《西游记》 (4)

二、《西游记》的作者 西游记》 1、清刊本多题【元】邱处机撰， 清刊本多题【 邱处机撰 此误。 此误。 乾隆年间始有作者吴承恩 吴承恩的 2 、 乾隆年间始有作者 吴承恩 的 提法： 提法： 吴承恩， 字汝忠， 吴承恩 ， 字汝忠 ， 号射阳居 淮安山阳人。 士，淮安山阳人。
“性敏而多慧，博极群书，为诗 性敏而多慧，博极群书， 文下笔立成” 复善谐剧， 文下笔立成”，“复善谐剧，所著杂 记几种，名震一时” 记几种，名震一时”。 （《淮安府 屡试不第，30多岁补为岁贡生 多岁补为岁贡生。 志》）屡试不第，30多岁补为岁贡生。 生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。 生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。 又补为“荆府纪善” 不就。 又补为“荆府纪善” ，不就。晚年放 浪诗酒。 射阳先生存稿》 浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷 。
2、《西游记》与心学 西游记》 （1）明代心学： 明代心学： 融儒教“存心养性” 融儒教“存心养性”、道教 修心炼性”和佛教“明心见性” “修心炼性”和佛教“明心见性”， 其主旨是“求放心” 致良知” 其主旨是“求放心”，“致良知”， 以此维护封建秩序 。
（2）书中“心猿”： 书中“心猿” 比喻躁动心灵的宗教语。 比喻躁动心灵的宗教语。 用作孙悟空别称， 用作孙悟空别称，意在表明把悟 空作为人心幻相来刻画。 人心幻相来刻画 空作为人心幻相来刻画。
（5）人物表白： 人物表白： 悟空：只要你见性志诚， 悟空：只要你见性志诚，念念回 首处，即是灵山 （24回） 24回 首处， 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山 悟空： 佛在灵山莫远求， 只在汝心头。人人有个灵山塔，好向 只在汝心头。人人有个灵山塔， 灵山塔下修” 灵山塔下修” ；“千经万典，也只 千经万典， 是修心” 。（85 是修心” 。（85回） 85回
猪八戒
• 不以为丑的喜剧 性格 • 凡夫俗子的人生 追求 食肠如壑 色胆如天 • 庸人哲学与人性 弱点
沙和尚
• 唯法是求 • 唯师是尊 • 唯和是贵 • 唯正是尚
思考与练习： 思考与练习： 1、课下阅读《西游记》。 课下阅读《西游记》 2、浅谈《西游记》的艺术成就。 浅谈《西游记》的艺术成就。
3、对人性自由向往和自我价值的肯定
主观上是想以此谴责野蛮心 性的放纵与宣泄。 性的放纵与宣泄。
客观上表现出一种与明代文 化思潮合拍的追求个性自由、 化思潮合拍的追求个性自由、肯 定自我价值的精神。 定自我价值的精神。
4 、 呼唤有理想 、 有能力 、 有个性 呼唤有理想、 有能力、 的人性美 首先表现了孙悟空的理想和 毅力。 毅力。 突出表现了孙悟空的本领和 能力。 能力。 表现孙悟空的桀骜不驯、 表现孙悟空的桀骜不驯 、 勇 于斗争的个性精神。 于斗争的个性精神。
3、简本：有两种： 简本：有两种： 唐三藏西游释厄传》10卷 《唐三藏西游释厄传》10卷，共 69则 百回本篇幅，朱鼎臣编辑， 69则，百回本篇幅，朱鼎臣编辑， 万历间刻，有唐僧出身故事； 万历间刻，有唐僧出身故事； 杨志和的《西游记传》 杨志和的《西游记传》，共4卷41 篇幅与朱本相近， 回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身 故事。 故事。 一般认为简本是繁本的删节本。 一般认为简本是繁本的删节本。
（五）曲折巧妙的结构
《西游记》共100回，在结构上主要 西游记》 100回 由三大部分组成： 由三大部分组成： 序幕：前7回，大闹天宫 序幕： 过度： 过度：中5回，取经缘起 主体： 88回 主体：后88回，西天取经 是许多短篇小说的连缀与组合， 是许多短篇小说的连缀与组合，属 短篇加短篇”的线性结构。 “短篇加短篇”的线性结构。
