2019-2020学年语文人教版选修先秦诸子选读课时作业：综合测试卷
2019-2020年人教语文选修先秦诸子选读 综合测试卷
综合检测题(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(9分，毎小题 3分)阅读下面的文字，完成1～3题儒释道互补与心态和合对于和合文化，可以从多角度来解读。
有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。
我想把和合文化解读为一种健全的心态。
在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。
道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。
多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。
即便发生冲突，也未尝不可以化解。
成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。
所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。
显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。
要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。
在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。
佛教精神趣旨是“放得下”。
用一个字来说，那就是“空”。
用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。
儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。
佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。
2019-2020学年人教语文选修先秦诸子选读 测试卷5及解析
2019-2020学年人教语文选修先秦诸子选读测试卷5注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上第I卷（选择题）一、选择题( )①而后乃今培风②措杯水其肘上③人卒九州谷食之所生④而征一国者⑤而御六气之辩⑥子独不闻夫坎井之蛙乎⑦覆杯水于坳堂之上⑧三飡而反，腹犹果然⑨见利轻亡其身A.②③④⑤⑧⑨B.①②④⑤⑧⑨C.③④⑥⑦⑧⑨D.①③④⑤⑧⑨2.下列句中加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )①海水震荡．．之以息相吹也．．也，尘埃也④生物．．以干县令③野马．．，声侔鬼神②饰小说⑤众人．．、饥渴寒暑⑨丈．．．⑧贤不肖毁誉．．⑦恐吾无其实．．匹之，不亦悲乎⑥形足以劳动夫．与之处者，思而不能去也A.①②④⑤B.③⑥⑦⑧C.④⑥⑧⑨D.①④⑥⑧3.下列各句说法有误的一项是( )A.庄子，名周，先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人之一，老子思想的继承和发展者。
B.庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
C.《庄子》共三十三篇，分“内篇”“外篇”和“杂篇”三个部分，内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》《逍遥游》《大宗师》等。
D.庄子文字汪洋恣肆，意象雄浑飞越，想象奇特丰富，他的文章体制已脱离语录体形式，在中国的文学史上独树一帜，代表了古代散文的最高成就。
第II卷（非选择题）二、诗歌鉴赏酬张少府①王维晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
（注）①王维早年原也有过政治抱负，后理想破灭。
写此诗时虽任京官，但对朝政已经完全失望，开始过着半官半隐的生活。
4.王维的诗中很善于用“空”字，如“空山新雨后”(《山居秋暝》)、“空堂欲二更”(《秋夜独坐》)等，请对“空知返旧林”中的“空”作简要分析。
5.颈联抓住两个典型细节，展现了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的生活追求？三、作文庄子《徐无鬼》：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
19-20同步人教语文选修先秦诸子选读模块综合测评(一)
模块综合测评(一)(时间：150分钟，满分：150分)(教师用书独具)第Ⅰ部分阅读题(共计55分)一、阅读文段，回答问题。
(每题2分，计10分)(一)阅读本段，回答1～3题。
孔子厄于陈蔡，从者七日不食。
子贡．．以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石．焉。
颜回、仲由炊之于壤屋乏下，有埃墨堕饭中，颜回．．．．．子贡．．取而食之。
自井望见之，不说，以为窃食也。
入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。
”子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。
汝止，吾将问之。
”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。
”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜。
回即食之，不可祭也。
”子曰：“然乎，吾亦食之。
”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非特今日也！”二三子由此乃服之。
子路问于孔子曰：“君子．．亦有忧乎？”子曰：“无也君子之修行也其未得之则乐其意既得之又乐其治是以有终身之乐无一日之忧。
小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。
是以有终身之忧，无一日之乐也。
