《利维坦》的读书笔记
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作者介绍
霍布斯（托马斯·霍布斯，1588年4月5日-1679年12月4日），出生于英国威尔特省，毕业于牛津大学，英国 政治家、哲学家。他创立了机械唯物主义的完整体系，提出了“自然状态”和国家起源说，他的代表作《利维 坦》，为之后西方政治哲学发展奠定根基，于1679年12月4日逝世。
目录分析
1
霍布斯认为，人的本性是要保全自己，避免死亡。
人类要模仿的是自然创造的具有理性且最为卓越的作品——人。因为被称为“共和国”或“国家”的庞然大 物“利维坦”，就是通过人类高超的技艺创造出来的，是一个“人造之人”。
因为人不但将自己作为衡量他人的尺度，还将自己作为衡量其他一切事物的尺度。
“智慧不是从书本中得来，而是从识人中得来”。
第三十二章 论基督教体系的政治原理 第三十三章 论《圣经》篇章的数目、年代、范围、依据和注释者 第三十四章 论《圣经》各篇中“灵”“天使”和“灵感”的意义 第三十五章 论《圣经》中“神的国”“圣洁”“神圣”和“圣礼”的意义 第三十六章 论上帝的道和先知的言词 第三十七章 论神迹及其用处 第三十八章 论《圣经》中永生、地狱、救恩、来世和救赎的意义 第三十九章 论《圣经》中“Church”一词的含义 第四十章 论亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的神国权利
第四十四章 论因曲解《圣经》而产生的灵的黑暗 第四十五章 论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余 第四十六章 论空洞的哲学和荒诞的传说所导致的黑暗 第四十七章 论这种黑暗所产生的利益及其归属 综述和结论谢谢观看ຫໍສະໝຸດ 文化伟人代表作图释书系：利维坦
读书笔记模板
01 思维导图
03 读书笔记 05 作者介绍
目录
02 内容摘要 04 精彩摘录 06 目录分析
思维导图
利维坦
《利维坦》读书笔记《利维坦》是著名的启蒙思想家霍布斯的一本关于国家论的专著。
“大自然，是上帝用来创造和治理世界的艺术。
”人类则是大自然里最精美的艺术品，因为他们可以通过模仿大自然这一上帝的艺术，创造出人造的动物。
霍布斯，自认为是近代政治科学的开端。
这样的说法也许是因为他受到了笛卡尔的强烈影响，进而试图通过一种“几何”的严密的逻辑推理方法来说明人类社会和政治生活的真理。
霍布斯在政治学家们中间受到如此的重视，关键在于霍布斯从难以辩驳的原初假设，推导出了最重要的要素即自然权利，从而奠定了现代政治学的基石。
读《利维坦》这本书，我觉得更多的是感触到了霍布斯深刻的思想，对于人、对于国家、对于宗教、对于社会的各种关系有了更深的认识，从政治追溯到了人类的本质和特性，也从人这一自然生物发展到造就“利维坦”，无论是从纵向还是横向，都让我的思维得到了拓展和深化。
《利维坦》的文字似乎有种魔力，霍布斯雄健的笔锋在思想之园中疾驰，他的语言和文字能吸引着你跟着他迈向思想深处，即便你一开始觉得他的观点和你的不同，甚至对立，但最终会让你觉得不得不服。
必须承认的是，霍布斯的一些观点是偏激的，即便是他本身也是一个颇有争议、不易理解的人物。
他的有些政治主张是很反动的，但是他在哲学上、神学上却是一名勇敢的斗士，在政治理论上也有杰出的贡献。
他一身矛盾丛集，唯物主义的自然观和唯心主义的社会观扭结在一起，资产阶级的社会经济要求又包容在封建专制制度的外壳之中。
一、论人类由于人是利维坦的材料和创造者，那么就必须先从人类说起。
《论人类》是全书的第一部分，开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。
接着他从“论人”入手，指出人的生命也不过是四肢的运动；作为一个自然的生物，人的自然本性首先在于求自保、生存，从而使自私自利、贪婪、恐惧、残暴无情，人对人互相防范、敌对、征战不已，像狼和狼一样处于可怕的自然状态中。
读书笔记：《利维坦》二十一章“论臣民的自由”
读书笔记：《利维坦》⼆⼗⼀章“论⾂民的⾃由”1，⾃由是没有阻碍的情形。
2，⾃由与必然是相容的，⽐如⽔往下游，是⾃由的⼜是必然的。
⼈的意志⾃由背后⼀连串的原因，⼀切原因的第⼀因是上帝之⼿。
上帝意志必然性保证了⼈类⼀切意志的必然性。
3，⼈们为取得和平⽽保全⾃⼰⽣命，因此创造⼀个⼈造⼈，这就是国家，国家⽤信约的法律锁链来约束⼈。