（三）多角度、多色调描绘的形象 多角度、 理想型形象孙悟空, 理想型形象孙悟空 , 带有明显的 英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、 英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、 喜欢奉承等缺点； 喜欢奉承等缺点； 世俗型形象猪八戒， 世俗型形象猪八戒 ， 带有浓厚的人 情味儿，尤其是既讨喜爱、 情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的 角色。 角色。
三、《西游记》的版本 西游记》 1、繁本：为百回本。最早刻本是明 繁本：为百回本。 万历20 20年 1592）金陵世德堂刻本， 万历20年（1592）金陵世德堂刻本， 20卷 20卷。 清代刻本：汪象旭《 2、清代刻本：汪象旭《西游证道 陈士斌《西游真诠》 书》，陈士斌《西游真诠》，张书 西游记》 刘一明《 绅《西游记》，刘一明《西游原 均补唐僧出身为第九回。 旨》。均补唐僧出身为第九回。
（3）孙悟空形象的隐喻： 孙悟空形象的隐喻： 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心 西天取经成正果——隐喻修心
（4）小说回目、诗赞的暗示： 小说回目、诗赞的暗示： “官封弼马心何足，名注齐天意未宁” 官封弼马心何足，名注齐天意未宁” （4回）； 八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿” “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿” （7回）； 心猿归正，六贼无踪” 14回 “心猿归正，六贼无踪”（14回）； 猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。 “猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。 马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。 马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回）
5、整体性寓意与局部性象征 首先， 首先，对神权机构和西行途中人 间国度的描写， 间国度的描写，都形象影射现实中皇 权统治的种种丑恶： 权统治的种种丑恶： 玉帝天宫，黑暗腐败； 玉帝天宫，黑暗腐败； 佛祖西天，贿赂公行； 佛祖西天，贿赂公行； 阎罗地府，营私舞弊； 阎罗地府，营私舞弊； 人间国度，君昏臣佞； 人间国度，君昏臣佞； 国王昏庸，道士作恶。 国王昏庸，道士作恶。
孙悟空
孙悟空的原型 石中生人”的夏启、 “石中生人”的夏启、 铜头铁额”的蚩尤、 “铜头铁额”的蚩尤、 与帝争位” “与帝争位”的刑天 等 唐李公佐《古岳渎经》 唐李公佐《古岳渎经》 中的淮涡水怪无支祁 印度史诗《罗摩衍那》 印度史诗《罗摩衍那》 中的神猴哈努曼 佛经故事中求法成正 果的猕猴
“自在不成人” 自在不成人” 自在不成人 原生态的“ 原生态的“人” 超出三界外， “超出三界外， 不在五行中” 不在五行中” 接受与抗拒社会 规范 极端膨胀的个人 欲望
（2）“幻中有趣” 幻中有趣” 胡适《西游记考证》 胡适《西游记考证》 ： 是一部很有趣味 滑稽小说 有趣味的 小说， 是一部很有趣味的滑稽小说， 神话小说 神话小说 鲁迅《 鲁迅《中国小说的历史的变 此书则出于游戏 迁》张天翼《西游记札记》 张天翼《西游记札记》： 借妖怪们的造反来描写农民起义 农民起义。 借妖怪们的造反来描写农民起义。 李希凡《漫谈〈西游记〉 李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙 悟空形象》 悟空形象》： 大闹天宫”是写农民起义 农民起义， 大闹天宫”是写农民起义，“西天 取经”是写不怕困难的大无畏精神 大无畏精神， 取经”是写不怕困难的大无畏精神，前 后主题不同。 后主题不同。