”1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．无也/君子之修行也/其未得之则乐/其意既得之/又乐其治/是以有终身之乐无一日之忧B．无也/君子之修行也/其未得之/则乐其意/既得之/又乐其治/是以有终身之乐/无一日之忧C．无也君子之修行也/其未得之则乐其意/既得之又乐其治/是以有终身之乐/无一日之忧D．无也君子之修行也/其未得之则乐/其意既得之又乐/其治/是以有终身之乐/无一日之忧B[“无也”是否定句，独立成句，排除C、D两项。
后边的内容是解释，“其未得之”与“则乐其意”是一个假设复句，中间应断开，后边语句之间是正反对举关系。
由此可断定选B。
]2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．子贡是端木赐的字，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。
2019-2020学年语文人教版选修先秦诸子选读课时作业：测试卷1 Word版含解析
第一单元检测题(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(9分，毎小题 3分)阅读下面的文字，完成1～3题社会主义核心价值观念体系中的每个概念都具有丰富的内涵。
这些概念需要凝结成一个整体，以应对无限丰富的现实问题。
反思当代的审美文化现象，有助于我们梳理核心价值观的内涵。
以两个概念为例。
一个是“富强”。
民众求富，国家求强。
日常生活中，总有人以珠光宝气、香车美人“炫富”。
“炫富”表面上是在展示美，但在观者的眼中却是丑，或者“臭美”。
人们对这种美丑区分的一般解释是：“炫富”是物质追求，审美是精神追求。
以物质和精神来区分“炫富”与审美其实是一个误解。
且看“炫富”的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。
奢侈品林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号(“名”)。
在审美活动中，自然美、艺术美都属于精神世界的内心意象，却也离不开物质的载体(比如有一定的质地、色彩、声响等)。
因此，奢靡炫富虽然基于物质，实质却是精神性的。
奢靡与审美都属于精神的追求，意义的深度却有天壤之别。
对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬。
追逐奢华揭示着意义的贫瘠和精神的无力。
审美的意象则以意义的充盈见长。
人心的意象，既可以让金银珠玉装点堂皇的宫殿庙宇，也能令日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句。
审美和艺术创造体现着人的精神世界的富足。
例如在戏曲艺术中，舞台角色的气象全系于演员的一举一动、一颦一笑。
正是为了突出人的因素，戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了“以鞭代马”“一桌二椅”。
在物质较为充裕的今天，“富”的体现应该是一种由内而外的富贵气。
富贵气是一种自然流露的美，这种美得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围。
富贵之美是花钱买不来的。
另一个是“和谐”。
孔子说“君子和而不同”，意思是不同的利益、意见、信念在一个统一体中既保持着各自的特点，又彼此相容、互补，进而造就一个共生多赢的局面。
2019-2020学年语文人教版选修先秦诸子选读课时作业：测试卷6、7 Word版含解析
姓名，年级：时间：第六、七单元检测题（时间:150分钟满分：150分)一、现代文阅读（9分，毎小题 3分）中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念.朴实无华,清新自然，成为美的最高形态.这一美学观有其合理性的一面,在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代,由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要,反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主,也不应该一味地贪图享乐.《尚书·五子之歌》:“训有之：内作色荒,外作禽荒.甘酒嗜音,峻宇彫墙.有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来,甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态,就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民"的上古社会去,因此提出了把“见素抱朴,少私寡欲"作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残,而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美,美言不信”，既然如此,艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美,其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势,但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
2019-2020学年语文选修先秦诸子选读(人教版)检测：模块检测卷二Word版含解析
模块检测卷二（时间：150分钟满分：150分）一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
汉朝历时四百余年，其时国家统一，经济繁荣，疆土大为扩展，民族空前融合。
西汉张骞出使西域，东汉班超出关，他们分别建立和巩固了沟通东西方的“丝绸之路”。
“丝绸之路”的开辟使得中外文化的交流进一步增多，为艺术的兴盛创造了条件。
儒家文化虽然是汉代绘画艺术审美中居于主导地位的精神要素，但并不是整个汉代社会唯一的精神源泉。
汉代社会的意识形态与文化架构是由儒家文化、道家文化、阴阳五行文化等多种文化精神要素构成的。
史官文化与巫文化共存，现实主义与浪漫主义并举，神话与历史交融，道家学说与儒家伦理道德并行不悖，展现出一片人间的欢腾胜景。
大汉王朝具有勃勃生机和放眼四海的辽阔视野，繁丽多彩的生活场景便成为艺术首要的表现对象。
