面虚。
书
海阔天高开锦路，悬梁刺骨为文途。
藏金纳玉增才智，锻铁烧钢炼宝炉。
千古书生出秀卷，十年游子探玑珠。
功名且伴风流去，唯有青笺留案牍。
画
花常羞面水长流，无曲无文胜彩绸。
水墨三挥春意露，丹青一脉景魂收。
笔尖云梦凌霄汉，世外太虚归画楼。
半壁江山留眼底，空灵栩栩载千秋。
卷二笔墨纸砚
笔
短竹窈窕舞墨文，飞身走步一章成。
轻姿三变曲无律，雅态七分韵有痕。
诗话难言堪寄卷，情愁不语可托魂。
千年史事传天下，自是功高遮日昏。
墨
笔为上客墨为朋，帛纸知交共死生。
香较梅花多一韵，颜如涅沫胜三分。
诗章文赋终难匿，画卷文书始莫空。
千古悠悠凡物去，翰笺传史记兴荣。
纸
半载文章半载名，千年青史贯昔今。
文人点墨清肌染，画客描容玉面馨。
绝代风华君子意，浮光麝月美人情。
叠叠古卷朝朝诵，万世相传万世吟。
砚
胸藏辞墨卧幽窗，借笔抒情乘夜朗。
咏絮才思高一等，萦香钰体绕千肠。
一池水韵初成赋，万卷诗书已作章。
世代珠玑出此处，为学四宝聚文房。
卷三梅兰竹菊
梅
孤崖断壁雪凄寒，风啸琼飞凌紫烟。
莫道冰肌皆寂寞，须知玉骨亦清欢。
黄昏照水梳清影，阑夜迭香绕桂蟾。
不若千花争艳色，芳魂自可载红笺。
兰
雾霭迷蒙空谷幽，泠泠碧水浴闲愁。
不结世俗恩和怨，浅隐天涯怡并修。
饮露三生真雅士，垂芳千载乃佳逑。
清魂隽秀招痴客，自是贞洁万古流。
竹
破岩立壁傲长天，骨焚节留志士贤。
碧箨凌霜增气度，虚筠受露焕容颜。
清风弄月惜竿影，静夜倚云咏玉篇。
俏丽脱俗谁可比，三分翰墨七分怜。
菊
退隐南山归莽畴，凡尘俗事自方休。
晨霜唤破东篱蕊，夜露呼来北雁秋。
一剪婀姿堪冷傲，三分醉态亦温柔。
夕烟袅袅风凄处，阵阵芬芳天际流。
卷四风花雪月
风
亦是温柔亦是狂，逐云断木两茫茫。
吹面始知冬一去，掀帘不管梦犹香。
轻姿拂柳草成色，疏影惊尘夜未央。
摇落红花怜秀靥，一心卷起共飞扬。
花
鲜艳明眸人爱怜，红如羞面绿如蓝。
春来万卉馨无态，夏末一枝荷有颜。
秋盛菊霜分暮色，冬阴梅雪共流年。
悠悠四季花更换，各主风情更古传。
雪
千山万壑绮银装，疑是缟宫夜梦访。
满树梨花容莫比，倾天柳絮意难当。
清洁伴月惜玉骨，曼妙随风舞云裳。
冰砌江天成一色，寻梅乘夜踏幽光。
月
暮退风清云溢寒，高崖倒挂玉如盘。
佳节又至亲何处，冷夜复来伊那边。
一片冰心谁理会，千番愁绪镜长圆。
举头寄望相思尽，万古幽情凭梦传。
卷五松柳荷雁
松
千山一碧千山秀，万古长青万古流。
笑傲云崖招日月，睨斜天际揽春秋。
身经风雨沧桑度，醉枕烟霞飘渺游。
不畏人间多寂寞，绝尘自有客寻求。
柳
修指轻摇春引来，翠璞璎珞挂姣腮。
青丝一树莺相伴，碧玉三千燕入怀。
细叶凝妆风舞袖，弯眉垂绿絮飞白。
清池倒影更妩媚，疑是水宫向此开。
荷
红如流火白如练，出水窈窕翘秀颜。
翠叶田田匹箬盖，芬芳淡淡胜幽兰。
借风舞袖惊秋梦，偷露濯裙射月寒。
泥秽难消金玉质，清魂一片惹人怜。
雁
春秋一度万重山，来去可曾音信传。
锦字携思归故里，红笺载梦落云端。
凄凄声断衡阳浦，片片羽遮桑梓滩。
最是别家千里客，怀亲依壁望天南。