电视文化的功能及影响分析

【摘要】电视文化作为一种开放性的文化，对人们的生活产生着深远的影响。电视作为一种具有多元特征的文化，具有娱乐、舆论引导、舆论监督、资讯服务、知识教化、艺术审美等功能。

【关键词】电视文化；功能；影响

1、电视文化的概念

关于电视文化，有着多种的定义。传播学家施拉姆把电视文化视为一种新型的公共传播方式。“电子传播技术为发展中国家提供了潜在的信息渠道，这些渠道可以通向多的难以置信的受众，可以冲破国家图书馆的栅栏，向平民百姓传播信息，可以通过示范表演，来教授复杂的技巧。可以在演讲时几乎得到面对面的传播效果。”社会学家麦尔卡尔则将电视文化看成是一种社会学意义上的社会

生活现实。霍文华认为是电视文化是全能语言的文化时代。

2、电视文化的功能

电视文化是一个开放性的文化，使电视节目有着无限兼容的多维视角。从政治到艺术，从市井小事到国家大事。电视可以是作为意识形态工具的喉舌，也是各类艺术家驰骋的天地，艺术传播的中心，既可以作为商业化运作的文化产业，也可以作为具有文化使命感的传播媒介。

首先，电视文化具有娱乐游戏功能，能使受众在闲暇时间有更多的娱乐选择，也可以根据自己的爱好选择不同的电视娱乐节目进行观看。

江南的民俗文化

江南的民俗文化江南的民俗文化（一）民俗是约定俗成、世代积累、长久稳定的，往往超越历史阶段而存在,且延续至今。走三桥习俗，记载了江南的民俗文化传统。江南人在月光下出游，走过至少三座桥，传说是一种避灾求福的民间活动，后来演变成为一种普遍的吉祥礼仪。据记载：“妇女相携宵行，以祛疾病，必历三桥而止，谓之走三桥”。上海，也有走三桥的民俗活动。由于走三桥是在月光下步行的，因此也叫“走月亮”。这个名字让我想起那首“月亮走，我也走，我送阿哥到桥头到桥头……”的老歌。走月亮当晚的氛围也着实像歌曲中所唱的那样——天上云追月，地下风吹柳…… 晚风悠悠吹，小河静静流…… 天上广寒宫，地下樱桃河；月下走三桥，青春永不老。古时，才子佳人在月明之夜徜徉在樱桃河边，所感受到的不只是温馨和浪漫，那是整个身心的愉悦。江南的每一座桥都是有韵有味，因为桥就是江南人的性格，桥也构建了江南的民风与民俗。每逢中秋夜晚，江南的桥总是焕然一新，流光溢彩，“桥桥对峙，互相凝望，脉脉含情，萦水环绕，波光桥影，绿树掩映。如质朴典雅的东方女子，妙曼地跳舞，桥与桥之间的街圩，如舞起的裙裾，倒映着粼粼碧水…… 一条长江，分开了南北，从此便有了粗犷的江北与柔媚的江南。江北，多为广袤的平原，江南多是浩淼的水乡。平原厚实，那是江北人世世代代淳朴的厚重；水乡淡雅，自是江南祖祖辈辈优雅的书香，沉淀了千年的古韵与风华…… 江北，当是粗犷的江北；江南，自是婉约的江南。总是在黄昏时想起江南，那烟那雾那雨那水，那雨后的彩虹下面走来婀娜的江南女子…… 歌在花丛，歌在水边，歌在烟雨的江南，舞在飘渺的江南。走进江南的街阱，依旧可见纺车吱呀，童谣呢喃；水波粼粼，荷叶碧碧；菜油飘香，糯米情长…… 远处可见，江南女子采桑，养蚕，织布，浣衣；蓝花的头巾，竹丝的斗笠，红绿蝴蝶的发结，还有那羞红的笑魇…… 江南女子，雨一样轻轻，雾一样盈盈，总会在我的梦中羞答答地开放，缓缓地飘散着一缕绿暗香。江南的赶集，最是一道风景。弯弯的拱桥上，江南女子，三五成群，花花绿绿，叽叽喳喳，人在桥上，影在水里，青春荡漾…… 江南的女子来到集市，蜜桃也好，密橘也好，枇杷也好，只是叫卖却不说价钱，买者还价多少就是多少，从不开价也从不讨价。卖完水果，她们就来到布店，扯一截花布，或绿或红，身上一披，蓦然便幻化成了一群美丽的孔雀。然后，一路有笑有歌，走过一块块菜花地，走过一座座石拱桥，走过一棵棵绿柳树，宛若天女散花一样，飘进了贴满了福禄门神的各自的家门…… ——江南的民俗文化（二） 1993年早春时节，我第一次走进徽州，却感到有一种怀旧的气息扑面而来。迷离之间，我总觉得自己似曾来过，却又似乎很遥远。一时间，我陶醉在徽州温润的人文环境中。黄山脚下的屯溪古镇，处处体现着江南的柔美——一边是泛黄的昨日，一边是明媚的今天。徽州，就像一方沉默的古砚，被时光研磨，又在水中慢慢洇开，便生动了整个的江南。徽州牌坊始建于不同朝代，那些精致绝伦的雕刻和古韵天然的图纹昭示着它们曾经的气派与辉煌。牌坊象征着忠、孝、节、义的人文内涵，记述了曾经的辉煌，也收藏着经年的故事。现代文明的曙光，镀亮了亘久的人文历史，濯洗了锈蚀的文明，一座座浸透着威严，折射着显赫，隐喻着情感的牌坊，向世人诉说着千百年的风雨沧桑。如今，我只能在遗留的映象中寻找当年忠臣孝子与烈女节妇的沉浮背影，在徽州历史里翻阅那些动人的故事。挽着岁月的高度，将思绪抛掷到云端，借光

