近现代修真小说的流行与道教的关系

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中国现代文学中的道教题材

中国现代文学中的道教题材中国是一个有着悠久文化传统的国家，其中道教作为一种重要的宗教信仰和哲学思想，在中国文学中占据了重要的地位。

自古以来，道教的影响渗透到了中国人的生活中，而在现代文学中，道教题材也得到了广泛的探讨和表达。

本文将从几个角度来探讨中国现代文学中的道教题材。

首先，中国现代文学中的道教题材常常与人生哲学相结合。

道教强调追求自然、宇宙和谐，以及个体的身心灵的和谐。

在中国现代文学中，许多作品以道教的思想为基础，探讨人生的意义和价值。

例如，鲁迅的《狂人日记》中的主人公，通过对社会的批判和对自己内心的反思，最终选择了道教式的自由和解脱。

这种对于人生意义的深刻思考，使得道教题材在中国现代文学中成为了一种重要的表达方式。

其次，中国现代文学中的道教题材也常常与自然景观相结合。

道教强调与自然的和谐相处，追求自然的真、善、美。

在中国的山水诗中，道教的影响尤为明显。

例如，现代作家郭沫若的《神女》中，通过对自然景观的描绘和对道教信仰的表达，展现了一种与自然融为一体的境界。

这种将道教思想与自然景观相结合的方式，不仅增添了作品的艺术魅力，同时也传递了一种对自然的敬畏和追求。

此外，中国现代文学中的道教题材还常常与人性的探索相结合。

道教强调修身养性，追求人性的纯粹和完善。

在中国现代文学中，一些作品通过对人性的探索，展现了道教的思想内涵。

例如，余华的《活着》中，通过对主人公福贵一生的追踪，展现了一个普通人在困境中如何通过修身养性来面对生活的哲学思考。

这种将道教思想与人性探索相结合的方式，使得作品更具有思想深度和人文关怀。

最后，中国现代文学中的道教题材也常常与现实社会问题相结合。

道教强调追求社会和谐，反对权力和利益的腐败。

在中国现代文学中，一些作品通过对社会问题的揭示和对道教思想的借鉴，呈现了一种对现实社会的批判和反思。

例如，莫言的《红高粱》中，通过对乡村社会的描绘和对道教信仰的表达，展现了一种对权力腐败的批判和对社会和谐的追求。

“道士下山”再成仙和红尘间纠葛的民间道教

“道士下山”再成仙和红尘间纠葛的民间道教作者：阿莫来源：《青年与社会》2017年第32期从足球场到科技公司，频频出现的“道士下山”，反映出了道教和民间社会的何种历史渊源？在上个月足球中超联赛河南建业对阵山东鲁能队比赛的前两天，建业主场发生了一件看上去匪夷所思的事：一群道士搭了台做法，扯起三面旗帜，上书“天意建业必胜”等口号，为建业队驱邪祈福。

无独有偶，前不久视频网站哔哩哔哩“搬家”时，也在新办公大楼的大厅当中摆放了供桌等，请道士施法保佑“搬家大吉”。

充满着多神崇拜的道教长期流传于中国社会。

而比起其他宗教（如佛教和基督教），民间的道教显得更加“实用”，无论是驱鬼辟邪还是祈福求安，“服务项目”都更加全面。

手拿桃木剑，捻符做法的民间道士虽然看上去不过是荒诞不经的迷信，却深刻体现了民众对道教的集体想象与功利的宗教渴望，其背后更彰显着道教发展过程中关于“出世”和“入世”的挣扎。

在文化日益多元的今天，该如何理解这类“道士下山”呢？这要从道教的历史说起。

从养生修仙到深入民间道教的民间性和“功能化”源于其历史传统：道教的发展和形成过程广泛融合了儒、墨、道、法、阴阳、神仙诸家的学说和大量民间宗教体系。

早在战国时代，原始道教便萌发雏形。

到两汉到魏晋时期，社会动荡日益加剧，人们对自身生命的思考也随之而深入，以追求个体的长生不死、自由愉悦为宗旨的神仙说在社会上广泛流行。

在这样的背景下，老子被神化、误读，变成长寿养身修仙的象征。

历史上的老子并不以长寿见称，但由于老子多有摄生之说，民间学者以及民众遂误以老子为长寿者。

《史记·老子韩非列传》证明官方也接受了这一谬论，竟称“盖老子百有六十岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”，说得活灵活现，令人莫辨其伪。

于是，彼时不少养生家受老子的启发创造出种种秘方，《道德经》也被用于探讨养生之术。

至于庄子，其众多哲学寓言则被改造为各类宗教巫术雏形，其中最著名的是飞升神话。

《论衡·道虚》说汉初淮南王刘安得道之后“举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中”，由此，飞行术逐渐成为神仙道教的重要组成部分。