在这样一个胸怀宽广、勇于开创的时代，传统观念与外来文化碰撞融合，汉代的艺术家为帝国雄伟而繁荣的气象所熏陶，怀着一种空前的喜悦与激情对其予以描述，予以表现。
汉墓壁画那些生动饱满、瑰丽多姿的绘画艺术背后，蕴藏了汉代先民对天地自然、对社会生活的理解，表达了他们对生命世界的永恒追求，展现了中华文化的博大精深。
墓室壁画一般出自画工之手，虽然画工的绘制技能比不上后世身份独立的画家，但他们所营造的丰满朴实的意境，流露出的绘画发蒙阶段所特有的简单和笨拙，却是后世空灵精致的艺术所无法替代的。
同时，因来自底层，画工们对人间生活的关注，反而更加真实客观地反映了当时的社会生活状况。
画工所反映的集体意识，一方面是上层社会思想的折射，更重要的是广大民众的观念。
汉代人喜好歌舞，任侠重名，恩仇必报，富于积极进取精神，他们率直而少含蓄，开通而少压抑，粗朴而欠圆通，勇敢而鄙怯懦，整个社会弥漫着建功立业的思想，这既是尚武精神的结果，也是华夏民族精神的写照。
汉代墓室壁画中的图式来源于生活，它在农耕文明中孕育，在多民族文化融合中成长，那种蓬勃的生命力，饱满、昂扬的生命状态让我们立刻想到汉墓室壁画中的《车马出行图》：奔腾嘶鸣的骏马，浩荡出行的队伍。
2019-2020学年高中语文人教选修《先秦诸子选读》配套习题：第一单元检测 Word版含解析
第一单元检测(时间：120分钟满分：120分）一、基础知识(16分）1下列词语中加点字的注音全都正确的一项是( ）(3分）A.弦．歌（xuán)辍．学(chuò)怃．然(wǔ)喟．然长叹（kuì）B。
饥馑．(jǐn）铿．锵(kēng)撰．写（zhuàn）莞．尔一笑（guǎn）C。
悲恸．（tònɡ）户牖．（yǒu)颠沛．(pèi)向隅．而泣（ǒu）D。
股肱．(ɡōnɡ）谄．媚(chǎn)切磋．（cuō)畏葸．不前（xǐ）解析：A项,“弦”应读“xián”；B项,“莞”应读“wǎn"；C项,“隅”应读“yú”。
答案：D2对下列句子中加点词的解释,正确的一项是( ）(3分)A。
二三子何患．于丧乎患:担忧。
故旧．．不遗,则民不偷故旧:旧交、老友.B.回虽不敏．,请事斯语矣敏：勤勉.小人．．有勇而无义为盗小人:平民。
C.起．予者商也起:启发.异乎三子者之撰．撰:书写。
D.人虽欲自绝,其何伤．于日月乎伤：忧伤。
古之学者．．为己学者：求学的人。
解析：B项,敏:聪明。
C项,撰：陈述。
D项,伤:伤害,损害.答案：A3下列句中“之”的意义和用法与例句相同的一项是（）（3分）例:天下之．无道也久矣A。
子之．武城,闻弦歌之声B。
又闻君子之．远其子也C。
今之．成人者何必然D。
有一言而可以终身行之．者乎解析：B项与例句相同,均为助词，用在主谓之间,取消句子的独立性，不译。
A项，动词，去,往;C项，结构助词，的；D项,代词,它。
答案:B4下列有关文学常识的表述,有错误的一项是( )(3分）A。
儒家思想经典《论语》,以“仁”为治国理念,富含许多精辟的言论，如教育方面的“有教无类”“学而不厌,诲人不倦”,治学态度方面的“知之为知之，不知为不知”“敏而好学”“不耻下问"等.B。
《论语·先进》篇中,子路和冉有问孔子同样的问题，孔子却做了不同回答，公西华感到很奇怪,孔子说:“求也退，故进之;由也兼人,故退之。
2019-2020学年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》：第三、四、五单元检测 含解析
第三、四、五单元检测(时间:120分钟 满分:120分)一、基础知识(15分,每小题3分)1下列加点字的注音全都正确的一项是( ) A .砍斫．(zhuó) 畜．积(xù) 殆．(tài ) 舐痔．．(shì zhì)B.龟．裂(guī) 庖．厨(páo ) 鬻．(yù) 卜筮．(shì) C.潦．水(liáo ) 两涘．(sì) 籴．(dí) 棺椁．(guǒ) D.不肖．(xiào ) 草屦．(jù) 怛．(dá) 曲偻．(lóu ) 解析:A 项,“殆”应读“dài ”;B 项,“龟”应读“jūn ”;C 项,“潦”应读“lǎo ”。
答案:D2对下列句子中加点词的解释,有误的一项是( )A .听．而斫之 听:任意。
引．之盈贯 引:拉开弓。
B.齐谐者,志．怪者也 志:记。
且举世而誉之而不加劝．劝:劝说。
C.孰与骋．能而化之 骋:施展,发挥。
民之从事．．,常于几成而败之 从事:做事。
D.夫轻诺必寡．信 寡:少,缺少。
其死也坚强．．坚强:僵硬。
解析:B 项,劝:勤勉、努力。
答案:B3下列加点词的意义和用法相同的一项是( )A 于是焉河伯欣然自喜不入虎穴 焉得虎子吾长见笑于大方之家冰 水为之 而寒于水C 水浅而舟大也举世而非之而不加沮不知何时已而不虚学不可以已解析:A项,第一个“焉”是语气助词,放在句中表停顿;第二个“焉”是疑问代词,当作“怎么、哪里”讲。
B项,第一个“于”是介词,表被动;第二个“于”是介词,表比较。
C项,第一个“而”是连词,表并列关系;第二个“而”是连词,表转折关系。
D项中“已”都译为“停止”。
答案:D4下列各句中加点词的古今意义相同的一项是()A.政令不明,举错不时,本事．．不理B.企者不立,跨者不行．．C.尝与汝登高山．．D.卫有恶人．．焉解析:A项,“本事”古义指“农事”;今义指“文学作品主题所根据的故事情节”或“本领”。
语文：综合测试(新人教版选修《先秦诸子选读》)
《先秦诸子选读》检测试题（满分：120分，测试时间：120分钟）一、积累与运用（16分，每小题4分）1.下列各组词语中，加点字的读音、字形错误最多的一项是（）A.怃．然（wǔ）饥馑．（jǐn）曲肱．而枕（gōng）如切如磋．，如琢如磨（chuō）B.孝悌．（dì）朝觐．（jìn）孳孳．．为善（zī）苟为不熟，不如荑．稗（yí）C.卜筮．（shì）户牖．（yǒu）抱．怨以德（bào）运斤成风，听而斫．之（zhuó）D.期．年（qī）朝菌．（jǔn）涸．辙之鱼（hé）求全之悔．，不虞之誉（huǐ）2.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（）A.今年四月，中央明确提出要把中部建成全国重要的粮食生产基地，能源原材料基地，现代装备制造及高新技术产业基地和综合交通运输枢纽。
其中，在最为关注的粮食生产基地方面，河南自然是当仁不让．．．．。
B.为给那些在抗震救灾中表现突出、威武不屈．．．．的人员以实实在在的生活帮助，参加招聘会的用人单位纷纷开出了不错的薪酬待遇条件，承诺免费提供食宿，月工资收入均在1200元以上，并严格按照《劳动合同法》的工作时间、加班工资、社会保障等规定执行。