浅谈中国电影文化

浅谈中国电影文化当《捉妖记》狂赚20多亿票房，当《煎饼侠》一跃成为票房黑马，当《小时代》系列充斥各种纸醉金迷依然博得大众眼球，我们不得不反思中国的电影文化究竟从何处来，应该往何处去？近年来，国家不断倡导要提高文化软实力，大力发展社会主义文化，加强国家的文化建设。而电影文化作为中国文化软实力的一部分，其本质也是要呈现一个国家的核心文化、价值观、意识形态和民意等方面的影响力。而近年来国内电影的剑走偏锋，着实让我们该放慢脚步仔细思考以下电影的艺术性和价值性。 2010年1月，国家《关于促进电影产业繁荣发展的指导意见》首次对电影产业提出具体规划。2015年11月，国务院通过《电影产业促进法》草案并提请全国人大常委会审议成为电影业内热议话题。该草案的正式出台，足以看出国家对规范电影产业发展和市场秩序、为电影强国提供法制保障所做的努力。那么，究竟目前我国电影文化的发展现状如何？我国电影文化软实力水平处于什么样的状态呢？事实上，我国电影文化的发展是处于一种矛盾尴尬的状态。一方面是电影作品数量的激增，另一方面是电影给中国观众及世界观众带来的文化冲击力作用反而越来越小，特别是对中国观众的价值观、审美观、意识形态及心理认同并没发挥出相应的重要作用。相反，在中国不断改革与全球化的背景下，中国观众离自己民族文化与民族性电影越来越远，而从美国好莱坞进口大片和娱乐片带给当下中国观众的影响更大，美国电影文化软实力在中国早已经全面着陆。中国观众大多数不喜欢观赏自己国家出产的影片，特别是占观影主体的年轻人都以国外影片作为首选片。中国观众的观影态度，似乎陷入了一种影视鉴赏怪圈。首先，电影制作数量猛增而不代表电影软实力的增加。电影产量数字高，但质量匮乏，粗制滥造，再多的影片出产也是垃圾，与文化自身、文化软实力毫无关系，提供给我们的仅仅是一种自我价值的中空状态。中国电影文化软实力，现在主要依赖各个大导演的真实水平和才华。当下的中国电影创作过度娱乐化、题材同质化，因此中国电影需要补“文化”的课，这不仅仅是指电影表现的内容、传达的文化诉求，也是指整个电影文化生态的建设。其次，中国电影文化软实力无法抵御美国电影文化软实力的强烈竞争。中国

文化历史意义上的江南

水是江南的灵魂。长江成就了江南。江南，作为一个典型的历史地理概念，本意指长江以南的地区。在古代，江南往往代表着繁荣发达的文化教育和美丽富庶的水乡，代表了中国人对美好生活的无限向往与希望，但是，关于江南一词的定义及其运用，古今中外学者从未统一过。在先秦时期已经存在江南的说法。早期出现在《史记·秦本纪》中的江南指的是现今湖南全境和湖北南部部分地区。钱大昕以为《项羽本纪》云“江东虽小，纵江东父老怜而王我”中的“江东”是现在江南的一部分。自东吴起的六朝时期以至隋唐，江东士族在文化上具有重要地位和历史贡献，对江南地区的文化教育也有重要影响。王莽时曾改夷道县为江南县，是今日湖北宜都地区。《后汉书·刘表传》载“江南宗贼大盛……江南悉平”。一直到隋朝，仍然以中原地区为地理坐标中心，江南往往指湖南、湖北长江以南一带。唐太宗贞观元年设立江南道，范围包括整个长江中下游长江以南地区，以及贵州、福建等地。唐玄宗开元二十一年把江南道细分为江南东道、江南西道和黔中道，成为定义现代江南含义的开端，往后江南成为江东地区的专称。江南在古代分为江南之东和江南之西。唐宋设江南西道、江南西路，涵盖江南之西的江西、湖南和湖北南部。后将江南西道演化为今江西省；而江东地区则以苏州市为中心，主要包括苏、浙、皖部分地区。清代设两江总督署，辖江苏省（含上海）、安徽省、江西省，两江即含江南省(今苏皖沪三地)、江西省。从古至今，歌咏江南的大量文学作品建构了中国人想象中的“江南”。诗歌里描述的江南，包括小江南地区，以及大江南地区的湖南、湖北、江西和皖南地区。白居易的《江南好》、苏东坡的《望江南》等，描述江南的诗词比比皆是。江南是中国一个极为重要的区域，经济昌盛、文化繁荣、人才荟萃互相辉映，社会相对安定，一定程度上决定了中国社会的发展速度和发展方向，堪称中国社会发展演变的缩影。自秦汉以来，江南享有崇高的政治、军事地位，同时也是当时全国的经济、文化中心。杏花春雨，涵育了一代一代灵秀聪颖之士，江南成为全国最为重要的人文奥区。江南对外交流居有地利之便，布列对外通商口岸，成为对外经济文化交流的窗口。高度繁荣的经济和在全国独特的地位，使一些新的思想观念、新的文化艺术逐渐成长，江南的学术文化一直处于全国领先地位，江南地域在文化、艺术、教育等各领域获得快速发展的同时，江南民众在精神上也逐渐形成了自我认同，并且这种自我意识还得到全国其他地域民众的认同。自然环境优越、物产资源丰富、开发程度高超、经济发展强势、民众生活富裕、教育科举发达、文化艺术繁荣、社会局势安定，生活精细、语言绵软、民众文弱、工于心计、处事精明、善领时尚，已经成为有别于其他地域的江南印象。

论中国传统文化元素在当代影视作品中的运用

论中国传统文化元素在当代影视作品中的运用众所周知，中华民族是一个古老而文明的民族，五千年的文明史和光辉灿烂的历史文化传统积淀了其深厚的精神和物质资源。这种资源可以是体现智慧与信仰的精神和思想，例如儒家学说、老子哲学、《周易》思想、《孙子兵法》；也可以是体现创造力的建筑与符号，例如充满诗意的汉字、影响文明进程的四大发明以及威严的长城和紫禁城；也可以是充满美感的艺术，如飞舞的书法、千古绝唱的唐诗、无声而庄严的兵马俑、韵味独特的京剧；还可以是体现民俗与风情的中国美食、东方服饰、少林功夫、智慧围棋……其实这一切不仅是中华民族的宝贵财富，也是人类共有的文化资源。多年来，中国的影视艺术创作一直将传统文化元素纳入视野，对传统文化资源进行着开掘和运用，并呈现一批内容有含量、形式有创意的精品佳作。中国传统文化元素是中国传统文化精髓的一个重要组成部分,它的产生与流传已足以证明它顽强的生命力以及和社会生活息息相关的血脉关系。因此,把它引入当代影视作品毫无疑问是对传统文化的继承。要知道传统文化元素首先要知道传统文化，所谓“传统文化”是指中华民族共有的、以儒家思想文化为基线的、涵括其他各种不同思想文化内容的有机构成体系。中国传统文化是针对中国文化的传承而言的，它强调的是中国文化的渊源和传承下来的客观存在的文化遗产。而从传统文化中吸取出有代表性的东西我们就可以称之为传统文化元素。中国传统文化元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富，有它独有的特点：首先它具有多样性，它题材广泛、内涵丰富、形式多样。传统文化元素自然也包罗很广，以下罗列了小部分元素：中国书法、篆刻印章、中国结、秦砖汉瓦、京戏脸谱、皮影、中国漆器、汉代竹简、甲骨文、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）竖排线装书、剪纸、风筝、如意纹、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼、彩陶、紫砂壶、中国瓷器、国画、敦煌壁画、石狮、唐装、筷子、汉字、金元宝、如意、八卦等。其次它具有历史性，中华文明上下五千年，形成了渊源流长的文化知识，流传久远。在世界艺术之林中，它那独特的东方文化魅力正熠熠生辉。中国传统文化元素是在对传统文化艺术表现方式的理解基础上，加以改造提炼和运用，使