道家对文学的影响

道家对文学的影响道家对文学的影响道家是中国古代哲学学派中的一支，崇尚自然、追求心灵的自由与宁静。

在中国文学的发展中，道家对文学产生了深远的影响，不仅在文学创作中注入了新的思想，还为文学提供了宝贵的指导意义。

首先，道家对文学创作注入了新的思想。

道家强调追求自然，崇尚放松身心，这在文学创作中体现为对心境的诉求。

道家主张“知常无欲”，这使得文艺作品更关注人性、内心体验和情感表达。

在道家的启发下，文学创作者们开始追求真挚的内心感受，创造出了许多感人至深的作品。

例如，唐代诗人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中写道：“早知如此绊人心，何如当初莫相识。

”这首诗余音袅袅、意味深长，唤起读者心中对过去不舍的情感。

其次，道家为文学提供了宝贵的指导意义。

道家追求宁静自在的心境，提倡超脱尘世的态度。

在文学创作中，道家的思想启示了创作者们如何通过诗歌、散文等形式逃离喧嚣世俗，追求心灵的宁静和自由。

唐代文人韩愈在《进学解》中写到：“凡入道者，何不以书为绳墨耶？”这句话表明了文学在塑造个体自由意志、追求内心满足方面的独特作用。

这种作用有助于创作者进一步挖掘自己内心世界，从而使作品更加含蓄深沉。

此外，道家的追求自然的精神也启发了文学作品的描写风格。

道家强调阴阳之道、自然之理，这使得文学作品中的描写更接近自然，更具生动感。

宋代文学家苏轼在《赤壁赋》中对江水的描写非常贴切，充分展现了道家追求自然的观念。

他写道：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

”这种写实风格与道家思想的相契合，使得作品更加鲜活生动，给读者带来了强烈的审美享受。

综上所述，道家对文学的影响是深远而持久的。

道家的思想为文学创作注入了新的思想和内涵，为创作者们提供了宝贵的指导意义。

道家强调追求自然、心灵的自由与宁静，影响了文学作品的创作思路与描写风格。

道家理念在中国文学史上具有重要的地位，不仅对古代文学的发展产生了积极的影响，也为后世文学提供了宝贵的借鉴与启示。

港台新派武侠小说与道家文化精神

武侠小说所叙述的大多是属于过去时代的幻想故事，在科学昌明的今天，它们所以仍能对我们许多人产生强大的吸引力，其根本原因，是因为武侠小说从当代的文化消费、思想道德与读者的思想情感出发，直接反映了国人心底深处的传统文化心理积淀的真实。特别是其上乘之作，以高超的艺术水准展示了中国人文精神与文化传统的精深博大。
在武侠小说中，修炼“精气神”的被称为“内家”功夫，锻炼“筋骨皮”的则被称为“外家”功夫。“内家”功夫永无止境，而“外家”功夫总有个极限，达到了极限，想更上一层楼，则难上加难。二者的威力不可同日而语。不练内功的人，武功永远不能达到上品。如《射雕英雄传》中，最早出场的人物杨铁心、郭啸天、“江南七怪”等，都是练外家功夫的，武艺非常精湛，但一遇到内家高手，如邱处机、黄药师、欧阳锋等，便不堪一击。
武侠小说把“内功”神化到不可思议的地步，是深受道家文化主张将人的意识返诸自身的影响。老子主张“塞其兑，闭其门”（五十六章）。《庄子》提出“心斋”；“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也”（注：《庄子·人间世、逍遥游、天下、人间世、大宗师、刻意、逍遥游、知北游、外物、秋水、列御寇》）。“坐忘”：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通”（注：《庄子·人间世、逍遥游、天下、人间世、大宗师、刻意、逍遥游、知北游、外物、秋水、列御寇》）。强调意识回收，是因为道家确信人的主观精神的力量是无穷的。《庄子·逍遥游》对能“御风而行”的列子都不以为然，认为他是“有所待”。推崇的是“游无穷者”而无所待的“神人”。中国的神仙同西方的诸神不同，西方诸神都须借助器械，像阿波罗的战车，安祺儿的翅膀等，才能遨游天空。中国的诸神都是凭自身的主观精神，身随意动，一个筋斗就能跨越十万八千里的空间。

现代修真探究

修真就是道家的内丹修炼，这是古人发现的一种神奇的身心修炼法。

多少年来在神话中，武侠小说中多有描述，尤其现代大量修真小说的生动描写，使更多的人知道了修真，但也因为文学作品的艺术描写，使更多的人不相信修真。

本人因为某种机缘接触到了真正的修真方法，并且经过自身的刻苦努力，打通了任督二脉。

关于以后的修炼我不知会怎么样，但打通小周天事我经历是十分清楚的。

在下在此发帖，不是编故事消遣，也不是显摆自己的这一小点道行，而是向每一个普通人介绍中国的古代文明科学，让更多的人修真受益。

同时抛砖引玉，建立一个修真者交流的平台，望有道之士前来赐教，提携后进。

修真分很多门派，历来民间的修真者不在少数，法理多有出入，本人意在介绍经验，不争论，不辩解。

修真最主流的认识是分炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道几个阶段，打通任督二脉的过程算是炼精化气，任督二脉完全打通，炼精化气的过程就结束了。