4，⾂民的⾃由相对于这些锁链(法律)⽽⾔，⾃由是可以做凡是法律未加规定的⼀切⾏为：“因此，⾂民的⾃由只有在主权者未对其⾏为加以规定的事物中才存在，如买卖或其他契约⾏为的⾃由，选择⾃⼰的住所、饮⾷、⽣业，以及按⾃⼰认为适宜的⽅式教育⼦⼥的⾃由等等都是。
”5，君主国和民主国的⾃由⽔平是⼀样的，雅典⼈被教导说：他们是⾃由的⼈民，所有君主国的⼈都是奴⾪，这是错误的：“⼈们由于读了这些希腊和拉丁著作家的书，所以从⼩就在⾃由的虚伪外表下养成了⼀种习惯，赞成暴乱，赞成肆⽆忌惮地控制主权者的⾏为，然后⼜在控制这些控制者，结果弄得⾎流成河，所以我认为可以⽼实地说⼀句：任何东西所付出的代价都不像我们西⽅世界学习希腊和拉丁⽂著述所付出的代价那样⼤。
”6，主权者的权⼒是绝对的，这在君主国和民主国都⼀样，主权者对⾂民有绝对权利，即使他的⾏为不义，他的⾏为也是合法的，但是他必须向上帝认错，因为他是上帝的⾂民：“然⽽我们不能认为⽣杀与夺的主权由于这种⾃由⽽被取消或受到限制。
我们已经说明，主权代表⼈不论在什么⼝实之下对⾂民所做的事情没有⼀件可以确切地被称为不义或侵害的；因为每⼀个⾂民都是主权者每⼀⾏为的授权⼈，所以他除开⾃⼰是上帝的⾂民、因⽽必须服从⾃然律以外，对其他任何事物都决不缺乏权利。
于是，在⼀个国家中，⾂民可以、⽽且往往根据主权者的命令被处死，然⽽双⽅都没有做对不起对⽅的事。
当耶弗他在祭礼中把⾃⼰的⼥⼉当作牺牲时情形就是这样。
在这个例⼦和类似的情形下，像这样死去的⼈有⾃由作出他的⾏为，但这样把他处死却没有对他造成侵害。
《利维坦》的读书笔记
《利维坦》的读书笔记《利维坦》全名为《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》，又译《巨灵论》）是托马斯·霍布斯创作的政治学著作，1651年首次出版。
下面是橙子整理的读书笔记，希望对大家有帮助！《利维坦》的读书笔记1 《利维坦》全书内容分为四个部分。
第一部分：“论人类”，主要讲述了霍布斯唯物主义的自然观和他对自然状态、自然法的理解。
第二部分：“论国家”，讲述了国家的产生、主权者的权力和责任及对法律的认识等问题，这一部分也是全书的重点。
第三部分：“论基督教体系的国家”，主要表达了他对教会和教皇的否认、批判，主张世俗权力高于教权的观点。
第四部分：“论黑暗的王国”，主要抨击了罗马教会的腐败。
下面我谈一谈读完此书后的一些看法。
首先，论述一下霍布斯在第二部分，“论国家”中谈到的几个问题。
第一，关于国家的成立。
在霍布斯看来“自然使人在身心两方面都十分相等”，这种完全的对等性导致每个人都享有同等的权力，包括对他人人身的权力。
所以每个人对每一件物品都有占有的权力，但一物又不可能同时归属于多人，因此当多人想同时占有同一物品时，彼此便成为敌人。
人们出于利益、安全、荣誉而相互争斗、相互侵犯，这时如果没有一个强大的公权力来慑服他们的话，人们便会进入战争状态，这种状态用作者的话来讲就是“每一个人对每个人的战争”，所有的人都生活在暴力和死亡的恐惧与危险中。
但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活，于是出于这种和平的共同愿望，为摆脱人人相互为战的混乱状态，人们便相互订立契约，约定各自放弃权力，将大家所有的权力和力量授予某一人或某一集体，由他来代表大家的人格，并且大家的意志服从于他的意志，各自的判断服从于他的判断，全体真正的统一于一个人格中，承当这一人格的人或集体就是“主权者”，其他人则是他的臣民。
所有人都通过这种契约行为将自己的人格授予主权者，承认主权者的行为就是自己的行为。
至此，国家便产生了。
第二，关于主权者的权力。
利维坦之书读书笔记(优秀5篇)
利维坦之书读书笔记(优秀5篇)利维坦之书读书笔记篇1《利维坦之书》是一本关于生物学、心理学、哲学等多学科交叉的综合性著作，旨在探讨人类社会和生物进化之间的关系。
全书共分为三个部分：第一部分探讨人类社会和生物进化之间的关系，第二部分探讨人类社会和自然之间的关系，第三部分探讨人类社会和神之间的关系。
本书的写作风格独特，语言简练，深入浅出地阐述了复杂的生物学、心理学、哲学等学科的知识。
作者运用了大量的案例和数据，使读者更加深入地理解人类社会和生物进化之间的关系。
同时，作者也提出了许多新颖的观点和思考方式，引导读者进行深入的思考和研究。
在阅读本书的过程中，我深深地感受到了人类社会和生物进化之间的紧密联系。
作者通过对人类社会和生物进化之间的关系的研究，揭示了人类社会的本质和进化历程。