C.研究表明，在污染带通过25－30天后，松花江鱼类中硝基苯含量很快降至食用安全含量下。
目前，松花江中的鱼和沿岸鱼塘养殖的鱼中的硝基苯含量符合安全含量指标，污染量不过是偃鼠饮河．．．．，可以食用。
D.在买衣服时，我们一定要注重衣服的做工、款式等，稳重而不轻挑，时尚而不低俗，价格当然实惠最好，可以根据个人情况而定，且不可犯郑人买履．．．．的毛病，花费多却一点也不实在。
3.下列各句中，没有语病、句意明确的一句是（）A.墨子以极其艰苦的生活方式，彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任，这使他的人格具有一种巨大的感召力。
直到他去世之后，不仅这种感召力没有消散，而且还表现得更加强烈。
语文人教版选修先秦诸子选读课时作业：综合测试卷
综合检测题(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(9分，毎小题 3分)阅读下面的文字，完成1～3题儒释道互补与心态和合对于和合文化，可以从多角度来解读。
有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。
我想把和合文化解读为一种健全的心态。
在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。
道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。
多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。
即便发生冲突，也未尝不可以化解。
成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。
所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。
显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。
要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。
在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。
佛教精神趣旨是“放得下”。
用一个字来说，那就是“空”。
用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。
儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。
佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。
2019-2020学年人教语文选修先秦诸子选读 测试卷1及解析
2019-2020学年人教语文选修先秦诸子选读测试卷1注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上第I卷（选择题）一、选择题( )①弟子入则孝，出则弟②杀鸡为黍而食之③君子之过也，如日月之食焉④于吾言无所不说⑤久要不忘平生之言⑥君子有勇而无义为乱A.①②③⑤B.①③④⑤C.①③⑤⑥D.①③④⑥2.下列句子中与例句句式相同的一项是( )例句：非夫人之为恸而谁为A.克己复礼为仁B.子路宿于石门C.吾非斯人之徒与而谁与？D.子路问成人3.下列句子中，没有词类活用现象的一项是( )A.见利思义B.富而可求也C.事父母，能竭其力D.饭疏食饮水4.下列各句说法有误的一项是( )A.孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，伟大思想家、教育家，儒家学派的创始人。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其部分弟子的言行录。
B.子贡认为“夫子之道，忠恕而已矣”。
其中“忠”就是“己欲立而立人”，“恕”就是“己所不欲，勿施与人”。
C.《论语》中“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基础，使学生能够全面发展。
D.楚狂接舆以凤鸟来比孔子。
据说凤鸟有道则现，无道则隐。
而孔子身处乱世却周游求仕，因此说“德衰”。
李白诗句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”便是用到了这个典故。
第II卷（非选择题）二、语言表达法，续写一段意思完整的话，不少于60字。
（6分）“和”是中华文化的精髓之一，不少名著都蕴含有尚和精神。
三、诗歌鉴赏蒹葭蒹葭①苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻②。
溯游从之，宛在水中坻③。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘④。
溯洄从之，道阻且右⑤。
溯游从之，宛在水中沚⑥。
(选自《诗经·国风·秦风》) （注）①蒹葭：水边的芦苇等植物；②跻：jī，升高，向高处登；③坻：chí，水中的小洲或高地；④涘：sì，水边；⑤右：引申为曲折；⑥沚：zhǐ，水中的小洲。
19-20同步人教语文选修先秦诸子选读模块综合测评(二)
模块综合测评(二)(时间：150分钟，满分：150分)(教师用书独具)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。
从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。
在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
2019-2020学年度人教版高中语文选修《先秦诸子选读》习题精选
2019-2020学年度人教版高中语文选修《先秦诸子选读》习题精选
第1题【单选题】
下列加线词意义和用法相同的一组是( )
A、庖丁为文惠君解牛为之踌躇满志
B、手之所触,肩之所倚始臣之解牛之时
C、而刀刃若新发于硎提刀而立,为之四顾
D、臣以神遇而不以目视以无厚入有间
【答案】：
【解析】：
第2题【单选题】
下列各项词类活用归类正确的一项是( )