不要小看炼精化气这一小步，炼成的人在道家被比喻成地仙，人的身心都发生了翻天覆地的变化，人体已经后天返先天，常人非三年五载不能成功，并且半数以上修真者，因资质方法不对，根本修建炼不成，然后半途而废，一生与修真就此失之交臂。

修真的目的就是提高自己的生命状态。

世人有追求发财的，有追求成功立业的，有追求光宗耀祖的，有追求实现自我价值的，有追求为人类文明发展做贡献的，如此种种，修真理论认为这都是假的，人生修炼要修炼真的东西，修真一词就此而来。

那么什么是人生命中真的东西呢？这就要首先认识人的本质，人到底是什么？到底每个人意识里的我的本质是什么？这像是一个很小孩的问题，其实几乎没人可以给出正确的答案。

也就是说这么多人活了这么多年，几乎没人知道人是什么，几乎没人知道我是什么。

每个人小的时候自我意识刚觉醒时，都思考过我是谁，我是从哪儿来的，为什么有我的问题，可惜的是当小孩问自己的爸爸妈妈时，爸爸妈妈都不能如实地告诉孩子，不知道就说不知道好了，多数人告诉孩子说你是捡来的，这么重大的问题，自己不知道不说，还欺骗孩子，不让孩子自己想。

论道家文化对中原当代小说研究的意义

丰富的社会元素，成为文化的重要载体。破译道家文化在中原小说创作中的遗传密码，利于深入挖掘中有原文化宝贵资源，强文化软实力，增实现文化强省战略；利于提升中原小说的文化品位，荣当代中原小有繁
说创作；有利于全面深刻地解读作家作品的思想性与艺术性。
收稿日期：０９—０２０６—２５
文化软实力在经济社会发展中发挥着巨大作用，已经成为人们的共识。为了实现中原崛起的这
宏伟目标，中共河南省委在第八次党代会上提出了我省要加快实现由经济大省向经济强省、由文化资源大省向文化强省的两大跨越。地处中原地区的河南省，有着得天独厚的文化资源。在中华民族的文明史上，中原地区是中国传统思想文化的萌发和荟萃之地，中原文化是中华文明的核心。在漫长的历史发展进程中，植根于中原的道家文化同儒家文化、佛教文化一起组成了中国文化的主体，对中国的思想文化、政治秩序和社会历史进程产生了深远的影响，中华民族心理、对民族性格和民族凝聚力的形成及维系发挥着难以估量的作用。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，道家文化是中而国传统思想中极具生命力的精神支柱之一。发掘道家文化与当代社会相适应、现代文明相协调的积与极内容，有利于更好地开发利用本民族文化资源，促进经济社会发展和精神文明建设。胡锦涛同志在党的十七大报告中指出：当今时代，化越来越成为 “ 文民族凝聚力和创造力的重要源泉、来越成为综合越国力竞争的重要因素，富精神文化生活越来越成丰为我国人民的热切愿望。 ……激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。在老子文化研讨会上以 ” 及为此编印的《自然・和谐・发展》文集中，少文论不

道家文化与中国现代文学

作者：杨义
作者机构：中国社会科学院文学研究所
出版物刊名：中国社会科学
页码： 146-163页
主题词：道家文化;中国现代文学;《庄子》;沈从文;道家思想;林语堂;周作人;陶渊明;传统文化;郭沫若
摘要：本文对道家文化和中国现代文学的复杂关系进行了探讨。

作者认为，中国现代作家像鲁迅、胡适、郭沫若、梁实秋、林语堂、周作人和沈从文等都与道家文化有着不解之缘，他们对道家文化贬抑者有之，批判者有之，重新诠释者有之，默默吸收者亦有之；尽管道家文化有着不少消极面，但它确实给中国现代文学文化带来了丰富的智慧和独特的魅力，丰富了剧烈变动中的中国现代文学文化的精神素养和艺术表现形式，并以其自身文化品格的柔韧性和弹性使中国现代文学文化熠熠生辉。

道教对古代小说的影响

道教对古代小说的影响道教对古代小说的影响与其它宗教一样，道教代表了人们对自身能力的幻想和超越，反映了人们内心最深处一些不可能实现或不被社会现实容纳的愿望，这从一定程度上也解释了为什么在历史上众多无神论者对宗教已进行过无数次深刻批判后，在人类思维和科学技术相对昌明的今天，宗教仍然存在并且发挥着巨大的影响力。

道教中的神仙思想为中国文学的发展提供了丰富的养料。

道经所描述的彼岸世界和神仙，衍生出不少神话故事。

道教神仙们那突破时间和空间限制的状态刺激了作家的想象力，使得它们的作品总带有一定程度的浪漫主义色彩，而不同于佛教高层的是，道教的仙真们不那么高高在上，更加贴近现实，比如那些地仙、鬼仙，他们的行为往往就与现世的人一样，更容易为普遍民众接受，更容易被小说作者模仿。