中国传统文化之江南文化始与末

中国传统文化之江南文化始与末中国文化是中华民族对于人类的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。文化是一个生生不息的运动过程。任何一种民族文化，都有它发生、发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。传统文化是历史的结晶，但她并不只是博物馆里的陈列品，而是有着活的生命。它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。据史料记载，江南文化的发展，得益于它政治、经济地位的提升。公元四世纪，晋室南渡，在南京建立政权。此后，宋、齐、梁、陈依次更迭，统治江南达272年之久。这一时期，是中国历史上第一次大规模的南北分治，大大推动了江南地区的开发。五代时期，吴、吴越、南唐相继在江南割据，江南地区日益繁荣。特别是公元十二世纪，靖康之变后，宋室南渡，定都临安，全国的经济重心转移到南方。据史书记载：“今之沃壤，莫如吴、越、闽、蜀”，“国家根本，仰给东南”。江南已完全拥有与北方抗衡的实力。与此同时，江南文化从不同方面展现出盎然的生机：诗词歌赋、音乐美术、宗教哲学……可以毫不费力地举出一大串中国文化史上熠熠闪光的名字：萧衍、沈约、萧统、王羲之、谢灵运、谢朓、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陆游、唐寅、文徵明、顾炎武、钱谦益、龚贤、李渔、袁枚以及唐宋以来大批的诗人词人，其中包括文治武功的君王，名位隆显的重臣，落魄江湖的世族，孤独寂寞的太子，长歌当哭的后主，历经世变的遗民，告老还乡的罢相，钻营仕途的考生，寄情青楼的名士，息影林泉的隐士，怀古伤今的吟者等等。每个人都以其特有的灵性，在江南尽情挥洒不羁的才华，同时也在浩如烟海的文字中，留下江南的丽影，留下自身的生命烙印。杏花春雨的江南，曾是无数中国文人的精神故乡。“越名教而任自然”的江南文化，则以其超越功利的审美气质与诗性精神，蕴藉和催生了历代文人无穷的想象空间和巨大的创造潜能。也许，不曾想过能在烟雨迷蒙的日子里走向江南，去采撷渴望已久的稻色与花香，也不知道脚步是怎样踏上那脑海中多次出现过的石板桥，怎样看着乌蓬渐渐消失在河的尽头。江南梦的追念原来只在如雨的季节里才能描绘出那份憧憬。踏上青石板，听着深沉的钟声，在烟雨的季节里走过那长长的街巷。不曾想过有油纸伞的飘过，只愿看那青苔遍满的墙根与光滑闪亮的石阶泛青的面庞。望一望天空，铅色的的大幕摇摇欲坠，风乍起吹落了雨滴，在一阵嘀嗒的节拍中江南该是怎样的宁静。凸起的屋檐，垂下的瓦当，让雨滴汇成一股清流从面前飘落。隔雨看雨，不知是雨的清洌刺激了久封的神经，还是那石墙天然的明丽，让一切都变得纯净，这一切便有如远古的意蕴缠绵的让人不忍心望断。“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”这是南梁丘迟在《与陈伯之书》中，看似闲情的一笔。据说叛降北魏的陈伯之，面对字里行间的故国风光，骤然思乡，很快率众归梁。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”白居易的词句至今脍炙人口，而《忆

浅论电视主持人的文化影响力

浅论电视主持人的文化影响力【摘要】电视节目主持人文化影响力，是电视文化经由主持人作用于受众的传播效果；是主持人的文化价值在使用价值上的价值体现。让更多的观众对先进文化逐步熟悉、掌握，繁荣发展，应该是电视节目主持人文化影响力的首要任务。【关键词】素质能力；文化价值媒体多元化时代，作为文化传播的载体，电视承担着文化传承、文化普及、文化融合、文化提升等媒介使命。身处电视传播最前沿的节目主持人首当其冲，高素质的主持人通过电视作品形成了影响力，辐射给电视观众。主持人文化影响力，是在电视节目生产和传播的过程中所产生的一种具有文化内涵的信息传导在受众当中的效果反应，它是主持人作用于受众精神层面并施以文化影响的一种能力。从本质上来说，它既是一种权力，是电视权力的软化表现；又是一种效果，是电视文化经由主持人作用于受众的传播效果；还是一种价值，是主持人的文化价值在使用价值上的价值体现。然而，一如电视可以造就有影响力的“媒介人物”但不是所有收入屏幕的都可以充当“媒介人物”一样，也不是所有收入屏幕做着主持人工作的人都能够拥有主持人文化影响力。“长期以来，电视节目的低质量使一些没有思想甚至没有文化的人混迹于电视制作群体之中，从而使社会特别是其他媒介的朋友总是对电视人的素质说三道四。而今天，当电视节目在中国迅速扩张的时候，电视从业人员的文化修养就显得格外重要。一个电视人对社会生活是否有特别的观察和感悟，能否把所观察和感悟的结果通过语言叙述出来，以及叙述的是否正确，是衡量一个电视从业人员文化修养的重要标准”[1]由此，我们说文化价值的有与无、多与少、强与弱、厚与薄、深与浅，都直接关系到主持人自身形象与个人魅力，也关系到电视节目主持人的文化影响力。 1.主持人魅力如何保持和升华 1.1要有正确的传播理念电视节目主持人是媒体的主持人，媒体是提供信息、提供交流和思想碰撞的平台，而不是主持人炫耀个人的舞台。有的主持人将私人信息和个人喜好在节目里无限扩大化，把每次与受众的交流当成自己“作秀”的舞台，长期以往必然掩饰不住皮袍下的小家子气和实际上的不真诚。主持人代表媒体，这意味着必须站在媒体的高度看待一切现象，有媒体的责任感和引导意识。那些盲目跟从、追逐潮流以及人云亦云都是不专业的表现。 1.2要不断扩充内涵