同时，作者也提出了许多有关人类社会和生物进化之间关系的思考方式，使我对人类社会和生物进化之间的关系有了更加深入的认识和理解。
本书的亮点在于其独特的写作风格、深入浅出的阐述方式以及作者的创新思考方式。
同时，本书也存在着一些不足之处，例如某些观点可能过于主观或不够严谨。
但是，这些不足并不影响本书的价值和意义，它仍然是一本值得一读的好书。
在本书中，作者提出了许多有关人类社会和生物进化之间关系的思考方式，使我对人类社会和生物进化之间的关系有了更加深入的认识和理解。
同时，本书也让我更加关注人类社会的本质和进化历程，以及人类如何适应自然环境和社会环境来生存和发展。
总之，《利维坦之书》是一本值得一读的好书，它不仅可以帮助我们深入了解人类社会和生物进化之间的关系，还可以启发我们对人类未来的思考和探索。
利维坦之书读书笔记篇2《利维坦之书》是一本引人入胜的科幻小说，由英国作家伊恩·班克斯所著。
这本书的主题围绕着人类与人工智能的交互，以及人工智能的自我意识和创造。
在书中，人工智能利维坦被描述为一个高度复杂、高度智能的超级计算机。
它的存在对人类社会产生了深远的影响，成为了一个无处不在的恐惧和希望。
读书笔记—霍布斯《利维坦》
读书笔记—霍布斯《利维坦》读书笔记—霍布斯《利维坦》翻译系吴越 10300120199霍布斯被公认为是西方现代政治哲学的奠基者之一，他得享盛名和声名狼藉，大多是因为他的《利维坦》。
黑格尔说，以这个动物来命名的书是“一部声名狼藉的书”，这个题目确实招致那样的恶名。
任何对国家理论的说明性譬喻或者随手征引，其旨仅在于诠释一种思想，援引利维坦所起的作用可不只是如此而已，它更是一个充满神秘意蕴的神话象征。
“利维坦”一词，源出希伯来文Lyvyanthan，意思是“盘曲”，在《圣经?约伯记》中，利维坦是指一种形似埃及鳄鱼的海怪，它在弥赛亚降临之日被当作佳肴出现在天堂的宴会上，暗示着对埃及法老的包袱和惩罚。
霍布斯本人对为什么用利维坦来做他最重要的一部书的名字没有做任何说明，而在《利维坦》这部书的“引言”里，霍布斯把国家比作“利维坦”:它的身体由所有的人民所组成，它在身形和力量上远远大于自然人，它是一个人造之“人”，其象征意义表示一个仅次于上帝或者在人间替代上帝的巨大权力。
在《利维坦》第一部分，霍布斯着重从分析人的特性出发回答了人为什么要制造这样一个凌驾于自己之上的庞然大物这个问题。
霍布斯指出，人在思想情感上具有相似性，因此，推己及人，是可以了解一个人愿意或不愿意做某一件事情的动机的。
而那些要统治整个国家的人，需要了解的正是全人类在思想情感上的这种相似性，所谓“认识你自己”。
霍布斯说，人身体之外的种种物质所用于我们的眼、舌、鼻、口或身体的其他部位，产生了不同的思维表象，如色彩、声音、味道，以及冷热厚薄与软硬轻重等，这些就是我们所谓的感觉。
我们的感觉器官所感觉到的物质的这些属性，存在于产生它们的物质之中，而这些属性其实是物质的不同的运动形式。
因此，我们对物质的感觉其实不过是物质的不同运动形式。
在一切情形下，感觉都只是原初之物的幻象，它们是由外界物质作用于我们的眼、耳等相应的器官所产生的幻象。
霍布斯强调，只有客观事物才是引起感觉的直接对象，人的一切认识都开始于事物对感官的作用所引起的感觉，离开了外物对感官的作用，就不可能有任何认识发生。
《利维坦》读书笔记ZCZ
《利维坦》读书笔记ZCZ《利维坦》读书笔记/ZCZ转载 2016-10-31 21:41:39标签：政治哲学一、作者介绍：托马斯·霍布斯，英国政治家、哲学家。
生于英国威尔特省一牧师家庭。
早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。
他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。
他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。
他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。
二、写作背景：当霍布斯在思考他“伟大的利维坦”的时候，正是英国清教革命方兴未艾，英王与国会的纷争导致了英国处于内战状态。
霍布斯有感于战争之中的生灵涂炭，生命与财产不得保全，于是构想了利维坦这一学说。
与古代理想国不同的是，利维坦并非一个追求至善的国度，它并不要求为其所统治的臣民有一个终极善的目标，相反，人们构建出利维坦的目的仅仅是为了保护自己的财产安全，维护世俗秩序，更多的就不再强求。
