道德经-原文
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》全文原版及译文
《道德经》全⽂原版及译⽂《道德经》原版第⼀章[原⽂]道可道也①，⾮恒道也②。
名可名也③，⾮恒名也。
⽆名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒⽆欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
⽞之⼜⽞⑾，众眇之门⑿。
[译⽂]“道”如果可以⽤⾔语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以⽤⾔语来表述的，它并⾮⼀般的“道”)；“名”如果可以⽤⽂辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并⾮普通的“名”)。
“⽆”可以⽤来表述天地浑沌未开之际的状况；⽽“有”，则是宇宙万物产⽣之本原的命名。
因此，要常从“⽆”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
⽆与有这两者，来源相同⽽名称相异，都可以称之为⽞妙、深远。
它不是⼀般的⽞妙、深奥，⽽是⽞妙⼜⽞妙、深远⼜深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达⽆形的奥妙，“道”是洞悉⼀切奥妙变化的门径)。
[注释]①第⼀个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第⼆个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹⾔“说得出”。
②恒：⼀般的，普通的。
③第⼀个“名”是名词，指“道”的形态。
第⼆个“名”是动词，说明的意思。
④⽆名：指⽆形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾⽞：深⿊⾊，⽞妙深远的含义。
⑿门：之门,⼀切奥妙变化的总门径，此⽤来⽐喻宇宙万物的唯⼀原“道”的门径。
第⼆章[原⽂]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有⽆之相⽣也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，⾳声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣⼈居⽆为之事⑦，⾏不⾔之教，万物作⽽弗始也⑧，为⽽弗志也⑨，成功⽽弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译⽂]天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
道德经全文及译文
《道德经》《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
《道德经》全文及释译(全81章)
《道德经》全文及释译（全81章）老子1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。
所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。
《道德经》原文译文注释评析及解读
正文第1章第一章[原文] 道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。
它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。
《道德经》原文原始版
《道德经》原文原始版道德经壹章（45）道，可道，非恒道。
名，可名，非恒名。
无名，天的之始；有名，万物之毋。
估常无欲，似观其秒；常有欲，似观其徼。
此两者同出而异名，同胃之玄。
玄之双玄，众秒之门。
二章（46）天下皆蜘美之为美，斯恶巳；皆蜘善之为善，斯不善矣。
有无相生，难杨相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是似圣人处无为之事，行不言之教，万物做而弗始，生而弗有，为而弗恃，攻成而弗居。
夫惟弗居，是似不去。
三章（47）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是似圣人之治，墟其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无蜘无欲。
使夫蜘不敢弗为而巳，则无不治。
四章（48）道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不蜘谁之子，橡蒂之先。
伍章（49）天的不仁，似万物为刍狗；圣人不仁，似百牲为刍狗。
天的之间，其优橐龠呼？墟而不屈，动而愈出。
哆闻数穷，不如守中。
六章（50）谷神不屎，是胃玄牝。
玄牝之门，是胃天的根。
锦锦若存，用之不勤。
七章（51）天长的玖。
天的所似能长且玖者，似其不咱生，估能长生。
是似圣人后其身而身先，外其身而身存。
不似其无私邪？估能成其私。
八章（52）上善若水。
水善梨万物而不争，居众人之所恶，估几于道。
居善的，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，估无尤。
九章（53）持而盈之，不如其巳。
揣而锐之，不可长保。
金玉瞒堂，摸之能守。
富贵而骄，咱遗其咎。
攻遂身腿，天下之道。
拾章（54）栽营魄抱壹，能无离呼？专气至揉，能如樱儿呼？修除玄揽，能无疵呼？爱民治国，能无智呼？天门开阖，能为雌呼？明白四达，能无蜘呼？生之、畜之，生而不有，长而不宰。
是为玄德。
拾壹章（55）三拾辐拱壹毂，当其无，有车之用。
埏埴似为器，当其无，有器之用。
凿护牖似为室，当其无，有室之用。
估有之似为梨，无之似为用。
拾二章（56）伍色令人木盲；伍音令人洱聋；伍味令人口爽；池骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
《道德经》原文及译文翻译
《道德经》原文及译文翻译《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道";有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
《道德经》全文及译文值得收藏
《道德经》全文及译文值得收藏《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。
《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》主题思想:道法自然。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
现在也被越来越多的企业家推崇学习。
在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔，《道德经》。
道德经全文5162字。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
【解释】道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
道德经原文及全文
道德经原文及全文《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部哲学经典，是中国文化中最重要的经典之一。
其内容涉及哲学、政治、宗教等多个领域，被誉为“中国哲学之源头”，对中国文化的影响深远。
本文将介绍《道德经》的原文及全文，以便读者更好地了解这部经典。
道德经原文《道德经》共分为81章，下面是其中的前五章原文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始也，生而弗有也，为而弗恃也，功成而不居也。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
道德经全文下面是《道德经》的全文，供读者参考：第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始也，生而弗有也，为而弗恃也，功成而不居也。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