江南文化

中国江南文化摘要白居易《忆江南》诗云：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”江南就像一个摇篮，她孕育了独特的江南文化，滋养了温婉如玉的江南，创造了多姿多彩的江南文学，她的美让人如痴如醉，让文人墨客们流连忘返，留给我们那许多的诗情画意。关键词：江南文化文学 1.江南历史文化 “江南佳丽地，金陵帝王州。”江南主要指的是长江以南的地区，南京可以说得上是江南的典型代表，那夫子庙里供奉着的，那秦淮河的碧波里流淌着的，那画舫里的歌姬弹唱着的，都是浓郁的江南文化气息。“江南”，显然是一个内涵丰富的所指。它既是一个静态的地理概念，也是一个不断变化的历史范畴；它既是一种地理意义上的现实区域，也是精神意识层面上的一种文化符号，其丰厚的内蕴涉及到社会学、历史学、经济学等诸多人文领域，包含了多重的语义空间。更重要的是，它还是一种充满了诗意和想象的文学资源，“能不忆江南”的喟叹和感慨一直伴随了古往今来无数文人墨客的精神之旅。“江南”在历代发展中的自然地理范围不断变迁。从先秦到西汉时期，“江南”尚不是一个专有的地理名词，所指范围也非常广泛，包括长江以南、南岭以北，包括现今的湖南、江西及湖北的长江以南的广大地区。从东开始，“江南”已经较多地指称吴越地区，接近于后来狭义的江南地区。魏晋六朝时期，由于孙权割据东南建立吴国，同时永嘉晋室南迁，南朝偏安江左，“江南”概念在代表了长江中下游以南地区的同时，开始更多指向了南方诸朝廷，尤其是以建康为中心的吴越地区。唐代“江南”的概念开始有了较为确定的内涵，指称逐渐稳定。到了元朝，“江南”不再作为行政地区的正式名称，但“江南”一词越来越多地用来指称原来的“吴”地区。清顺治二年(1645)，将明朝的南直隶改为江南省，辖区包括今江苏、上海、安徽三省市。此后虽然经历了多番区域范围的合并和分离，但以长江下游的南部地区为中心的“江南”的地理概念还是得到普遍认同的。我们所说的“江南文化”，正是在辨析和界定了“江南”这一地区的自然地理范围和经济范围之后，再衍生出来的一种地域文化的概念。所以，“江南文化”指的就是以江苏、浙江为主体的长江下游南岸地区，在长久的历史发展进程中所积淀和传承下来的一种地域文化。这种地域文化的形成，不仅依赖于这一片广大地区在山川、物产、气候、风俗、语言等自然地理条件上的相近、在经济发展模式和水平上的相当，更重要的是，在长时期的历史沿革中，它们所表现出来的较为趋同的文化气象和氛围。需要指出的是，一种地域文化的形成，并不是一蹴而就的，而是一个漫长的、渐变的过程，同时具有了时代性和群体性的意义。 2.江南民俗文化

浅谈”新时代“中国文化输出有效举措

浅谈“新时代”中国影视文化输出有效举措 ——坚定文化自信加强民间文化影视化商业化进入21世纪以来，伴随着经济的增长，人民生活水平的提高。人民大众对文化艺术尤其是影视作品的需求也越来越大了。国内文艺影视作品产出量越来越高，尤其是在现在电子产业和网络平台越来越发达的今天。反观国内的文艺影视作品也是具有浓厚的商业价值和强烈的消费性质。而针对社会主导价值观，以及倡导国内主导和传统文化的文化影视作品也常常因为在操作思路上并没有达成市场化而往往叫好不叫座，或者既不叫好又不叫座的尴尬局面。反观我们的邻国——韩国在注重商业价值的同时又包含着浓厚的本国文化因素。在向他国索取了巨额商业利润的同时成功了推广了本国的文化价值。在这点上是值得我们反思和学习，乃至突破。在此基础上笔者认为中国文化传承深厚，民间文化传承强大多元，我们要树立我们的文化自信，并将其转入到影视作品中，产出优质的具有商业价值的影视作品，弘扬我们的宝贵传承。以下详做阐述：一、在坚定我们的文化自信比照我们邻国韩国，毋庸讳言我们长期以来一直都失去了文化自信，尤其是在文化影视模块。改革开放初期我们一直陷入到一个境外文化全面输入的年代，美国、日本、香港地区、台湾地区、东南亚国家、韩国等地区的电影、电视、音乐、动画以及综艺节目等的输入络绎不绝。若非中华上下5000年的文化传承，可能中华文化将会被这些外来文化所淹没和摧毁。同样中国深厚的文化传承底蕴也是我们文化自信的根本。

2004中国首次在韩国首尔设立”孔子学院”从语言方面着手文化战线上的战略思想转型，将我们中国从全盘被动接受境外文化输入的时代，向有攻有守开始输出的时代转型。但是，以笔者看来，如何能够强大其中的文化自信这一点，从上一个时代的漫漫重建之路，走向未来的强大和全面输出，还是非常艰难的。难点不在外，而在内。未来我们如果要进一步强大文化自信，并能走出一条与西方强权以文化侵略为目的所完全不同的、具备中国特色的文化输出之路来，还是需要把毛泽东思想、邓小平理论、和谐社会的构建和中国传统文化结合起来施行。否则的话，单靠传统儒学思想文化是难以应对当下多元化的文化思潮的。更何况，如前所述中国5000年传承的文化精髓，可远不止儒学一家。二、加强民间文化的影视化发展历史上的中国文化主要包括三方面。一是思想文化，包括儒家和道家文化以及诸子文化，经学不一定局限于经本身，今天已经演化成为某些生活准则，而这也是目前我们主推以国际上对中国文化的第一印象。二是琴棋书画等艺术文化。中国的围棋已经世界化，而古琴、书法、国画也应成为人类的共同艺术。所以琴棋书画这些散淡自然的东西应该成为人类的财富，被西方珍惜和趋向。三是民间文化。三者之中民间文化最为繁杂多样，但是却鲜为人知。不同于西方的悲剧文化，中国民间文化的显著特点是和剧文化，和谐优美，如梁祝如此伤心欲绝，结尾却是化为美丽的蝴蝶。所以曾有人认为中国戏剧没有冲突，所以是伪戏剧，冲突才是戏剧的本体。但是随着现在文化的多元化，中国的和剧文化也是被人广为热爱的。同样中国民间有乐感文化，知识分子总是被贬斥到民间以后获得了心灵的栖居地，水泊梁山聚集的都是从前的官吏。当然民间也有过