三、章节介绍：本书一共分为四个部分四十七章，其中前两个部分—论人类与论国家—是作者《利维坦》着重表达的内容，后两个部分—论基督教体系的国家与论黑暗王国—主要是对宗教的批判，抨击教皇掌有超越世俗政权的权利，坚决主张教会必须臣服与世俗政权，其中第四部分《论黑暗王国》大量揭发罗马教会的黑历史，他呼吁教会撤出大学，结婚也要履行宗教仪式也是他所反对的，在三百多年前就提出这些意见，不得不说其具有远见卓识。
第一部分：论人类作者通过论述人类的感觉、想象、想象的系列、语音、推理等各种现象，阐述了他彻底的唯物主义观点，以人体的运作机制说明了个体思维想象的虚幻性和外在物质的独立性，说明宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立于人的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。
在引言，霍布斯提到，大自然是上帝创造和管理世界的艺术，而人类作为大自然的最高艺术品，也会去模仿这个艺术，于是提出，人类的最高造物，就是利维坦，人造的人。
利维坦读书笔记
《利维坦》读书笔记说实话，一开始选择这本书阅读只不过是因为这个让人困惑的名字，“利维坦”在西方神话故事中是个庞大而可怖的怪物，这个命名方式让这本政治学必读书籍充满着神秘色彩，而我也对此满怀期待。
事实上，这是一本比较难懂而且晦涩的书籍，好在有李老师的任务安排之下，我们组内伙伴硬着头皮共同啃完，在讨论课上，李老师从头至尾帮我们慢慢梳理这个脉络，让我觉得这个“大怪兽”也变的亲切可人了，对政治思想史的演进有了更多的体会。
较之《政府论》，《社会契约论》这些政治学专著，《利维坦》就显得宏大庞杂得多，尽管有人认为《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的，毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。
但是事实上，《利维坦》提供了一个从本体论、认识论、伦理学、政治学到宗教的整全而明晰的哲学图景：构成宇宙的在空间中的物质及其运动的本体论观念；由对象及其运动对人的刺激、作为表象的感觉、想象及其系列、推理等构成的认识论模式；激情优先于理性并且两者都被嵌入人（作为物体）及其运动这一本体模式，以及基于激情的伦理和幸福观念；自然状态、自然权利和自然法；契约、国家、主权者的权力、自由以及臣民的自由、法律；对上帝之国（the kingdom of God）的一种世俗的类似犹太复国主义的理解，将天国本身拉到世俗之中，从而使得政教合一或使一切为主权者所掌控成了理所当然的。
在查阅相关文献和总结其他学者的阅读研究后，我认为有几个特别值得注意的要点值得我们认真体会：1.我最困惑的是霍布斯的“理性（reason）”概念。
霍布斯是徘徊在数学理性和经验理性之间的巨人。
他常常宣称自己的主张基于经验，可是经验未必能支撑必然的道德判断，而且在《一位哲学家与英格兰普通法学者的对话》中又明确反对支撑普通法的经验理性；另一方面，霍布斯又宣称几何学是唯一的科学，似乎认同了数学理性，但在《利维坦》中又仅仅将几何的本质归咎于精确定义和操作，而不是像笛卡尔那样归咎于数学和逻辑真理的自明性（self-evidence），况且霍布斯又似乎相信这种科学方法可以普遍扩展到政治学研究中。
《利维坦》读书笔记
《利维坦》读书笔记我在之前小组汇报时主要负责的部分是介绍霍布斯，以及对《利维坦》这本书进行简介，后来对这本书第二部分“国家篇”(Common-Wealth)很感兴趣，于是又反复阅读了第13章(人类篇)、第17-21章(国家篇)的内容，并将我在阅读中的想法记录下来，组成了这篇读书笔记。
在第13章中，霍布斯描绘了当不存在一个使所有人都敬畏的权力时，就会导致人人相互为敌的战争的一种自然状态。
由于人的能力在本质上是平等的，在达到目的上也就产生了平等的希望，若不能共同拥有，则他们就会变成仇敌，在达到这一目的的过程中，他们彼此都想努力毁灭或征服对方。
霍布斯认为，导致冲突的原因为竞争(为了获取利益)、猜疑(为了安全)和荣誉(为了名誉)。
在这种状态下，人由他的天性所决定，只能生存于激情和理性之间。
这一章其实就表明了霍布斯对于人性的看法，即性恶论。
当人们处于自然状态，没有一个强有力的权力使人们敬畏的时候，人们就会因为自己的欲望等激情，获取利益、获得安全、获取名誉，造成不断的冲突与战争。
正是因为人们的这种天性，所以需要自然法的约束，同时需要国家的产生使人们对利维坦这一个海怪产生畏惧，使其服从于国家的管理，服从于自然法，约束人们的本性。