道教小说的孕育可以追溯到先秦时期的神仙传说。

诸如《山海经》、《穆天子传》一类作品，已有不少神仙传说内容。

东汉时已有不少神仙故事在流传，所以才有王充《论衡》的问世。

随着道教的建立和道教活动的逐步展开，各种新的神仙传说、道教故事不断产生。

较早的有托名刘向的《列仙传》，继之有葛洪的《神仙传》，以及《三茅真君传》、《洞仙传》等，都是在这种气候下产生的。

两晋南北朝时期，以神仙鬼怪为内容的志怪小说甚为流行。

鲁迅评价说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土，渐见流传。

凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。

”研究志怪小说的起源和发展，不难发现它和宗教的密切关系。

中古社会宗教迷信的规模声势，影响都远超前世，神灵观念深入人心，其中以道教为甚，在民间社会最有市场。

道教集中国以往一切迷信之大成，把巫术、神仙、纬、卜筮、符咒说等等包容兼收，创造出诸多神仙，无时无处不在。

精怪神灵，层出不请，遍布人间，而道教法术，神通威灵，变化万端。

宗教迷信和神灵观念如此发达、深入人心，本身又如此繁复，这是必要造成大批先到股市的产生和流传，不仅前代产生的旧故事传说会得到传播的几回，而且新的故事传说也会大批产生，这样志怪小说就有了极为丰富的素材来源和各种题材内容。

论道教思想对《镜花缘》的影响

内容提要：《镜花缘》是一部与道教思想颇有渊源的长篇章回小说，本文从小说的主题倾向、人物形象、情节结构等方面试析道教思想对《镜花缘》的影响，并且指出：道教思想的影响不但在《镜花缘》中留下了深刻的烙印，而且这一影响在明清的其它小说中也同样普遍存在。

关键词：道教思想主题倾向人物形象情节结构《镜花缘》系清人李汝珍所著的一部颇有特色的长篇章回小说，李汝珍号松石道人，在小说中作者屡次自称“老子的后裔”，据称此书还是得道仙猿传授给他的，可见《镜花缘》与道教颇有渊源。

本文拟从小说的主题倾向、人物形象、情节结构等几个方面试析道教思想对《镜花缘》的影响，并且指出：道教思想的影响不但在《镜花缘》中留下了深刻的烙印，而且这一影响在明清的其它小说中也同样普遍存在。

一对于《镜花缘》的主题究竟何属在学界众说纷纭而终未达成一致1，这一现象当然表明该小说主题内涵的歧义多解性，同时也为笔者对小说主题倾向的解读提供了更为宽松的语境。

笔者以为，在对小说的主题倾向做出判断之前，我们首先应该回到小说的故事原型，或者从中可能窥见到此书主题倾向的些许端倪。

如所周知，《镜花缘》主要叙述了百花仙子唐闺臣及群芳因过被贬红尘、以及她们在凡间所历、并于女科应试中高中才女，最后尘缘期满而返本归源的故事。

从这一故事的原型来看，无疑受到了道教“谪仙修道”母题的影响。

“谪仙修道”是道教中极为常见的仙话模式，一般指上界的神仙因犯了某种过失（或是由于思凡获遣等其它原因）被贬下界、转世为人后，谪仙在凡间通过历劫修道最后得以返回天庭的仙话模式。