①前日又闻御史台榜朝堂②小学而大遗③君子博学而日参省乎己
④后人哀之而不鉴之⑤名之为独夫⑥屈贾谊于长沙
⑦常在于险远⑧襟三江而带五湖
A、①③/②⑦/④⑥/⑤/⑧
B、①⑤/②⑦/③/④⑧/⑥
C、①②/③⑦/④/⑤/⑥⑧
D、①⑦/②⑤/④⑧/⑥/③
【答案】：
【解析】：
第3题【单选题】
下列各项中划线虚词意义用法相同的一组( )
A、臣以险衅/ 引以为流觞曲水，列坐其次
B、州司临门，急于星火/ 是臣尽节于陛下之日长
C、先妣抚之甚厚/ 吾妻死之年所手植也
D、当其欣于所遇/ 其自视也亦若此矣
【答案】：
【解析】：
第4题【单选题】
下列句子不含通假字的一项是( )
A、钻燧取火，以化腥臊，而民说之。
B、卜子妻写弊裤也。
C、故先王有郢书，而后世多燕说。
D、先自度其足，而置之其坐。
E、其父不自罪于教子非也，而自知其益富。
F、其子所以反者，倍其所以嫁。
【答案】：
【解析】：
第5题【单选题】
下列词语解释，有误的一项是( )。
2019-2020学年语文人教版选修先秦诸子选读课时作业：第5单元1无端崖之辞
课时作业、根底知识1 .以下句子中,不含通假字的一项为哪一项( )B.今汝怵然有恂目之志C.警扬而奋髻D.曾不如早索我于枯鱼之肆【答案】D(A. “趣〞通“趋〞.B. “恂〞通“瞬〞.8 .履危石 为“做国相〞之意)B.假设能射乎 任公子得假设鱼C.饰小说以干县令是以未尝闻任氏之风俗尝试为寡人为之【答案】A(A.均为介词,至L B.代词,你/代词,此.C.连词,来/介词,做)4.以下各句中,加点实词的活用类型与其他三项不同的一项为哪一项 A.尽垩而鼻不伤 B.揖御寇而进之C. 一悟万乘之主而从车百乘者D.离而腊之【答案】D(A 、B 、C 三项均为使动用法.D.腊,名词用作动词,做成干肉5 .以下各句中,加点词古今意义相同的一项为哪一项 ( )A,背逡巡,足二分垂在外 B.闻任氏之风俗第五单元3.以下各句中, 加点虚词的意义和用法相同的一项为哪一项A.反于宋故往贷粟于监河侯 C. “寄通“鳍〞)2.以下各句中, 加点词的解释正确的一项为哪一项 (A.处穷闾随巷穷：贫穷C.惠子相梁 相：辅佐D.益车百乘 益：增加【答案】D(A. “穷〞应为“偏僻〞之意. B. “危 应为“高〞之意. C. “相〞应是名词作动词,由于.D.介词,替/动词,C.饰小说以干县令D.今汝怵然有恂目之志【答案】D〔A.逡巡：古义,退却/今义,有所顾虑而徘徊或不敢前进. B.风俗：古义,志趣,传闻今义,社会长期形成的风气、礼节、习惯等的总和. C.小说：古义,偏颇琐屑的言论/今义,一种叙事性的文学体裁〕二、课内阅读阅读“庄周家贫〞至“曾不如早索我于枯鱼之肆〞,完成6〜9题.6 .以下各句中,加点词的解释有误的一项为哪一项〔〕A.故往货粟于监河侯贷：借B.庄周忿然作色曰忿然：生气的样子C.我且南游.吴越之王游：游玩D.曾不如早索我于枯鱼之肆. 肆：店铺、市场【答案】C〔“游〞的意思是“交游,拜访〞〕7 .对以下句子加点虚词的用法,判断正确的一项为哪一项〔〕①庄周忿然作色曰②吾得斗升之水然,活耳③故往贷粟于.监河侯④其于得大鱼难矣A.①②用法相同,③④用法不同8 .①②用法相同,③④用法相同C.①②用法不同,③④用法相同D.①②用法不同,③④用法不同【答案】D〔①形容词词尾.②犹“乃〞,就.③介词,至IJ.④介词,对〕9 .以下对文章内容的分析,有误的一项为哪一项〔〕A.庄子因家贫向监河侯借粮,监河侯很大方,答允秋后收得税金后借给他三百金.B.粮对于庄子、水对于酎鱼,都是赖以养生的急需品,虽少即可养生.监河侯对于庄子,远赐等于见死不救.C.这篇寓言构思精巧,寓言中引寓言,故事中套故事,于俗事中见深理.D.在人物刻画上,监河侯的虚伪,庄子的迂腐无不跃然纸上.【答案】D〔“庄子的迂腐〞这个说法不妥〕10 .把以下句子译成现代汉语.〔1〕周昨来,有中道而呼者.周顾视车辙中,有酎鱼焉.〔2〕吾失我常与,我无所处.吾得斗升之水然活耳.【答案】〔1〕我昨天来的时候,道中有呼救的声音.我回头看看路上车轮碾过的小坑洼处,有条鲫鱼在那里挣扎.〔2〕我失去了我平日相处的水,我没有安身的地方.眼下我能得到斗升水就可以活命了.三、类文阅读阅读下面的古文,完成后面的题.樊深,字文深,河东猗氏人也.早丧母,事继母甚谨.弱冠..好学,负书从师于三河,讲习?五经?, 昼夜不倦.魏永安中,随军征讨,以功除荡寇将军,累迁伏波、征虏将军,中散大夫.尝读书见吾丘子①,遂归侍养.魏孝武西迁,樊、王二姓举义,为东魏所诛.深父保周、叔父欢周并被害.深因避难,坠崖伤足, 绝食再宿.于后遇得一箪饼,欲食之；然念继母年老患痹,或免虏掠,乃弗食.夜中匍匐寻母,偶得相见,因以馈母.还复遁去,改易姓名,游学于汾、晋之间,习天文及算历之术.后为人所告,囚送河东.属魏将韩轨长史②张曜重其儒学,延深至家,因是更得逃隐.太祖平河东,赠保周南郢州刺史,欢周仪同三司.深归葬其父,负土成坟.大统十五年,行下郢县事.太祖置学东馆,教诸将子弟,以深为博士.深经学..通赡,每解书,尝多引汉、魏以来诸家义而说之.故后生听其言者,不能晓悟.皆背而讥之曰：“樊生讲书多门户,不可解. 〞然儒者推其博物.性好生老画丕盒那么叠还住回册较读书至马惊坠地担折支便终变丕改卮.除用壬博士财姓立纨土氐二一立直……一..建,拜大学助教.建德元年,表乞骸件..,诏许之.朝廷有疑议,常召问焉.后以疾卒.深既专经,又读诸史及?苍雅?、篆籀、阴阳、卜筮之书.学虽博赡,讷于辞辩,故不为当时所称.撰?孝经问疑??丧服问疑?各一卷,撰?七经异同说?三卷、?义纲略论?并?目录?三十一卷,并行于世.〔节选自?周书樊深传?〕【注】①丘吾子：春秋时孝子. ②长史：古代职官名,将军的属官.11 .以下对文中画波浪线局部的断句,正确的一项为哪一项〔〕A.性好学/老而不怠/朝暮还往/常据鞍读书/至马惊坠地/损折支体/终亦不改/后除国子博士 /赐姓万纽于氏B.性好学/老而不怠/朝暮还/往常据鞍读书/至马惊/坠地损折支体/终亦不改/后除国子博士 /赐姓万纽于氏C.性好学/老而不怠/朝暮还/往常据鞍读书/至马惊坠地/损折支体/终亦不改/后除国子博士 /赐姓万纽于氏D.性好学/老而不怠/朝暮还往/常据鞍读书/至马惊/坠地损折支体/终亦不改/后除国子博士 /赐姓万纽于氏【答案】A12 .以下对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项为哪一项〔〕A .弱冠指男子20岁左右的年龄.古代男子20岁举行冠礼,表示已长大成人.B.