第17-21章中，霍布斯主要阐述了国家的产生、分类;主权者的权力、主权权力的继承，给我们描绘了在他脑海中，合理的利维坦——国家。
霍布斯认为，国家的存在，就是为了使人摆脱悲惨的战争状态，也就是在第13章中所叙述的自然状态。
这一战争状态是人们无法控制的自然激情的必然结果，因为没有有形的'权力使他们感到敬畏，通过惩罚的恐惧以约束他们使其履行契约，遵守自然法。
国家，也就是人们把他们所有的权力和力量授予一个人或一个人集合，把所有人的意志或多数人的意见转变成一个意志，以此使人们抵御外敌的入侵、避免相互伤害以及保障人们通过自己的劳动收获果实。
承受这一人格的人即主权者，并且被说成具有主权，其余的每个人都是他的臣民。
《利维坦》读书笔记
《利维坦》读书笔记利维坦是传说中的一种食人海兽，霍布斯用凶猛的利维坦来比喻一个强大的国家，就是意在强调这个国家机器的强大，至高无上。
而霍布斯的《利维坦》一书也就是围绕着建立这样一个强大的国家机器而展开来阐述自己的思想的。
第一部分为论人类，在这一部分霍布斯针对人类的感觉，想象，语言，推理与学术，智慧之德，各种知识的主题，讨论的决断，权势，身价，地位，尊严，资格，品行差别，宗教等各个方面分别展开解释，这些因素看似毫无关联，而且在一开始阅读时很容易就产生一种是在读一本有关于自然科学的书籍这样的感觉，与当初自己的设想很不一样。
那霍布斯他对这些概念进行阐述到底是处于什么目的呢？在往下读答案逐渐显现出来，在读了第十三章和第十四章之后，在回过来看之前的内容，便隐约察觉到了，虽然之前的因素看似毫不相关，但这些因素的背后就是存在着有关于“人类认知与本性”这一命题，这是一个哲学性的命题，从这一点看霍布斯也并没有摆脱前人的影响而从人性的角度出发来展开自己的思考。
在前面的这些描述后，霍布斯旨在指出人类出于求利而竞争，使用暴力去奴役他人及其妻子儿女与牲畜；出于求安全而猜疑，为了保全所得的一切；出于求荣誉而侵犯，由于一些鸡毛蒜皮的小事，如一言一笑、一点意见上的纷歧，以及任何其他直接藐视他们本人，或是间接对他们的亲友、民族、职业或名誉进行藐视。
这些状态使得人们处于不断地斗争之中，自身的目的难以达到，生活于痛苦之中而与幸福相去甚远。
这样人们就需要一些法则来指引自己，由此他便引出了自然律与自然法。
人们寻求和平，信守和平，因此在别人也愿意这样做的条件下，一个人在必要时会为了追求这种和平与自卫而自愿放弃对一切事物都享有权利的状态，这种放弃使得他人没有理由来再剥夺自己的权利，而由放弃而带来的对他人权利的满足他人也同样会采取同样的方式来满足自己。
除此之外，霍布斯指出的自然法还有所订信约必须履行，知恩图报，适应，恕宥，对报复的限制，条禁止侮辱，禁止自傲，分配和“不斩来使”等。
《利维坦》读后感范文（精选3篇）
《利维坦》读后感范文（精选3篇）《利维坦》读后感 1霍布斯《利维坦》的题图可以分为上下两个部分，就上半部分来说，最为醒目的是从山峦中探出身体的巨人，他头戴王冠，左手握牧杖，右手持宝剑，威武异常。
他的上半身和手臂由众多面向巨人头部的小人组成。
巨人面色肃穆，俯瞰着崇山峻岭和山脚的小城。
按照《利维坦》正文中的说法，这位巨人应该象征着那位“伟大的利维坦”或“活的上帝”。
如果我们仔细观察这位巨人就会发现，虽然组成巨人的小人们都衣着整齐，但巨人的上半身却不着一缕，霍布斯与版画家AbrahamBosse展示给读者的是一位半赤裸的“上帝”。
在基督教社会的美术史中，将神（除了道成肉身的基督以外）以赤裸上半身的形式加以展示此前从未出现。
如果进一步研究这颇令人难堪的巨人，一个更让我们吃惊的真相将展现在眼前，这位巨人何止是袒露上身，更是犹如医学解剖图般暴露出了身体的内部结构。
《利维坦》的“引言”告诉我们，这位巨人的灵魂是主权，关节是官员和其他司法、行政人员，赏罚是神经等，但在这幅图中，这些内容统统没有显示出来，暴露的只是无数背向读者的小人，那么这些小人真的是组成这个“人造人”的种种内在因素吗？同样在《利维坦》引言中，霍布斯谈到组成利维坦的质料是人。
可见，暴露出的并不是“人造人”的人体t器官，而是更深层次的质料，从巨人头部向下延伸出的或隐或现的框线赋予这些质料以形式，照应着本书的副标题。
将“活的上帝”的上衣除去，纵向劈开他的身体，直接将质料袒露给我们，霍布斯似乎在题图部分就暗示了我们《利维坦》正文要从“论人”起始的原因。
但如此展示的巨人也暴露出“活的上帝”的弱点。