江南文化简介

江南，一个让人心旌摇曳的历史文化盆景。这里山青水秀、人杰地灵、文明悠远，是中国最具特质与魅力的独特之地。古往今来，多少才子佳人在这片充满神奇的土地上留下了动人的故事与情怀。《江南》用大文化的视野，将抒情、叙述、思辩融为一体，全方位、多视点解读中国传统文化里一个包含魅力的意象，诠释吴越文化的灵魂以及江南的园林、山水、风俗、饮食、民居、市井、工艺、戏曲等，展现生态、形态、情态浑然天成的东方农耕文明、乡土建筑文化、社会发展文脉等山河画卷，使我们在有限的地域中领略无限的空间意韵和中华文明生气勃勃的创造力。《江南》，触摸中国文化根系的一幅生动且雅致的人文镜像，具有很纯粹的文化品质和极高的审美价值。卷I 梦里水乡-1在水一方在水一方——江南水乡古镇：周庄·同里·乌镇水乡的古镇在江南生长，在古镇上走一走，以这样的方式体会江南，我们细致而明确地感受到江南的精神和风采。在朴实无华中超凡脱俗，在超凡脱俗中反朴归真，小桥、流水、人家，这是江南最灿烂的风花雪月，这是江南最根本的从前以来。卷I 梦里水乡-2水源木本水源木本——徽州文化，徽派建筑三绝——民居·祠堂·牌坊。在徽州的老街上走走，会感觉到静与寂这两种声音；黑色墙面，白色马头墙，青石板路和那插着鸡毛掸子的青花翩翩的高脚瓷瓶，黑是黑得彻底，白则白得坦然，让我们感受到的不仅仅是恍若隔世的复旧感，更主要的是加深了我们对徽州传统生活的理性认识。卷I 梦里水乡-3莲叶田田莲叶田田——西湖故事杭州人说，西湖是“晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖”。南宋《梦梁录》记：“临安风俗，四时奢侈，赏观殆无虚日。”春夏秋冬幽赏西湖，景色各异，西湖之美，贵在自然与人工的结合，湖山与人文的结合。卷I 梦里水乡-4人景壶天人景壶天——苏州小巷·苏州园林·苏州城苏州城里，随便走进哪家，旧宅大都有上百年的历史，在苏州小巷里找文物不难，难的是要找出不是文物的东西来；在十多平方公里的古城区里，各级文物保护单位就有123处，古寺，古井，古园，古宅，古树，真不知道哪一样东西不算古的，苏州老城本身就是文物。卷I 梦里水乡-5烟雨青山烟雨青山——黄山·九华山·黄梅戏·湖笔·宣纸·徽墨·歙砚·西递村黄梅戏与老戏台，散发着生活气息和泥土芬芳，世俗的欢乐，自然而然地替代了庄严的敬畏；黄山是仙，仙风道骨，九华山是佛，莲花佛国，黄山的云、松、石，九华山的金地藏，笔墨纸砚，与这仙风道骨，也是同一种精神境界。

浅谈美国影视文化对中国市场的影响

浅谈美国影视文化对中国市场的影响全球化的今天，美国影视文化成为一种全球性文化现象。在中国，好莱坞大片、迪斯尼动画片、《吸血鬼日记》和《生活大爆炸》等美剧，是观众喜闻乐道的……美国电影电视文化深深地介入了我们的生活，影响我们的的审美观和文化价值观。调查显示，在很多国家最受欢迎的电视节目都是美国节目的翻版，向美国购买电视节目的国家还在不断增加，甚至包括那些国内节目制作很强的国家[1]。如今，美国影视产品占据了世界影视产品市场60%以上的交易额[2]。美国影视文化在中国市场的表现 1.增强对中国影视市场的开发全球化的今天，美国大量的影视产品和产业链进入中国。美国影视企业借着财力雄厚、规模庞大、技术领先和产业链成熟等优势，不断增强资本投入、进军中国影视市场。美国影视产品通过网络、电视、广播、报纸、杂志、DVD和手机等各种媒介出现在国民生活的方方面面，随着信息技术的发展而“泛滥成灾”。2012年2月18日，中美双方就解决WTO电影相关问题的谅解备忘录达成协议：中国每年的美国电影引进名额增加14部——原来是20部，并以IMAX和3D电影为主[3]。

2.利用高科技手段引领市场对美国影视而言，电脑特技如今是确保票房的一大热点，其成本甚至超过了大牌导演和明星的片酬。全球四大电影特效公司工业光魔、维塔数字、数字领域和索尼图形图像运作公司，几乎垄断了我们所看到的各类好莱坞大片的特效制作，尤其是排名第一的工业光魔，据称电脑技术仅次于美国军方。国内观众的视听习惯已被国外、尤其是美国的高科技制作的影片所熏陶、感染甚至麻醉，电影《阿凡达》、《变形金刚》的高超特效让国内电影人大呼“狼来了”。 3.利用跨国大企业占据市场优势美国影视大企业发展成熟，如好莱坞旗下的华纳兄弟、派拉蒙、新线等各大电影公司和迪斯尼/ABC、美国在线/时代华纳、维亚康姆集团Viacom [4]等年产值数十亿、上百亿美元的巨型跨国大企业，其产业化经营水平高，在全世界各个国家和地区制作、销售影视产品，让影视业成为全球性产业。中国国家广电总局的数据显示，2009年国产影片海外销售收入27.7亿元人民币，约合4亿多美元，而2009年美国电影全球票房创纪录达到299亿美元[5]。对比下，规模小、竞争力低、出口少的中国自主影视业正备受挑战。