正因小说的故事原型来自道教的“谪仙修道”母题，所以道教中谪仙的回归与凡人的修道才被作者作为小说的一大重要主题而用力地凸显出来。

在谪仙修道的母题中，无论是谪仙的回归还是凡人的修道都是由对凡俗人生的否弃开始的，《镜花缘》的主题倾向无疑亦受到了此一影响，小说以《镜花缘》为题便是一大明证。

正如李汝珍的至交许祥龄在小说的最后疏解道：“‘镜花缘’者，色相皆空，因缘有定” 2；孙吉昌在《绘图镜花缘题词》中也说：“镜花本空相，悟彻心无疑。

网络小说中的仙侠与修真世界

网络小说中的仙侠与修真世界网络小说作为一种新兴的文学形式，在现代社会中得到了广泛的传播和流行。

其中，仙侠与修真题材作品备受读者喜爱。

这类小说通过描述仙侠世界和修真修行的故事，给人带来了神奇的魅力和奇幻的想象空间。

本文将从不同角度来探讨网络小说中的仙侠与修真世界，包括其特点、魅力以及对读者的影响等。

一、仙侠与修真题材的特点网络小说中的仙侠与修真题材具有独特的特点，这些特点使得这类小说在读者中拥有广泛的受众群体。

首先，仙侠与修真题材融合了传统文化中的仙侠元素和修真元素，通过刻画仙人、神兽、妖魔等形象，构建了一个奇幻的修真世界。

其次，这类小说具有浓厚的玄幻色彩，通过描绘奇幻的场景、戏剧性的情节以及超凡脱俗的主人公，吸引读者投入其中。

同时，仙侠与修真题材还常常融入浪漫的爱情故事，让读者在幻想中寻找梦幻般的感觉。

最后，这类小说追求的是主人公的修真成长过程，通过描述主人公的修行历程和所经历的种种挫折与成长，唤起读者内心的勇气和向上的力量。

二、仙侠与修真题材的魅力与吸引力网络小说中的仙侠与修真题材之所以具有如此大的魅力和吸引力，主要体现在以下几个方面。

首先，通过丰富多彩的仙侠世界构建，读者可以沉浸在一个异于日常生活的奇幻环境之中，满足了人们对于奇幻与想象的需求。

其次，仙侠与修真题材中的主人公往往有着不凡的修行经历和超凡的能力，他们的英勇与不屈精神为读者树立了榜样，并激发了读者追求卓越、克服困难的欲望。

此外，仙侠与修真题材的作品常常涉及到人与自然、人与社会、人与命运之间的较量与矛盾，对读者心理的冲击与共鸣能够引起读者的情感共鸣与思考。

三、仙侠与修真题材对读者的影响仙侠与修真题材的网络小说对读者产生了多方面的影响，这些影响在某种程度上塑造了读者的价值观与思维方式。

首先，这类题材的作品强调了修行与成长的重要性，教导了读者坚持追求个人目标与梦想的态度。

其次，仙侠与修真题材的小说中常常描绘了人性的复杂与矛盾，通过剖析人物的内心世界，激发了读者对于自我认知和探索的思考。

关于道教现状和弘扬道教问题的思考

关于道教现状和弘扬道教问题的思考*导读：道教以阐扬真常自然之道为深旨，践行济世度人之宏业，为华夏文明的历史发展，同时也是为人类文明的历史发展，作出了许多杰出的贡……道教以阐扬真常自然之道为深旨，践行济世度人之宏业，为华夏文明的历史发展，同时也是为人类文明的历史发展，作出了许多杰出的贡献。

作为中华民族文化的一大载体，道教与本民族的生存和发展共生息，并伴随华夏文明的步伐，迈进现代，再获新生。

值今科学昌明、社会进步，中华民族将以其巨大的思想财富再成为促进人类文明进步的动力，在人类 21 世纪写下辉煌的一页，道教也面临着适应现代的文明发展、进行自我更新的时代课题。

时代既提供了弘扬道教的机遇，同时也提出了如何弘扬道教的问题，这一点已成为一切关心道教命脉的人们的共识。

道末围绕这个问题进行过一些思考，虽不成熟，但愿坦心言之，以期与诸山高道大德、玄门新秀，以及关心道教的社会各界人士共同探讨。

*一、现代道教所面临的根本问题随着党和国家宗教政策的落实，道教恢复开展正常的宗教活动，并在发扬自身的优良传统，加强自身建设和服务社会等方面，取得了一定的成绩。

但同时也应该看到，道教的现状远非尽善尽美，其中还存在许许多多令人忧虑的问题。

道教徒的文化素质，普遍地有待提高，人才匾乏，难以肩负起弘扬教旨的重任 ; 一些道教徒不注重自身道德素养和宗教修养，倾心于世俗名利，缺乏纯洁的宗教感情和虔诚的信仰，致使济世度人的功能微弱 ; 教戒规仪不整、一些宫观管理混乱、散居道士管理涣散、道风不正，个别人还附和巫觋术数活动，背道向利、假道谋私，致使道教含垢 ; 道教宫观组织和彼此之间缺乏必要的文化建设和交流联系，难以相互激发，彼此促进 ; 对于这些问题，道教中的有识之士莫不深感忧虑。

为此，中国道教协会和一些高道大德从各个角度探寻解决之方，开展了传戒授箓、召开先进表彰会等许多有益的工作，在教务活动中亲履实践，并著文阐述道教精义，从正面加以引导。

这些努力，对于道教的健康发展无疑具有重要的意义。

林希逸与道教关系考论

·道教研究·
林希逸与道教关系考论 *
胡瀚霆
提
要:本文从林希逸的生活环境、个人经历与友人交往等方面探寻其与道教的因缘际遇,藉此
考察其对道教的认识和态度。林希逸从小生活环境中的道教氛围十分浓厚,其友人中有不少从事道教
丹法修炼,他常以丹法术语运用在诗文中,表达自己对丹法的感触。从林希逸对道家经典的注疏中可
尊礼,根据吕洞宾倡导的内丹修炼术的金丹道,
养身修炼, 逢异人教以方术, 后在五周岩升

。这些道教文化的社会历史背景,都成为
天”
了林希逸与钟吕金丹道派代表人物结缘的历史因
素,也为林希逸对道教丹法有一定的了解做了铺
垫。吕洞宾与张伯端是金丹道派中的主要人物。
考察林希逸的诗文著述发现,林希逸与吕洞宾曾
这对于南宗道派在南宋福建等地开宗立派极为有
利,为金丹派南宗的兴起发展提供了社会空间,
为南宗道士施展宗教济度、发挥本宗社会影响搭
林希逸与道教关系考论
”⑨ 而林希逸成长的地方———福建福清
起了舞台。
一带就是道教金丹派南宗盛行的地方。
福清城西十公里处有仙山一座,名为石竹
山,这是当地道教信仰的中心。山中存有不少道
阳”也偏向于指的是张伯端。这样来看,我们或
许还可以进一步推断,建安曹兄与叶万山都是修
炼道教南宗丹法的人。
除了以上所述两位林希逸的友人之外,还有
一位友人———吴理卿也是道法修炼者。吴理卿的
生平信息不可考,只是在林希逸的文集中记下了
这样一个名字。吴理卿去世时,林希逸为其写作
挽诗两首:
风骨相期众,才名为底穷。
义》中注解 “真人之息以踵,众人之息以喉”一
段时谓:“此一段,一句是一条贯,道书佛书皆