道德经原文及注释
道德经原文及注释《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
白话译文：道可道，不是永恒的道。
名可名，不是永恒的名。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。
第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。
白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。
第四章：道沖，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。
它像万物的根源。
它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。
它深不可测，但似乎永远存在。
我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。
玄牝是天地的根源之门。
它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
白话译文：天地长存而永久。
天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退天之道。
白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保持长久。
金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。
圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。
(完整word版)《道德经》原文原始版
《道德经》原文原始版道德经壹章（45）道，可道,非恒道。
名，可名，非恒名。
无名，天的之始；有名，万物之毋 .估常无欲，似观其秒;常有欲,似观其徼。
此两者同出而异名，同胃之玄。
玄之双玄，众秒之门。
二章（46) 天下皆蜘美之为美，斯恶巳；皆蜘善之为善,斯不善矣。
有无相生,难杨相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随,恒也。
是似圣人处无为之事，行不言之教，万物做而弗始，生而弗有，为而弗恃，攻成而弗居。
夫惟弗居，是似不去。
三章（47）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是似圣人之治,墟其心,实其腹；弱其志，强其骨.常使民无蜘无欲.使夫蜘不敢弗为而巳,则无不治。
四章（48）道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗。
挫其锐，解其纷,和其光,同其尘。
湛兮,似或存。
吾不蜘谁之子，橡蒂之先。
伍章（49）天的不仁，似万物为刍狗；圣人不仁，似百牲为刍狗.天的之间，其优橐龠呼？墟而不屈,动而愈出.哆闻数穷，不如守中。
六章（50）谷神不屎,是胃玄牝。
玄牝之门,是胃天的根。
锦锦若存，用之不勤。
七章（51）天长的玖。
天的所似能长且玖者，似其不咱生，估能长生。
是似圣人后其身而身先,外其身而身存。
不似其无私邪?估能成其私。
八章（52）上善若水。
水善梨万物而不争，居众人之所恶，估几于道。
居善的，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时.夫惟不争，估无尤。
九章(53）持而盈之,不如其巳。
揣而锐之，不可长保。
金玉瞒堂，摸之能守.富贵而骄，咱遗其咎。
攻遂身腿，天下之道。
拾章（54) 栽营魄抱壹，能无离呼？专气至揉,能如樱儿呼?修除玄揽，能无疵呼？爱民治国，能无智呼？天门开阖，能为雌呼？明白四达，能无蜘呼？生之、畜之，生而不有，长而不宰。
是为玄德。
拾壹章（55）三拾辐拱壹毂，当其无，有车之用。
埏埴似为器，当其无，有器之用。
凿护牖似为室，当其无，有室之用。
估有之似为梨，无之似为用。
拾二章（56）伍色令人木盲;伍音令人洱聋;伍味令人口爽；池骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
老子《道德经》全文-原文原版无标点整理
并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。
另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。
《道德经》全文德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成第四章反复反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣第十章知天下不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其悶闭其门终身不堇启其悶济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗恗毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霽财有余是谓盗恗盗恗非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其悶闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵第二十章治邦以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来第三十一章不积信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希不伤其手矣第四十章贵生人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观嗷天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营魄抱一能毋离乎摶气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用第五十六章为腹五色令人目明驰骋田獵使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此第五十七章宠辱人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠第六十一章知有大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自祭第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物或恶之故有浴者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十九章昆成有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章轻重重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君第七十一章神明善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或矬或胚或椭是以圣人去甚去大去楮第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不详之器也不得已而用之恬庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自媯媯而欲作吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴夫将不辱不辱以情天地将自正。
道德经全文原版及译文
道德经全文原版及译文第一章（序言）原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译：能用言语表达出来的“道”，就不叫道了。
为什么这样说呢？你想啊！能够用语言和逻辑去描述清楚的一件事物，它是不是就会被语言和逻辑框起来，变的非常局限了呢？千万不要认为任何事物都有名称、都能用言语表达。
在天地没有诞生之前，万事万物有名称吗？那个时候，花草树木、虫鸟鱼兽都不存在，又何谈名称？它们到什么时候才有的名称呢？是人类发现它们之后，将它们定义成花草树木、虫鸟鱼兽用以分别，才开始有的名称。