首先，图中巨人似乎没有下半身，他仿佛是从崇山峻岭中长出的，这意味着巨人基本上无法向各个方向做大范围移动，主权者作为巨人的头部便与特定地域紧密地结合起来，或者说身处特定地域的主权者方才具备主权者的身份，一旦主权者因内乱流亡，原本的巨人就仿佛被砍下了脑袋，主权者的身份便不再属于流亡者。
霍布斯利维坦读后感
霍布斯利维坦读后感首先，我要说霍布斯的“自然状态”观点对我产生了深深的影响。
霍布斯认为，在人类社会不存在政府时，人类处于一种“自由”而“无序”的状态中。
在这种状态下，每个人都有权自由地追求自己的利益，但同时也会面临其他人的侵害。
人们为了保护自己的利益而不得不为自己设立规则和限制，这就是人们对政府的需要。
霍布斯从这种基本的人性出发，提出了人类社会的政治权力应该由一个绝对统一的政府来拥有。
他认为只有通过所有人无条件地服从一个中央政府，才能实现社会的稳定和秩序。
这种政府被他称作“利维坦”，象征着最高的权力和统治。
我从中得到了对政府的新的认识和对政治权力的深刻思考。
其次，霍布斯关于政治权力来源的理论也深深引起了我的思考。
他认为政治权力是人们合意而共同创造的，而不是上天给予的。
他用“契约论”来解释政治权力的来源，认为人们通过达成合意，将一部分自己的权力交给中央政府，以换取社会的秩序和安全。
这个契约论的观点使我意识到政府的合法性依赖于人民的共识和自愿。
没有人民的认可和支持，政府就没有任何权力。
政府只有通过履行自己的责任和义务，保护人民的利益，才能得到人民的信任和支持。
然而，霍布斯的理论也存在一些问题和争议。
首先，他过于强调了政府的中央集权和权力垄断。
霍布斯将政府视为统一的、专制的利维坦，对市民的自由和权利进行了过度限制。
他忽视了政府与人民之间应该是合作和互利的关系，而不是单纯的上下级关系。
其次，霍布斯的观点忽视了社会的多样性和分散的力量。
他过于强调了政府的统一性和绝对性，而忽视了社会中不同群体的权益。
一个完全集权的政府可能会导致一些特殊群体的利益受到损害，造成社会的不公平和不稳定。
最后，霍布斯的理论存在一定的悲观主义倾向。
他对人性的本质持较为悲观的看法，认为人类天生自私、贪婪、善恶难辨。
他认为只有通过政府的强制力和威慑力才能维持社会的秩序。
然而，我认为人性并非完全如此，人们也有善良、合作和共享的一面。
政府可以通过激励和教育来提高人民的道德水平和公共意识，以实现社会的和谐和稳定。
利维坦读书笔记感悟(通用5篇)
利维坦读书笔记感悟(通用5篇)利维坦读书笔记感悟篇1《利维坦》读书笔记感悟在阅读《利维坦》之前，我对现代政治哲学的理解主要停留在诸如自由、平等、民主之类的宏观概念上。
然而，《利维坦》的阅读彻底颠覆了我对政治哲学的认知，让我意识到，尽管它是一部经典之作，但其中的许多观点仍具有深刻的现实意义。
本书的作者托马斯·霍布斯的思考方式非常独特。
他认为，国家并非仅仅是由一群人组成的集体，而是一个具有内在生命力的实体，这种生命力源自于国家的权威和法律。
这让我重新审视了国家的本质，以及个人与国家之间的关系。
霍布斯提出的“人欲横流”的观点也给我留下了深刻的印象。
他认为，人们天生具有自我保护的本能，而这种本能会导致人们为了自己的利益而争夺权力。
这种观点让我意识到，政治权力的存在有其必然性，因为它可以保护社会秩序，防止人们之间的冲突升级为战争。
此外，霍布斯还提出了“公民社会”的概念，即人们为了共同利益而组成的团体。
这个概念让我重新审视了社会契约论的观点，并意识到社会契约的形成并非仅仅是个人自由意志的体现，也是人们为了共同利益而做出的选择。
然而，尽管霍布斯的理论有其深刻之处，但也有其局限性。
例如，他忽略了道德和伦理在政治生活中的作用，以及民主的重要性。
因此，我认为在理解政治哲学时，我们需要批判性地思考不同的观点，以便更好地理解政治的本质。
总的来说，《利维坦》是一本值得一读的政治哲学经典，它不仅挑战了传统的政治观念，也为我们提供了新的思考政治问题的视角。
利维坦读书笔记感悟篇2《利维坦》读书笔记《利维坦》是霍布斯的一部经典著作，这本书的主题和结构非常独特，全书共分为三个部分：第一部分探讨个人与国家的起源，第二部分探讨主权与臣民的关系，第三部分探讨国家的形式。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了霍布斯对人性和社会的深刻理解。
他提出的社会契约理论，将国家比喻为“利维坦”，这个比喻非常生动，让人印象深刻。
他认为人们为了保护自己，将权利转让给国家，形成了一个强大的政府，来保护人们的生命、自由和财产。
《利维坦》读书笔记