修仙文发展历程

修仙文发展历程修仙文的发展历程可以追溯到古代，起初以《山海经》中的神仙故事为主要来源。

这些故事描述了神秘而强大的仙人，他们通过修炼法术和炼丹术实现长生不老的目标。

这种修仙文在古代中国文化中具有重要的地位，为后来的修仙文奠定了基础。

随着历史的演进，修仙文开始与道教密切相关。

道教强调通过修炼身心，达到长生不老的目标。

因此，道教中的仙人成为修仙文中的主要角色。

修仙文逐渐融入了道教的理念和修行方法，创造了大量充满神奇和浪漫色彩的仙侠故事。

唐代是修仙文的鼎盛时期，这个时代涌现出了许多著名的修仙作品。

其中最具代表性的就是《庄子》和《列仙传》。

《庄子》中记载了很多仙人的修炼经历和境界，展现了修仙者追求自由和超脱尘世的心境。

《列仙传》则以仙人为主角，通过讲述他们的修行经历和仙缘故事，向人们展示了仙侠世界的奇妙与壮丽。

宋代是修仙文的又一个高峰时期。

宋人注重精神修养，修仙文在这个时代发展得更加繁荣。

南宋文人陶渊明以其《归去来兮辞》成为了修仙文中的经典之作，这首诗以婉约的笔调描绘了修仙者心灵的追求和对自然的热爱。

明清时期，修仙文受到了红楼梦、水浒传等长篇小说的影响。

这些小说中的人物往往具有神秘和超凡的能力，他们的形象和情节为修仙文提供了新的创作素材。

加上影视剧的兴起，修仙文通过影视传播更加广泛，影响力进一步扩大。

近年来，随着网络小说的兴起，修仙文在网络文学中占据了重要的地位。

一些作家将修仙元素融入到轻小说、奇幻小说等流派中，创造了一批备受欢迎的修仙作品。

这些作品更加贴近现代读者的口味，文笔流畅，情节紧凑，以修仙者的成长和奋斗为主线，勾勒出一个个精彩纷呈的修仙世界。

总的来说，修仙文的发展历程经历了传统文化的积淀、道教的影响、古代文学的熏陶以及现代网络文学的创新。

它以神秘奇幻的主题吸引了无数读者，并成为文化交流的重要元素。

无论是古典修仙文还是现代网络修仙文，都展现了人们对超脱尘世和追求永恒的向往。

道教的道教文化和文学

道教的道教文化和文学道教是中国古老的宗教之一，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。

作为一种思想体系和文化传统，道教既包含了独特的信仰体系，又形成了丰富多样的文学作品，对中华文化的发展和传承起到了重要作用。

本文将以道教的道教文化和文学为主题，展开对其背景、特点及影响的探讨。

一、道教的文化背景道教起源于中国古代的原始信仰与哲学思想，最早可以追溯到公元前2世纪，随着时间的推移，涵盖了道家思想、民间信仰等多个方面。

道教的文化背景主要来源于其核心信仰——道家思想，强调人与自然的和谐、自然的至高无上、追求长生不老等。

这种思想在社会生活中形成了一种自然而然、协调互通的文化模式。

二、道教文学的特点道教文学是道教信仰和道家思想的重要载体，表现出独特的特点。

首先，道教文学以《道德经》为代表，强调以“无为而治”为核心理念，倡导宇宙观、人生观的转变；其次，道教文学具有神秘超脱的特点，其中包括许多神话传说、仙侠小说等，为读者提供了超越尘世的遐想空间；此外，道教文学还注重文字的艺术美感，以优美的辞章和音韵的呈现，吸引读者的注意。

三、道教文学的流派和代表作品道教文学以其独特的风格和内涵形成了不同的流派。

其中早期流派以《道德经》为代表，这是道教典籍中最重要的一部，被誉为道家思想的精华。

后来的流派则以小说、诗歌等形式表达道教思想和文化。

比较有代表性的作品有《西游记》、《封神演义》等。

四、道教文学对中华文化的影响道教文学作为中国古代文化的瑰宝之一，对中华文化的发展和传承起到了重要作用。

首先，道教文学丰富了中国古代文学的题材和风格，推动了文学艺术的繁荣；其次，道教文学不仅以宗教传统为基础，还融合了民间信仰、哲学思想等多种元素，大大拓展了中国文化的广度和深度；此外，道教文学反映了中国人对人生意义的思考和追求，激励了后世的文化创造和传承。

五、对当代社会的启示道教文学虽然起源于古代，但其思想和价值观在当代社会依然具有重要的启示意义。

首先，它呼吁人们反思人生的意义，修身齐家治国平天下，传承中华优秀传统文化；其次，道教文学强调“无为而治”，提醒人们在现代社会中保持一颗平和宁静的心态，面对生活和工作的压力；此外，道教文学蕴含着关于人与自然和谐相处的思想，对生态环境保护和可持续发展提供了重要指导。