经学是训解或阐述儒家经典的学问.它形成于汉代,汉武帝后成为封建文化的正统.C.乞骸骨,古代官吏因年老请求退职的用语,有时也指游子企盼返归故土安度晚年.D.六官即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空,又称六卿.【答案】C〔乞骸骨也称赐骸骨,古代官吏因年老请求退职的用语,不用于指游子企盼返归故土安度晚年〕13 .以下对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项为哪一项〔〕A.樊深经历坎坷,侍亲至孝.他在避难时,宁愿自己挨饿,也要送食物给继母；平乱后,他归乡负土筑坟葬父.B.樊深一生好学,至老不渝.年轻时,他负书出门拜师,孜孜不倦研习?五经? ；年老时,仍书不离身,分秒必争,不懈学习.C.樊深精通经学,涉猎广泛.他撰写了诸多解经著作,流行于世,也在史学、文字学、阴阳学等领域有所了解.D.樊深学识渊博,但不被认可.他解说经书,常常广征旁引汉、魏以来诸家学说,学生不能领悟, 人们都在背后讥讽他.【答案】D〔与原文不符,原文说“然儒者推其博物〞〕14 .把文中画横线的句子译成现代汉语.〔1〕属魏将韩轨长史张曜重其儒学,延深至家,因是更得逃隐.〔2〕学虽博赡,讷于辞辩,故不为当时所称.【答案】〔1〕恰逢魏将韩轨的长史张曜器重樊深的儒学,邀请樊深到他的家, 〔樊深〕因此再次得以逃脱隐藏起来.〔2〕〔樊深〕学识虽然广博丰富,却不善于言辞辩说,因此不为当时的人们所称道.【参考译文】樊深,字文深,是河东猗氏人.幼年丧母,侍候继母十分孝顺谨慎.弱冠之年喜好学习,背负书籍从师于三河,讲议研习?五经?,日日夜夜不知疲倦.魏永安年间,随军征讨,以功绩任荡寇将军,数次升迁为伏波、征虏将军,中散大夫.曾经在读书时读吾丘子,因而归家侍候奉养父母.魏孝武帝西迁,樊、王二姓起义,被东魏诛杀.樊深的父亲保周、叔父欢周都被杀害.樊深由于避难,坠落山崖跌伤脚,两天没吃饭.之后得到一箪饼,本想吃了；但想到继母年老身患痹症,可能没有遇难,于是就没吃.夜晚匍匐寻找继母,恰巧得以相见,有时机把食物给继母.回家后又悄悄离开家乡,改易姓名,在汾、晋地区游学,学习天文及数学历法之术.后来被人揭发,囚禁送至河东.恰逢魏将韩轨的长史张曜器重樊深的儒学,邀请樊深到他的家, 〔樊深〕因此再次得以逃脱隐藏起来.太祖平定河东,追赠樊保周为南郢州刺史,樊欢周为仪同三司.樊深归家安葬父亲,亲身背着泥土建成坟墓.大统十五年〔549年〕,代理下郭县事.太祖在东馆设学校讲学,教授诸将子弟,任樊深为博士.樊深精通经学,讲解经书时,经常引用汉、魏以来各家学说来解释.所以听讲的学生,不能理解.背后都讥讽他：“樊生讲书所引门户太多, 不可理解.〞但是儒生都推崇他学识渊博.〔樊深〕性情喜好学习,到老也不懈怠.早晚来往,骑在马上也读书不停,以至于马惊而坠地,手脚都摔折了,但最终还是没有改变这种习性.后来授任国子博士, 赐姓万纽于氏.建立六官,拜任太学助教.建德元年, 〔樊深〕上表请求退休,诏书允许.朝廷有疑问,经常召他来询问.后来〔樊深〕因病去世.樊深既专于经书,又熟悉诸史及?苍雅? 、篆籀、阴阳、卜筮这一类的书. 〔樊深〕学识虽然广博丰富,却不善于言辞辩说,因此不为当时的人们所称道.他撰写有?孝经问疑? ?丧服问疑?各一卷.另撰写?七经异同说?三卷、 ?义纲略论?并?目录?三十一卷,都流行于世.四、语言运用15 .在?庄子：在我们无路可走的时候?中有这么一段比喻相当精彩：庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树.当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时, 月亮为什么没有丧失？就是由于有了这样一两棵在清风夜唳的夜中单独看守月亮的树.一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚.请参考这段比喻,选择“屈原、司马迁〞中的一人作为本体,也写一段比喻,要求比喻得当,语言生动.不一定要与例文句式完全一致, 50字左右.【答案】屈原是一块挺立于天地间的温润美玉,在到处都是号角嘶鸣,黄沙漫天的战国年代,在风雨飘摇中举步维艰,步履蹒跚,却始终没有倒下.他用瘦削却又坚强的肩膀承当起了保卫国家的大任.16 .下面是中华“春节符号〞征集活动中的一幅入选作品,请写出构图要素,并说明图形寓意,要求语意简明,句子通顺,不超过80个字.nnfi【答案】图形由蝙蝠、鲤鱼和春字组成灯笼,灯笼象征着团圆美满,蝙蝠代表福气,鲤鱼代表富木&〔吉利〕,春字由鞭炮和古钱币构成,代表辞旧迎新,恭贺富贵〔发财〕,表达出春节喜庆气氛与民族文化特色.。
2019-2020学年语文选修先秦诸子选读(人教版)检测：模块检测卷一 Word版含解析
模块检测卷一(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
自20世纪80年代以来，由于考古学对含玉器的遗存的大量发现，获得的玉器信息，无论是数量还是质量，都远远超越了从传世玉器中得到的信息。
之所以出现这样的现象，不仅是因为考古学发现的玉器数量多，还因为相当一些学者坚持了以考古学方法考察考古学发现的玉器。
我们的玉器研究，迄今基本上仍停留在“实事”阶段。
所谓“实事”，就是要在认识上搞清楚什么是一件玉器，以及一件玉器或一件玉器中的各个构件有怎样的材质、工艺及功能等。
例如，玉佩便是由多类、多件构件组合成的一件玉器。
当人们审视玉佩时，不能把玉佩的各类构件看成是“一件”“一件”的玉器。
另外，还要把玉器放在考古学所说的“具体单位”中进行考察。
房屋、陶窑、墓葬等都属于考古学所说的“具体单位”。
从研究情况看，墓葬内的遗存的共生状态，更具典型性。
埋葬死者，是生者以视死如生的观念去送别死者进入虚拟世界继续其现实世界的生活，葬仪、葬制乃至墓葬便成了生者现实世界生活的投影，所以通过墓葬中的遗存能贴近地探知死者在现实世界的生活。
可以说，想要通过玉器处在何种关系中来把握玉器本体固有的文化与社会属性，就要将玉器置于如墓葬这样的“具体单位”中去求索。
完成了“实事”的考察后，就可以进行“求是”的探索了。
“求是”，就是要观察发现玉器是否有着时间与空间的同与异、关联与关系，做出符合其内在逻辑的释读。
要实现“求是”的研究，就需要将上述含玉器的“具体单位”置于同一考古学文化墓地内，进行共时的同一空间和历时的不同空间的“具体单位”的同与异、关联与关系的考察，从中识别出这些“具体单位”的同与异、关联与关系所体现出来的一些现象。