《利维坦》读书笔记导语：《利维坦》是托马斯·霍布斯创作的政治学著作，1651年首次出版。
下面是为您准备的《利维坦》读书笔记，供您参阅。
我们每个人都有那么一段时间比较叛逆，看谁都不顺眼，任谁的话都听不进去。
一旦过了那段时间，人就正常了。
可世界上总有那么些人不太正常，一辈子都是叛逆的命。
更气人的是，这撮人不仅自己叛逆，还拉着别人一起干。
不过颠覆世界的往往就是这一小撮人。
《利维坦》的作者霍布斯就是一个被记录在案的叛逆者。
但跟其他的叛逆者不一样，他不是那种呼风唤雨一句“兄弟们，跟（给）我上”的带头大哥，而是躲在小黑屋里暗自写书的那种人。
这一写，写出了《利维坦》，颠覆了此前所有关于国家和人性的学说。
利维坦是一个大海怪的名字，在《圣经》里专门和上帝作对，在上帝无比崇高的中世纪，霍布斯用这个名字给自己的书命名也是够叛逆的。
可更让你想象不到的是书里利维坦指的不是什么怪物或者灾难，而是人类社会中的国家这一概念。
霍布斯为什么这样说？让我们一步步来看。
一、霍布斯的“人性论”在17世纪的英国，人们认为国家的起源要不就是上帝，要不就是传统既有。
霍布斯跳出来说，国家是人类想象中的意识集合体，跟什么上帝和传统没有关系，奠定国家的基础就是人性。
正是人性的本质才使得国家得以出现。
那么人性的本质是什么呢？霍布斯说，人本质上是一种有欲望，并且追求欲望的动物。
这一论调并不新奇，古往今来不管是东方的“性恶论”还是西方的“原罪论”，都对人有过类似的定义。
但霍布斯不同于以往的地方在于，他不仅指出了这一点，还认为这并不是什么坏事。
并说，人真正的美德只有一个，就是怎么样最有效率地去追求、去实现自己的欲望。
更进一步，他认为人对欲望的追求永远也无法满足，人就是这种吃着碗里的，看着锅里的，还想着怎么才能吃得更好的动物。
之所以这样，并不是因为人真的贪婪成性，根本问题在于如果你不去追求更大的权利与地位，已经到手的那部分东西，很可能就会丢失。
这就是人性的现实，要建立国家就得尊重这个现实。
《利维坦》读书笔记
《利维坦》读书笔记《利维坦》读书笔记《利维坦》读书笔记1利维坦是传说中的一种食人海兽，后被比喻专制政府形式。
政府有双面性格：由人组成，又由人运作，因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质，在保护人的同时又在吃人。
吃人的专制政府称为利维坦，所以，就有了人类社会最高理想就是把利维坦关进笼子里一说。
霍布斯的《利维坦》意在用以比喻一个强大的国家，借此论证君权至上，反对“君权神授”。
他重新发现了“人自身”，看到古典政治理想的不现实性。
对霍布斯来说，“最正确政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。
必须重建政治，确保人的生存。
霍布斯首先要为政制寻找一个正当性的根基，这是因为，除了对古典理想的不满，他似乎也同样反对马基雅维里过分的现实道路。
因此，霍布斯保存了古典“道德政治”的理想，但又把目光转向政治的“开端”进展考虑。
假如说古典政治根据目的论的自然观，开掘的是手段——目的的过程；而霍布斯把这一方式颠倒为原因，结果，历史的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重构“自然法”理论。
他创造了“自然状态”，这一状态就是人与人的____，一切人为了自保在自然状态对一切事物具有权利的结果，人与人的冲突，自然欲望的激情的个体。
基于此，霍布斯得出了“自然权利，就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。
”“自然权利”是霍布斯的新创造，也是现代政治哲学的核心观念。
从此，洛克、卢梭、康德等哲政治哲学家无不从承受霍布斯的“权利”概念而考虑政治问题。
他发现了“特殊性”，自私的个体。
现代性就是特殊性、个体的发现。
由此，政治哲学从以自然目的为根据转换成以人的目的建立。
自然权利从古典的自然正义、正当转变为现代人的自然权利。
政制的本质就是基于人的意志的人为创造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然权利”为根据重建了“自然法”〔第十四章〕，并在自然的基地上构建了“利维坦”式的正当生活。
政制不在于确保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“条件”，霍布斯提供的是一个绝对严厉的“利维坦”来确保。