但是，它们从有了名称之后，就被名称给框起来了，就再也脱离不了那个标签了。
所以，我们要承认“无”的存在，只有体会到“无”，才能发现更多的之前没有发现的妙处。
（比如杯子设计了“无”才能装水，房子空出来才能住人，作字画时要留白、谈判时“无声胜有声”等等）而“有”呢？并非就无用了，我们可以用已经定义的“有”去扩展，去寻找更大的边界，这样的话，框起来的“有”就被激活了。
在生活之中，“有”和“无”其实会经常一同出现，只是我们往往看的到“有”，却发现不了“无”罢了（比如我们常追求胜、强、进、大、多、高、增、有、得、美，却很少去观注败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑）。
一个人如果能够发现“无”的存在，那就已经很“玄”了，如果他能发现“无”的存在之后，还专门去研究“无”、利用“无”，那么这个人，真可称得上“玄之又玄”了。
（如果我们能够在追求胜的同时看得到败；在追求强的同时看得到弱；在追求进的同时看得到退；在追求大的同时看得到小；在追求多的同时看得到少；在追求高的同时看得到低；在追求增的同时看得到减；在追求有的同时看得到无；在追求得同时看得到舍；在追求美的同时看得到丑，然后利用好败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑的力量，那就基本上天下少有人可以匹敌了。
《 道德经》全文及译文
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。
《道德经》原文原始版
《道德经》原文原始版道德经壹章（45）道，可道，非恒道。
名，可名，非恒名。
无名，天的之始；有名，万物之毋。
估常无欲，似观其秒；常有欲，似观其徼。
此两者同出而异名，同胃之玄。
玄之双玄，众秒之门。
二章（46）天下皆蜘美之为美，斯恶巳；皆蜘善之为善，斯不善矣。
有无相生，难杨相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是似圣人处无为之事，行不言之教，万物做而弗始，生而弗有，为而弗恃，攻成而弗居。
夫惟弗居，是似不去。
三章（47）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是似圣人之治，墟其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无蜘无欲。
使夫蜘不敢弗为而巳，则无不治。
四章（48）道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不蜘谁之子，橡蒂之先。
伍章（49）天的不仁，似万物为刍狗；圣人不仁，似百牲为刍狗。
天的之间，其优橐龠呼墟而不屈，动而愈出。
哆闻数穷，不如守中。
六章（50）谷神不屎，是胃玄牝。
玄牝之门，是胃天的根。
锦锦若存，用之不勤。
七章（51）天长的玖。
天的所似能长且玖者，似其不咱生，估能长生。
是似圣人后其身而身先，外其身而身存。
不似其无私邪估能成其私。
八章（52）上善若水。
水善梨万物而不争，居众人之所恶，估几于道。
居善的，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，估无尤。
九章（53）持而盈之，不如其巳。
揣而锐之，不可长保。
金玉瞒堂，摸之能守。
富贵而骄，咱遗其咎。
攻遂身腿，天下之道。
拾章（54）栽营魄抱壹，能无离呼专气至揉，能如樱儿呼修除玄揽，能无疵呼爱民治国，能无智呼天门开阖，能为雌呼明白四达，能无蜘呼生之、畜之，生而不有，长而不宰。
是为玄德。
拾壹章（55）三拾辐拱壹毂，当其无，有车之用。
埏埴似为器，当其无，有器之用。
凿护牖似为室，当其无，有室之用。
估有之似为梨，无之似为用。
拾二章（56）伍色令人木盲；伍音令人洱聋；伍味令人口爽；池骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
道德经原文及注释
《道德经》——《老子道德经》老子: 「道德經」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
道德经原文(敦煌本)
道德经原文(敦煌本)
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物
之母。
故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其徼。
此两者同出
而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
天地为之根，万物为之花。
贤人之心，草木之尘。
万物积而不败，知者积而不足。
人之所畏，不可不畏。
草木之荣，或堕之豕；
人之荣，或坠之亡。
故人有不可知之神，以其神为神，亦将不可知。
夫唯不知，以其有知。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
谷神不杀，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用
之不勤。
知其雄，守其雌，为天地绵绵若存，常德不离。
德之深，世以
其维绵。
维绵似维焉？维焉似无维焉？维焉似恍？惚恍维谁？
恍恍维之天地之间恍恍似有；维似之而已。
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐弓乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
谷神无病，以其有病；人之祸也，以其无病。
不病故能病。
善为壮，极则反。
归欲反其妙，天地不仁；以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗；天地之间，其犹橐弓乎？
(partial text from the Dao De Jing, Dunhuang Manuscripts)。
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《道德经》原文《道德经》第一章道、可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《道德经》第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
《道德经》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治矣。
《道德经》第四章道冲，而用之或不盈也。
渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
《道德经》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
《道德经》第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵兮其若存，用之不勤。
《道德经》第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
《道德经》第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。
《道德经》第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
《道德经》第十章载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。
《道德经》第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
埏埴以为器，当其无有，器之用也。
凿户牖以为室，当其无有，室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
《道德经》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
《道德经》第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
《道德经》第十四章视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皎，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