《蜀山剑侠传》中的道教文化因素探析

A学教育 2。

19〇3___________________________________________m m m 《蜀山剑侠传》中的道教文化因素探析®炼康哲内容摘要:《蜀山剑侠传》是还珠楼主的代表作，宏大的篇幅、光怪陆离的想象与细致精炼的描写是其受到欢迎的重要原因，但更深层次的则是其隐于文本背后的文化内涵。

本文将从道教文化的角度切入，通过道教自然宇宙观与道教写景文学技巧来探寻道教仙境对小说中的幻想世界的影响。

关键词:《蜀山剑侠传》道教文化《蜀山》世界《蜀山剑侠传》是还珠楼主的代表作，其天马行空的想象、融汇古今的构思和浪漫奇异的文字吸引了许多读者，开创了现代武侠小说中的仙侠流派，都为后来的武侠小说提供了充足的养分，金庸、古龙、倪匡等人都深受其影响，他是一位承前启后的武侠小说作者，其承续古代神魔小说之余韵才得以发挥，而这其中最重要的就是道教文化就是神魔小说中蕴蓄的文化精华，因此本文立足于小说的世界图景设定的道教因素与道教文化在仙魔斗法中的变异两方面，探讨道教文化在《蜀山剑侠传》中的被吸收与转化。

一.道教文化与《蜀山》世界图景通俗小说领域之中，武侠小说与历史演义因其所囊括的丰富内容，显示出一种宏大的格局。

仙侠类小说作为武侠小说中最富于想象力的一类，具有一种超越现实，跨越时空的格局。

《蜀山》以其卓绝的想象力与宏伟的世界图景而备受推崇,得益于还珠楼主小说中体系完整的世界观，而其世界观的形成则深受道教文化的影响。

道教发源于道家，是道家黄老之学的方术化与宗教化，在长久的历史发展演变中吸取儒学，佛学资源，形成了自身独具特色的理论思想。

一种成熟的哲学思想体系，必然会有对于世界的解释。

道教以人的生存作为基本出发点，以此为核心去观照世界，思考人与环境的关系，形成了以“道”为本源的自然宇宙论。

道教宇宙观虽以老庄道家之“道”为基，但道教之“道”已经过宗教的神学化改造，成为了具有人格因素的“道”，是一种超现实的自由意志的显化。

论道教思想对《镜花缘》的影响

论道教思想对《镜花缘》的影响内容提要：《镜花缘》是一部与道教思想颇有渊源的长篇章回小说，本文从小说的主题倾向、人物形象、情节结构等方面试析道教思想对《镜花缘》的影响，并且指出：道教思想的影响不但在《镜花缘》中留下了深刻的烙印，而且这一影响在明清的其它小说中也同样普遍存在。

笔者以为，在对小说的主题倾向做出判断之前，我们首先应该回到小说的故事原型，或者从中可能窥见到此书主题倾向的些许端倪。

从这一故事的原型来看，无疑受到了道教“谪仙修道”母题的影响。

正因小说的故事原型来自道教的“谪仙修道”母题，所以道教中谪仙的回归与凡人的修道才被作者作为小说的一大重要主题而用力地凸显出来。

正如李汝珍的至交许祥龄在小说的最后疏解道：“‘镜花缘’者，色相皆空，因缘有定”2；孙吉昌在《绘图镜花缘题词》中也说：“镜花本空相，悟彻心无疑。

近现代修真小说的流行与道教的关系

近当代修真小说的流行与道教的关系陈慧美摘要：道教的思想对扩充中国近当代文学的内涵和思想方面产生了极大的影响。

道教，不同于儒家“子不语怪力乱神”的教义，而是主要体现在以老子之"道"为最高信仰、以得"道"成仙为终极追求，在修炼上讲求长生、飞仙，重视仙神、鬼神。

受到道教影响，中国近当代文学小说中分支出修真小说，小说一般讲述主人公通过道教的飞升到达更高的境界。

其不同于其它志人志事的叙事文学，其文风、内容和形式都受到道教的影响，带有虚无缥缈的神仙色彩，所以在近当代文学领域中占有一席之地，并且受到广大青少年的追捧。

一、近当代修真小说出现与发展1930年左右，还珠楼主的《蜀山剑侠传》开中国近当代修真小说之先河。

书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里，仙佛妖魔，鸟兽虫鱼，人能成仙，鸟兽蛇虫皆能得道成妖，道行高深者可修炼到元神离开肉体，如遇劫难，九重元神只要逃出一丝一缕，仍可重新修炼。

[1]这部罕世巨著奇幻曲折，高潮迭起，引起了民众对仙侠小说的关注，并对近现代修真小说的兴起和发展产生了巨大的推动作用。

当代以来，网络写手不断涌现，受读者推崇的诸如《飘邈之旅》、《诛仙》等长篇修真小说也层出不穷，并且越来越多的优秀小说由网络连载改为出版发行。

根据2012年上半年上海图书出版市场走势情况，在畅销文学类图书中，网络文学与流行文学类读物始终在各大网站的销售排行榜前列，在百度搜索的书籍类排行中，前10名均为网络文学与流行文学类读物，其销售情况和关注度明显高于其他类别的文学图书。