浅论江南文化与文学

浅论江南文化与文学摘要：江南文化历史悠久，在中国源远流长的历史文化中占有重要地位，独树一帜。而江南文学也在中国文学史占有独特的一席。根据文化对人类活动的影响来看，江南文学的成就，毫无疑问，是江南历史文化和地域文化使然。一定程度上讲，江南文化和江南文学是相反相成的。因此，需要紧扣中国文学历史悠久、文学传统的绵延不断，从“江南”的概念入手，梳理江南的历史，进而展开阐述江南文化的形成与发展，并结合社会背景、时代特征来考察江南文化与文学间的具体关联，方可真正理解江南文学创作的源泉和特质。关键词：江南认同历史上的江南文化的地域性江南文化的形成与发展文化与文学中国文学史源远流长，若论文学的悠久，只有古希腊文学、古印度文学可以与中国文学相比；若论文学传统的绵延不断，任何别的国家和民族的文学都是不能与中国文学相比的。[1] 而在中国历史与文学的文献中，经常可见一种特殊的共同心理，即喜好江南。长期以来，或虚或实，或浓或淡，强化着一种超乎一般所谓地域文化的认同，可将其称之为“江南认同”。诚如马克思主义哲学所言，事物的变化发展是普遍的，“江南”的含义在古代文献中也是变化多样。它常是一个与“中原”、“边疆”等区域概念相并立的词，且含糊不清。从历史上看，江南既是一个自然地理区域，也是一个社会政治区域。在先秦时期已经存在江南的说法。《史记·秦本纪》中亦载：“秦昭襄王三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南为黔中郡。”早期出现的江南指的便是现今湖南全境和湖北南部部分地区。王莽时曾改夷道县为江南县，是今日湖北宜都地区。《后汉书·刘表传》载“江南宗贼大盛……唯江夏贼张庄、陈坐拥兵据襄阳城，表使越与庞季往譬之，及降。江南悉平”。一直到隋朝，那个时期的江南往往指的都是湖南、湖北一带。[2]到了唐太宗贞观元年（627年），设立江南道，范围包括到整个长江中下游长江以南地区，以及贵州、福建部分等地。唐玄宗开元二十一年（733年）开始把江南道细分为江南东道、江南西道和黔中道，在之后的宋代也一直沿用着江南东道，江南西道的称谓，也是从这里成为定义现代江南概念的开端。唐宋设立的江南东道范围涵盖包括了浙江、福建二省以及江苏、二省的南部地区。江南西道范围涵盖江南之西的江西、湖南和湖北、安徽两省南部。后将江南西道演化为今江西省；而江东地区则以南京市为中心，主要包括江苏、浙江、安徽部分地区。这个由江南东道、江南西道的核心区域组成的小江南，从区域的共同性上来讲，该地区的风俗文化、社会经济等方面存在着较强的一致性。[3]从元代开始的官修地理志中，“江南”一词还有被用于行政区划，明清时期江南省即如今江苏省和安徽省的统称，两江总督指的便是江南省与江西省，但文化意义上的小“江南”越来越明确地转指传统的江东、吴或三吴地区。[4] 如果光从地理上看，江南并无任何突出之处，但所谓“一方水土养一方人”，文化在幅员辽阔、民族众多、地理结构复杂的中国是具有明显的地域性色彩的，江南因其独特的地理位置、特有的自然条件，成为了古代文人雅士们聚集的场所。也正因如此，江南已经不是一个简单的名词了，它成了一个丰富内涵的所指，既是一个静态的地理概念，又是一个不断变化的历史范畴；既是一种地理意义上的现实区域，又是一种精神意识层面上的文化符号，其丰厚的内蕴涉及到社会学、

《江南文化精神》读书笔记

在薄阴的秋雨天写这个读书笔记，一种若有若无的思绪翩然而至。连日来静静翻阅着书的一页又一页，不知不觉中揭开了江南那一身薄如蝉翼的面纱。有人说江南是诗性的文化，但令人感慨的是，同样的诗性文化，同样是“借人物说话”，而在江南文化中我仿佛一次又一次的穿越到当年的江南烟雨中。习习熏风中，长夜未眠人。在中国悠久的历史中，王朝频繁更替，世间的百转千回，在历史的夹缝中，还有这么样一些人生活过，他们被政治家称作“顽固派”、“反革命”和妄想“开历史倒车”，他们被“与时俱进”的“识时务者”叫做“迂腐”、“死脑筋”、“螳臂当车”。汪元量，一个琴人，靠着自己柔弱的十指于琴弦间的拨弄和颤抖，以琴声面对强权，面对不顾疆场血战正酣的爱国将士，只知一味自保的南宋官室，一口气写了十首七绝，用史笔记下了真实的历史，记下了他作为宋人的拳拳爱国之心。宋室王朝的偏安，到头来犹如一场缥缈若虚的梦，在瞬间化为乌有。1283年腊月初九，文天祥被斩于燕京北郊的柴市，南宋彻底败亡。这时一个已年到43岁的江南遗民，郑思肖进入到我的眼帘，“宁可枝头抱香死，不随落叶舞西风”，这是一句很熟悉的诗，它的作者就是郑思肖，他是一位画家，还是一位诗人。在古代，一个江南的文人善画能诗并不足奇，然而郑思肖却是位不同寻常的的诗人画家，非同寻常到因故国的陆沉而生命走向了变态和癫狂。郑思肖爱画兰，他画露根兰，无土兰，寄托他的亡国之思。兰花有着坚持与操守，张扬个性的主题。春去秋来，梅凋兰萎，怎样的人生才是理想？在怀疑中坚守，在坚守中怀疑，或许这一切都是坚守者的共同心路。“慈母手中线，游子身上衣”，儿时我们曾熟读这一首诗，在今天，我们或许可以称之为诗中的游子，游学他乡。如今的中国，有很多人在他乡工作求学，所以在江南的故土上，在久去他年的那些夜晚，枫桥夜泊，灯火愁眠，异乡者的身影在这片土地上留下了一个个清晰的足迹。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，面对船上的琵琶女，浅浅几句的交谈，江州司马发出如此的感叹。一身青衫，不如江南，白居易目睹朝政倾轧，难以忍受这种乱成一通的生活，为求外放。在历史的忠奸斗争中，屈原选择了执着，贾谊一腔的哀怨，而白居易在同样苦到极点之时选择了超越，选择了放情自适，选择一条又有生活宁静、又有物质保障的独特的中隐之路。“大隐隐于市，小隐之于山林。山林太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留官。似出复似出，非忙亦非闲……惟此中隐士，致身吉且安”。在八月桂花香中，东坡又迎来了一个中秋，明月高照，而举杯只能对影成三人。“乌台诗案”使东坡贬至位于长江南岸的黄州，又是一位伟大的诗人，却又是不幸流落至江南。此去非本意，尔心只向北。定惠院，海棠一株，名花若幽独。东坡，以海棠自寓，渐渐回归于清纯与空灵。佛家的思想使他习惯于淡薄与静定。尽管如此苏东坡的豪放却不曾有丝毫的收敛。一曲“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”写尽了人生的悲欢离合，唱尽世间的盛衰兴亡。伴随着东坡的豪放，思绪再一次的流入江南。六月，烟雨绵绵，穿行于江南的青山之中，时有水滴从高处叶面落下，很是轻快。有人说大江以南，山人诗人如云，而明代中期，山人群落的诞生与科举的独木桥难以通过有着非常直接的联系。在明朝山人群落中，太白山人孙一元称得上一个真正的老辈。他出生于成化二十年（1484），死于正德十五年（1520），区区三十六个人生春秋，不多的年岁，却阅历了成化、弘治、正德三个朝代。又且声明藉藉，影响甚著，就在当时，连狂人李卓吾都对他青眼相看，推崇有加，在《续藏书·文学名臣》里，专门为他立传；后世人修纂《明史》，亦不忘收上一篇他的传记。孙一元可以说是名标青史的不朽人物了。在多年的漫游跋涉后，孙一元自关中来到了吴越，一个山清水秀，草长莺飞，鸟语花香的水秀江南，然而他竟爱上了这片土地，在诗歌中大量的歌颂江南的山山水水。有《采莲曲二章》、《吴女词三章》等。尽管作为山人的孙一元好神仙，喜幽居，可偶然也会睁开眼抒写下他的现实感受。在《江南大水歌》中，描写的是江南大水，飞来的天灾，朝廷不顾不问，人尽成鱼鳖的残酷。天灾人祸，天灾是自然形成，但祸患则出自人事上的不肯作为，以及朝廷的不能防患于未然，不愿亡羊补牢。结末“时闻西北有巡狩，不见东南亲射蛟“，对比中，正见出朝廷对于天下苍生百姓疾苦的麻木不仁、漠不关心。在其似若平静而淡若止水