将这些识别出来的“现象”置于考古学文化中，认真审视，以求证、补充、修正乃至完善认识。
完成了“求是”的探索，并不意味着结束，还要将“求是”的研究升华到“通古今之变”的境界。
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综合检测题(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(9分，毎小题 3分)阅读下面的文字，完成1～3题儒释道互补与心态和合对于和合文化，可以从多角度来解读。
有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。
我想把和合文化解读为一种健全的心态。
在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。
道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。
多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。
即便发生冲突，也未尝不可以化解。
成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。
所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。
显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。
要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。
在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。
佛教精神趣旨是“放得下”。
用一个字来说，那就是“空”。
用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。
儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。
佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。
佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。
人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能看破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态。
(选自《光明日报》，有删改)1.关于“和合”文化，下列说法不正确的一项是()A.作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及人的多种精神诉求。
B.多种要素凑合在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。
C.孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。
D.儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就和合心态。
2.“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。
”下列各项不能作为这一说法依据的是()A.人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。
B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。
C.只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合心态。
D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。
3.下列表述，符合原文意思的一项是()A.人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。
B.综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。
C.儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。
D.中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引入则作了必要的补充。
二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4～7题。
修身墨子君子战虽有陈①，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交②；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远。
君子察迩而迩修者也。
见不修行见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。
谮慝③之言，无入之耳；批扞④之声，无出之口；杀伤人之孩⑤，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。
藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。
畅之四支，接之肌肤，华发隳颠⑥，而犹弗舍者，其唯圣人乎！志不强者智不达，言不信者行不果。
据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩⑦是非不察者，不足与游。
本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。
原浊者流不清，行不信者名必耗。
名不徒生而誉不自长。
功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。
务言而缓行，虽辩必不听。
多力而伐功，虽劳必不图。
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功⑧，此以名誉扬天下。