《道德经》第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈。
夫唯不盈，是以能蔽复成。
《道德经》第十六章致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常妄，妄作凶。
知常容，容乃公。
公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《道德经》第十七章太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。
故信不足，焉有不信。
犹兮其贵言哉。
功成事遂，百姓皆曰：我自然。
《道德经》第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
《道德经》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
《道德经》第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。
众人察察，我独闷闷。
恍兮其若海，恍兮其若无所止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我欲独异于人，而贵食母。
《道德经》第二十一章孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
《道德经》第二十二章“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
”是以圣人抱一，为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
《道德经》第二十三章希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足，焉有不信。
《道德经》第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
《道德经》第二十五章有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
王法地地，法天天，法道道，法自然。
《道德经》第二十六章重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离其辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
《道德经》第二十七章善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
《道德经》第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
朴散。
则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。
《道德经》第二十九章将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或锉；或培或堕。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
《道德经》第三十章以道佐人主，不以兵强于天下。
其事好远；师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善战者果而已矣，勿以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
《道德经》第三十一章夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者非君子之器也，不祥之器也。
铦庞为上，勿美也。
若美之，是乐杀人。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
《道德经》第三十二章道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
《道德经》第三十三章知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。
死而不亡者寿。
《道德经》第三十四章大道汜兮，其可左右。
万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。
衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。
万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。
《道德经》第三十五章执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出言，淡兮其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
《道德经》第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。
是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。
鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。
《道德经》第三十七章道恒无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
《道德经》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。
上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
前识者，道之华，而愚之始也。
是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
《道德经》第三十九章昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；侯得一，以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。
故贵必以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。
是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
《道德经》第四十章反者，道之动；弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
《道德经》第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
《道德经》第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。
故物，或损之而益，或益之而损。
人之所教，亦议而教人。
“强梁者不得其死！”吾将以为学父。
《道德经》第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
《道德经》第四十四章名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。
故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。
《道德经》第四十五章大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若诎，大辩若讷。
大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
《道德经》第四十六章天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。
故知足之足，恒足矣。
《道德经》第四十七章不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
《道德经》第四十八章为学者日益，为道者日损。
损之又损之，以至于无为，无为则无不为。
将欲取天下者，恒以无事。
及其有事也，又不足以取天下矣。
《道德经》第四十九章圣人恒无心，以百姓之心为心。