从中国影视发展浅谈中国文化发展

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课期中论文从中国媒体影视发展浅谈中国文化发展

新中国成立至今已有60余年，和过去相比，在政治、经济、文化等各方面都有了巨大的发展和卓越的成就。特别自改革开放以来，中国的飞速发展获得了世界的关注与认可。中国从曾经的受列强欺凌的弱国到现在已经跻身世界强国之列，中国付出了许多，历经了许多坎坷，也创造了许多成就与奇迹。但是，这一切并不意味着中国已经可以“满足”，享受现有的成果，相反，面对国际国内形势下，我国正处在发展转折的关键时期，在国家各方面取得巨大发展的同时，也面临着诸多问题。如果说经济是一个国家的物质基础，那么文化就是一个国家精神根基，一个没有文化的国家将是无根之萍，任经济基础物质在丰富，终究也只会是昙花一现。在此将就新中国成立以来，从媒体影视发展的角度，对中国文化的发展作简要论述。一、文化与媒体影视 “文化，广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。” ——《新华字典》从上面新华字典对于文化的解释，我们不难看出文化的含义身份广泛。源远流长的名著经典，是一种文化，是一种精神财富；现在人们喜欢的流行歌曲，也是一种文化；而新中国成立后，发展的“社会主义文化”也是一种文化，这是作为意识形态的文化……文化涵盖面极其广泛，经济、社会、政治等各个方面都包含着文化。要想从各个方面分析清楚文化的具体发展情况，无疑需要各方面的深入研究与探讨，才能理清文化在各个层面的发展情况，才能获得一个较为详细的微观把握。但是，如果只是研究文化的发展趋势与情况，从一个宏观的角度把握，从媒体影视的发展来看文化的发展无疑是最好的角度之一。媒体影视是社会大众普遍文化的显示，它体现着社会国家文化发展的总体水平。（当然这里指的是媒体影视已经普及的情况下，那种过去媒体影视只属于特权阶层的情况是排除在外的。）

浅析江南文化

中国文化通论论文浅论中国江南文化：云燕学号：120102130 任课老师：王青

浅论中国江南文化摘要：江南是中国历史文化及现实生活中一个重要的区域概念，它不仅是一个地理概念,还是一个历史概念，同时还是一个具有极其丰富涵的文化概念。“越名教而任自然”的江南文化，则以其超功利的审美气质与诗性精神蕴蓄和催生了历代文人无穷的想像空间和巨大的创造潜能。对于江南文化传统和当代演进的研究能让我们以地域性和历史性更好地看待中国文化。关键词：江南，文化，涵，当代

中国疆域辽阔,历史悠久,长期以来自然而然地形成许多不同的地域文化。目前人们用得最多的地域文化概念大体上有这样两类:一类是根据春秋战国时期的诸侯国别而定的,诸如楚文化、文化、吴文化、越文化等。第二类是以地域相区分的,如中原文化、江南文化、湖湘文化、塞北文化、巴蜀文化等。我们这里要讨论的江南文化属于第二类。江南文化顾名思义是以长江为分界线的,但实际上并不如此，对于江南以及由此沉淀的江南文化并非我们单纯理解的那么简单。一、江南区域概念研究江南文化，首先要明确的是江南的地理围，但这又是一个很难解决的问题。由于历史上不同的行政区划，致使江南在空间形态上屡有变化，并在学术研究方面形成了一些不尽相同的观点。大体上看，古代的江南往北可涵盖皖南、的缘江部分，往南则可以达到今天的一带，往西则沿着长江以南一直延伸到盆地边沿。在某种意义上讲，要想在这一问题上取得基本共识，首先需要找到一种进行正确界定的理论方法，而不是通过常见的历史文献考证、方言调查、人口迁移或其他实证途径去解决，这是因为，具体的实证研究从本性上就是“多”，同时由于“婆有婆理，公有公理”的原因，因而很难达到理论研究所需要的“一”。我们研究江南，也应从江南地区真正走向成熟形态的时代开始。尽管晋以后，由于北方与中原的人口、文化等社会资源大量南移，使江南地区在经济与文化上后来居上，但真正具有成熟形态的江南，却