言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
故彼智无察，在身而情⑨，反其路者也。
善无主于心者不留行莫辩于身者不立名不可简而成也誉不可巧而立也君子以身戴⑩行者也。
思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
【注】①陈：同“阵”，阵法。
②外交：与亲戚以外的人交往。
③谮慝：恶意的诽谤。
④批扞：批驳。
⑤孩：念头。
⑥隳颠：秃顶。
这里指年纪大。
⑦辩：同“辨”，明白。
⑧伐功：夸耀自己的功劳。
⑨彼：同“非”。
情：同“惰”。
⑩戴：同“载”。
4.下列句子加点词的解释，不正确的一项是()A.君子战虽有陈，而勇为本．焉本：根本。
B.举物而暗．，无务博闻暗：不明白。
C.原．浊者流不清，行不信者名必耗原：原来。
D.名不可简．而成也，誉不可巧而立也简：轻易。
5.对文中画波浪线的句子，断句正确的一项是()A.善无主于心者/不留行莫辩于身者/不立名不可简而成也/誉不可巧而立也/君子以身戴行者也B.善无主于心者不留/行莫辩于身者不立/名不可简而成也/誉不可巧而立也/君子以身戴行者也C.善无主于心者/不留行莫辩于身者不立/名不可简而成也誉/不可巧而立也君子/以身戴行者也D.善无主于心者不留/行莫辩于身者不立名/不可简而成也/誉不可巧而立也君子/以身戴行者也6.下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是()A.固本为先务末次之是墨家“修身”的原则，即如能抓住事物主要矛盾的主要方面，则事半功倍；修身不可舍本而逐末。
B.墨子以志强言信、慷慨大方、守道不笃、博学多才、明辨是非等为“君子”的标准，强调要修身须发自内心，不可虚假。
C.墨子认为人的声誉不会无故产生和自己增长，所以不可取巧而立，只有身体力行、言行合一地踏实修为，才能名扬天下。
D.墨子不仅认识到修身是人们立身行事的根本，而且阐述了实践、反省等修身的方法以及修身对于他人所具有的影响作用。
7.用现代汉语翻译文中画线的句子。
(10分)(1)志不强者智不达，言不信者行不果。
(2)故彼智无察，在身而情，反其路者也。
(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面的宋词，完成8、9题。
茶瓶儿[宋]李元膺去年相逢深院宇，海棠下、曾歌《金缕》。
歌罢花如雨。
翠罗衫上，点点红无数。
今岁重寻携手处，空物是人非春暮。
回首青门路。
乱红飞絮，相逐东风去。
8.这首词上片塑造了一个什么样的人物形象？请结合诗句分析。
(5分)9.请从虚实的角度对全词进行赏析。
(6分)(三)名篇名句默写(6分)10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。
(1)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
，。
”(2)孟子说：“，。
”欧阳修说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，”王安石说：“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双”这些都是反对享乐主义的千古佳句。
(3)孔子论述“学”与“思”关系的两句是：，。
三、文学类文本阅读(25分)11.阅读下面的文字，完成(1)～(4)题黄土地的困惑王承磊爹在电话里一遍遍絮叨着农村的好形势，好政策。
好像农村的土地里到处埋着好多的金子。
爹的话像挠痒痒的挠子撩拨着海子的心。
“海子，外面的工不好打，干脆回家种地吧。
”爹的语气坚定中带些催促。
“爹，我不想种地，种地有啥好，起早贪黑的，一年到头没个安宁。
”海子说这话时带着商量的口气，“爹，我在这边也给你找了个活儿，在工地上看门，一个月六百。
”电话线像根抻直的绳子，一头是爹，一头是海子。
渐渐的，海子感觉有些力不从心了。
爹的劲头很足：“我不去，混小子，你出去打工几年了，家里也没见你挣几分钱回来，你也老大不小了，该找个媳妇了……”这句话点了海子的穴，爹用一根细细的电话线把儿子从几千里外的地方拽回了家。
海子向老板辞职，说要回家种地。
老板很痛快地答应了，算清了钱。
老板留了话，什么时候想回来，随时欢迎。
老板看中的是海子的诚实和肯干。
其实，海子在那里也挣不到多少钱，除去吃喝拉撒，所剩无几。
但对于没有文凭的民工来说，能按时发钱，不拖不欠就不错了。
爹让海子回去就是想有个帮手，种地可是力气活，爹上年纪了，身体不怎么壮实了，眼看着地里的希望却心有余而力不足了。
海子扛着铺盖卷儿回家的时候正是秋天。
农村的秋天就是地里淘金的日子，像城里开工资的月底，一年的血汗全押在这个时候开盘。
海子和爹起早贪黑，泥里土里忙活了个把月，院子里就像女人怀孕的肚子——鼓鼓的，有了希望。
雨，常在晚上淋湿庄户人的心。
当一阵劈哩啪啦的响声鼓荡着耳膜时，海子早就筋疲力尽地打着响鼾进入了梦乡。
院子里响起爹一个人扯塑料布的声音，搅和着全村的狗吠。
海子迷迷糊糊地听见了，却懒得起来，一整天的劳累，浑身像散了架的破车，管它呢，反正有爹。
爹可是老庄户，爹没人靠，他知道忙活了大半年，淋了雨什么都不是，到头来，白忙。
所以再苦再累也要盖。
爹一个人扯不过来，就故意弄出点响动，却不见海子起身，也只好作罢。
爹早就习惯了，每晚只睡几个钟头，可即使是这样，心里还不踏实。
终于，田里所有值钱的东西全部搬回院子里了。
爹的脸上绽开了笑的模样。
爹打了一桶酒，和海子就着半生不熟的花生米乐呵呵地滋溜起来，细长的烟袋杆偶尔还会在手心里翻上几个跟头。
等到有商贩举着电动喇叭满大街地吆喝着收购价格时，爹把眼瞪得老大，嘴也张得老大。
矮瘦身板的爹愣愣地定格在那里老半天。
当然，这个姿势不是爹一个人的专利，全村的人都伸长了脖子打听着、议论着。
大局已定，再等再靠也无回天之力，最后还是一狠心——卖！看着满院的收成只换取了几张皱巴巴的大票，取下墙壁上种地开支的账本，算算，除了化肥，农药，地膜，种子……爹那长长的烟杆里就不停地冒着闷烟，半晌无语。
海子不解地问爹：“种地不是还行吗？”爹无语，朝鞋底磕一下烟锅恨恨地说：“真是想不到，今年的花生这么不值钱，去年还三块多一斤，怎么今年就……”正中八仙桌上的黑白电视里，一个端庄的女人正在播着本地新闻：“本台消息，时下正是农民朋友欢天喜地的季节，我县抓机遇促发展，谋求利益创新篇。