其次，形形色色的妖魔， 其次，形形色色的妖魔，虽总 体象征“修心”过程的种种障碍， 体象征“修心”过程的种种障碍， 局部上还是现实社会地方恶势力的 影子。 影子。 再次， 再次，上界神佛与下界妖魔的 相互勾结、残害生灵， 相互勾结、残害生灵，正是现实社 会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、 会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、 欺压百姓的一种变形写照。 欺压百姓的一种变形写照。
（四）幽默讽刺与诙谐有趣的风格
1、具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。 具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。 西游记》 2、《西游记》的幽默诙谐有一定的 世情情调。 世情情调。 胡适说： 胡适说：“种种神话都带有一点诙 谐意味，能使人开口一笑， 谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那 神话‘人化’过了。 神话‘人化’过了。”（《西游记考 证》）
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（6）众家评述： 众家评述： 《李卓吾先生批评〈西游记〉》： 李卓吾先生批评〈西游记〉》 〉》： 灵台方寸，心也。 “灵台方寸，心也。” 鲁迅《中国小说的历史的变迁》 鲁迅《中国小说的历史的变迁》： “明人谢肇浙说的‘《西游记》…… 明人谢肇浙说的‘ 西游记》 以猿为心之神，以猪为意之驰， 以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放 纵，至死靡他，该亦求放心之喻’这几句 求放心之喻’ 至死靡他，该亦求放心之喻 话，已经很足以说尽了”。 已经很足以说尽了”
四、《西游记》的主旨 西游记》
1、《西游》“幻”之内涵 西游》 （1）“幻中有理” 幻中有理” 明谢肇浙《五杂俎》 虽极幻无当， 明谢肇浙《五杂俎》：虽极幻无当，然亦 有至理存焉。 有至理存焉。 清刘一明《西游原旨序》 清刘一明《西游原旨序》： “悟之者在 儒可成圣 在释可成佛 在道可成仙 成圣， 成佛， 成仙。 儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。” 认为它是“修道奇书” 认为它是“修道奇书”。 梁启超称《 是一部“哲理小说” 梁启超称《西》是一部“哲理小说” 告小说家》 （《告小说家》）
（二）物性、神性与人性的统一 物性、
“物性”：形象作为某一动植物的 物性” 精灵，所保持的原有的形貌和习性。 精灵，所保持的原有的形貌和习性。 “神性”：动物植物一旦成精变怪， 神性” 动物植物一旦成精变怪， 就带有的神奇本领。 就带有的神奇本领。 “人性”：将人的七情六欲赋予神 人性” 佛妖魔，将其人化。 佛妖魔，将其人化。
“成人不自在” 成人不自在” 成人不自在 紧箍儿” “紧箍儿”的 束缚和“孙悟空” 束缚和“孙悟空” 的雅称 心生， “心生，种种 魔生；心灭， 魔生；心灭，种 种魔灭” 种魔灭” 终成正果” “终成正果” 还本归真” 与“还本归真”
唐僧
• 历史真实与滑稽意味 • 软弱无能与刚愎自用 • 不拒奉承与不守纪律 孙悟空： 孙悟空： “我师父是个慈悲 好善之人， 好善之人，又有些 外好里枒(yē) (yē)槎 外好里枒(yē)槎 (chá) (ch )。”
五、《西游记》的艺术成就 西游记》
（一）极幻与极真 袁于令《西游记题词》 袁于令 《 西游记题词 》 ： “ 文不幻不文 ， 文不幻不文， 幻不极不幻。 是知天下极幻之事， 幻不极不幻 。 是知天下极幻之事 ， 乃极真之 极幻之理， 乃极真之理。 事 ； 极幻之理 ， 乃极真之理 。 故言真不如言 言佛不如言魔。 幻，言佛不如言魔。” 看来“极幻” 却又令人感到“极真” 看来“极幻”，却又令人感到“极真”。 那些变幻莫测、惊心动魄的故事， 那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实 影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。 影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。