江南城市与文化传统心得体会

江南城市与文化传统 ——心得体会在上半个学期里，我有幸通过网络授课学习了江南城市文化与传统，虽然只是利用自己零碎的时间来看视频，并没有按照老师的要求在星期六看，但因为网络问题，并没有全部一分都不落的看完，但也收获颇丰，看完视频后，利用空余时间我也阅读了一些相关资料，在自身对江南城市的认识上有了进一步的提升，在此，我将所阅读的内容及课上苏学知识结合，就明清时期的江南城市文化展开一些论述：明清时期的江南城市，在同时期全国城市中居有极为重要的地位，在中国城市发展史上也有着不容忽视的地位。其时的江南城市，从层级来说，从都城、省城到府城、县城以至市镇，可谓级级皆具；从城市功能或性质来分，既有作为传统的政治经济文化综合型城市的南京，最为典型的工商城市苏州和杭州，交通中转型城市镇江，又有新兴的通商都市上海，还有一大批因商品经济而兴起和发展的市镇，可谓种类齐全。江南城市以其数量多、规模大、类型全、联系密而构成明清时期全国特有的庞大城市群体。一、城市布局以苏州府的市镇为典型分析，各县各乡市镇数量多少不一。规模大小不等，并不存在如人所说的以县治府治为中心的层层辐射的分布格局，也没有形成如人所说的等距离有规则的分布网络。县治大多不是经济中心，位置又往往偏居一隅，市镇也就不可能以所庄县城为中心。苏州市镇只在它们所在的地区发挥经济辐射的作用，与或近或远的县治府治关系不大，因此并不呈现出村乡市、镇县府间进行商品交流的地理层次，苏州市镇如此，他府他县市镇大率如此。江南市镇的分布，既要受到水陆交通线的限制，又要受到各地经济结构的影响，不但各府各县之间极不均匀，多寡悬殊，即或一府一县之间也情形各异，很难一概而论，不能用某府某县或某地市镇的分布特征来简单概括整个江南地区市镇的分布状况。要说江南市镇有什么分布特征，那就是它基于各地不同的地理条件、不同的经济结构而呈现出了不同的特色。至于其具体形状，市镇往往位于河网平原的某一区域中心或枢纽点上，镇环四流，河流横贯镇市，商店、民居多傍水而立，因水成衢，因水成市。而其基本格局为，小市镇是一线型，一河二街，店肆集中于上塘或下塘的某一中心地段，余则疏落为民居，而从明代中叶开始，许多新兴市镇的气派与旧市镇迥然不同，形成丁字型与十字型的大中型市镇。二、城市文化对于反映明清江南市井文化的图绘作品，学界一向注目。徐扬的市井风俗画《盛世滋生图》(后世又称《姑苏繁华图》)，解释了画中的230余家市招。江南另有两幅图卷，反映明后期南京繁华的市井风貌。一幅谓之《南都繁华图卷》。据其统计，仅在南市街至北市街这一段，画面上出现的幌子招牌就有109种，人物一千多个。《南都繁华图卷》真实生动地反映了城市经济繁荣和社会生活变化的种种景象，充满着特定时代与地点的特色，给我们提供了这个时期丰富具体的形象史料。另一幅谓之《上元灯彩图》。学者论述：从画面的人物衣冠与绘画风格来判断，当为明人所作毫无疑问，但是从反映的人物的生活内容以及市场景况来判断，应相当于明万历至天启时期，所画地点应是秦淮河往北过三山街的内桥一带。《上元灯彩图》的作者为民间画师，作品的服务对象也是民间人士，所以更加接近生活原型。该图不但描绘了南京古董一条街，同时也描绘了众多的地摊商贩，从地摊上陈设的商品看，也以古董为主，是一次灯市与古董相结合的专门化集市贸易大会。图像文本提供了文献所不能

电视节目泛娱乐化的社会功能之浅论(娱乐文化论文)

电视节目泛娱乐化的社会功能之浅论【摘要】进入二十一世纪以来，在多方因素的促成下，“娱乐”已经成为社会生活中的高频词；随着“娱乐”在社会各个领域的渗透，关于“泛娱乐化”的讨论愈加热烈，并且比较集中于大众传媒领域，其中电视节目的泛娱乐化现象也是被研究讨论的热点；本文将从两个方面一分为二地分析电视节目泛娱乐化对于社会的正向功能和负向功能。【关键词】娱乐泛娱乐化电视节目社会功能一、电视节目的泛娱乐化表征近些年电视节目的泛娱乐化主要有两个方面的内容：一是娱乐性的电视节目越来越多，占据了各个电视台栏目内容的很大比重；二是原本严肃性的电视节目在内容、形式、叙述方式、主持风格等各方面有明显的娱乐化倾向。[1] 前者的典型代表如以“快乐中国”为口号的湖南卫视，索性定位以娱乐为主打，一边十分注重对“快乐大本营”等老牌综艺娱乐节目的投入和推广，一边又不断推出“天天向上”、“给力星期天”等新生娱乐节目，甚至达到了几乎每晚黄金时段都有一档娱乐节目的程度；“超女”“快男”更是掀起了国内电视选秀的狂潮，成为了近几年电视娱乐的重头戏。后者如“百家讲坛”引发的“讲坛热”，文学经典、传统文化或者其它专业领域的内容经由电视节目娱乐化地传达给观众；新闻类节目也在选材、编排和主持风格上愈显娱乐化，如湖南卫视的“播报多看点”，重庆卫视的“天天630”等；另外，诸多的法制类、探秘类节目也以其扣人心弦的故事化叙述显示出明显的娱乐化特征。总之，从前电视节目的新闻、资讯、教育、娱乐等功能分工呈现出越来越模糊的态势，而愈发倾向“泛娱乐化”。

二、电视节目泛娱乐化的社会功能分析目前看来，电视节目的泛娱乐化已经成为不可阻挡的趋势，那么这样的倾向对社会有怎样的作用，对其受众群体会产生怎样的影响呢？下面将从正反两方面对此进行分析：（一）正向社会功能 1、帮助公众疏通情绪 “娱乐”原本就是电视的主要功能之一，只是在计划经济的时代，电视同其它媒体一样，主要充当着宣传教化的工具，市场化以后，其娱乐的功能才迅速地显现出来。而从人性的角度来讲，人对娱乐有着天然的需求，尤其是现代社会中生活节奏的不断加快、人们面临着工作生活等多方面的压力，娱乐更是人们在压抑的现实中寻求解脱的一剂良药。[2]近年来虽然网络新媒体迅猛发展，但是从整个社会阶层来看，电视仍然是受众面积最广的媒介。如果人们在度过劳累不堪的一天之后回到家中打开电视看到的仍然是一些冷冰冰的新闻信息或者枯燥的说教，那么，他们压抑的情绪可能得不到有效的排解。相反，电视成为人们情绪释放的出口。比如，高中生承受着高考的重压，他们通过周六晚一个多小时的“快乐大本营”得到不错的调节放松，而这样的中学生绝不在少数。人都有情感传播与心灵交流的需求，电视传媒很大地满足了这种需求。尤其是娱乐化倾向的电视节目，电视节目的制作者们极力地揣摩着公众的情感需求、诉说着他们的生活愿望，对人们的情绪起到了表达、疏通的作用。 2、推进“精英文化”普及