[2]青少年群体已经成为修真小说阅读和写作的主力军。

他们对成功的渴望，对于爱情的想象，及对于未知世界领域的探索的心理对于该种类小说的流行也起到了外部的推动作用。

近当代修真小说的流行与道教的思想有着密切的关系，主要体现在其风格、内容、写作形式都极大地受到了道教思想的影响。

二、近当代修真小说风格与道教的关系道教强调自然无为，以柔克刚。

研究发现，修真文明与道家同源，生命形式超出我们的想象

研究发现，修真文明与道家同源，生命形式超出我们的想象提起修真，很多人可能会想到玄幻小说中的很多情节，在这种修真文明里，人与人之间不用借助工具也能完成通话。

修真者随着修行时间的增长，他们的生存也越来越不受外物的限制，一切都是一种超脱的状态。

不过身处科学时代的我们，却很难轻易相信这种文明的存在。

因此，修真只能作为一种想象的形式而存在，使世界仍然离不开物质载体。

最近有科学家表示：“宇宙拥有无限可能，修真文明或许真的存在”。

首先，受科技发展水平的影响，人类目前仍然没有对宇宙展开全面的探索。

从现有的数据来看，宇宙中存在其他文明的可能性还是非常很大的。

修真文明人类文明或许只是沧海一粟，因此不能否定修真文明的存在。

其次，人类文明发展到如今已经步入科技时代，但是受历史因素以及周围环境的影响，人类文明存在的形式，也许只是宇宙众多文明形式中的一种。

科学家们已经在寻找外星生命的道路上转换了思路，也就意味着其他文明或许正是通过修真不断发展的，这同样是一种全新的形式。

最后，研究人员表示，修真文明也许讲究天人合一，与我国道家传统思想有异曲同工之处。

他们的世界里不存在钢筋水泥的城市，生态环境很少受到干扰和破坏，但是他们又不是我们理解的低级文明。

三体人正如“三体人”,他们已经脱离了传统的生命形式，以我们从未见过的形象，存在于宇亩中的某个角落。

虽然这个观点十分超前，但是宇宙的确有无数种可能，在地球之外还存在更多的空白，等待着我们去探索和发现。

总有一天修真文明和人类文明相遇时，或许会擦出新的火花。

对于可能存在的修真文明，你怎么看呢？提起修真，很多人可能会想到玄幻小说中的很多情节，在这种修真文明里，人与人之间不用借助工具也能完成通话。

道家文化与现代生活

道家文化与现代生活之关系“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”道教文化博大精深，渊远流长,影响中华民族几千年，乃至生活之中“道”的痕迹和影响无所不在。

“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动之理。

道家思想的核心内容是“道法自然，无为而治”。

所谓“道法自然”即是道家崇敬自然，主见不以人主动参加的方式实现人与自然的和谐。

“无为而治”则是要求不要违反自然的规律去追求人的意志实现。

道家文化渗入到各行各业,主要在于道家的无为而治的主导思想。

道德经中所论，人法地、地法天、天法道、道法自然，主要意思是人依靠大地生存,地上万物依靠天上的太阳照射生长。

日出与日落，月亮、星星的昼伏，所形成的大自然景象，就是自然的和谐之道、起始之道。

人类的祖先崇拜自然,在祭天地的过程中熟悉了大地四季轮回，太阳的昼出夜伏,发觉了万物生长都随四季变化而变化，而这种变化是有规律的,但确是自然的。

后来黄帝、老子便把这种现象称“无为”。

“无为”思想的产生推动了社会的进展，人们敬重自然,敬重他人,人与自然和谐相处,人与人和谐相处，为了构建和谐、爱护这种和谐，人们立了很多法规,这许法规便是现在的法律，法律是和谐的基本保障，法律是和谐的最低标准。

当今社会物质文明高度进展，这在带给人类极大的便利和进展的同时，也引发了人类生存的危机，消失了诸如生态危机、社会关系失调、道德危机、社会心理危机等严峻问题。

物质文明带来的严峻异化，直接威逼着人类的生存和进展。

对自然主义思想的大力张扬：主见回归自然，不脱离自然，与自然和谐为一。

为此，老子提出了人法自然的思想。

人的一切思想和行为与自然相全都、相协调，不能违反自然，更不能破坏自然的和谐。

保持和发扬人原有的素朴的自然本性：提倡返朴归真、敦厚朴实，反对浮华轻薄。

浮华轻薄的礼义就是世乱祸首。

所以人应做到“见素抱朴，少私寡欲”熟悉到贪欲多私是罪恶的根源。

无为而治：在上的统治者应实行无为而治。

“无为”即是“顺应自然”。

“圣人无心，以百姓之心为心”，圣人治理天下，要顺应民心，不要对百姓多加干扰，要让人民自己去得到应有的自然的进展。