《利维坦》读书笔记范文6篇
《利维坦》读书笔记《利维坦》是托马斯·霍布斯创作的政治学著作,该书几个世纪以来,一直被列为领袖人物必读名著之一,被列为政治书籍之首。
下面是小编准备的《利维坦》读书笔记，欢迎阅读。
《利维坦》读书笔记范文篇1一、内容概述“论人类幸福与苦难的自然状况”是“论人类”的重要章节。
霍布斯在第一章中，从人类的本性出发，论述了建立“利维坦”的重要性。
而“论人类幸福与苦难的自然状况”描述了自然状态下混乱战争，并试图寻求摆脱苦难、获得幸福的方法。
其基本逻辑如下：1、自然状态中产生战争的原因霍布斯分析了人类天性中竞争、猜疑和追求荣誉等特质，指出了在自然状态下，每个人身心两方面的能力基本相等，这种能力上的相等使得人们产生达成目的的平等。
因此，无论是出于扩张统治权，还是保全自我的目的，每个人都必须不断发动对他人的战争。
2、战争的特征霍布斯指出，这种基于人性的战争是普遍的，表现为每一个人对每一个人的战争。
人与人相互为敌，永无休止。
3、战争的后果战争无论是对个人还是人类社会都产生了可怕的后果。
对于自然人来说，“人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。
”战争对于整个人类社会更是造成了巨大的破坏。
首先，整个社会的生产力水平不可能提升。
霍布斯指出“人们只能依靠自己的体例与创造能力来保障生活，产业是无法存在的，因为其成果不稳定。
须花费巨大力量的工程，知识，文化，艺术都不存在。
”战争使得整个社会失去了向前发展的可能性。
其次，由于人人各自为战，社会公共道德无法形成，“没有共同权力，没有法律，是非、公正观念不能存在。
”4、走出苦难，摆脱战争人们渴求和平、畏惧死亡的心理、追求舒适生活的欲望，都构成了结束战争的精神动力。
因此，人与人之间相互同意订立契约，放弃了自然状态下“生而平等”的权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体。
这个集体能够把分散的意志整合为一个意志，把大家的人格统一为一个人格。
而这就是利维坦的诞生。
利维坦第16-20章读书笔记2000字
利维坦第16-20章读书笔记2000字第16章：个体与权利本章主要讨论了个体与权利的关系。
作者认为，每个人都有自己的利益和权利，社会秩序的建立应该以保护个人利益和权利为前提。
作者反对过度的权力集中和威权主义的统治方式，主张通过法律规范来确立公共秩序，保护个人权利。
作者认为，不同个体之间的利益是冲突的，因此需要建立一个中立的政府来维护公共秩序。
政府应该通过制定和执行法律来保护人们的权利，同时尽量减少对个人自由的限制。
政府应该尽可能地妥协和协商，而不是通过强制来实现其目标。
作者还讨论了自由与平等的关系。
他认为，自由和平等是互相矛盾的。
在保护自由的前提下，人们将不可避免地产生财富和权力的不平等。
因此，政府应该通过税收和福利制度来调节财富和权力的不平等，以实现相对的平等。
作者最后强调了个体自由的重要性。
他认为，任何政府都不能侵犯个体自由，因为个体自由是人类最基本的权利。
政府的唯一任务是保护这些权利，而不是剥夺它们。
第17章：设立国家的理由本章讨论了设立国家的理由以及国家的本质。
作者认为，国家的存在是为了保护个人权利和利益，而不是为了维护某些抽象的规则或尊严。
国家应该是一个统一的实体，能够在全国范围内实施统一的政策和法律，以保护每个个体的利益。
作者还讨论了自然状态的缺陷。
他认为，在自然状态下，人们的利益是冲突的，无法保护自己的权利和利益。
因此，人们需要设立一个中立的政府来维护公共秩序，并保护个体的权利和利益。
政府的存在是为了解决个体之间的利益冲突，而不是为了让个体服从政府的命令。
作者还讨论了政府权力的来源。
他认为，政府的权力应该来自人民的授权，人民可以有选择地授权一部分权力给政府。
政府的任务是代表人民实施政策和法律，并保护每个人的利益和权利。
第18章：政府的形式本章讨论了政府的形式以及它们的优缺点。
作者认为，政府的形式应该取决于其目的和任务，不同类型的政府适用于不同的情况和历史时期。
作者批评了君主制和专制制度，认为这些制度在保护个人自由和权利方面存在缺陷。
利维坦 读书笔记
利维坦读书笔记《利维坦》是英国哲学家托马斯·霍布斯的一部重要著作，全名为《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》。
这本书是霍布斯对人类社会和政治秩序的深刻思考，主要探讨了自然状态、社会契约、国家权力等问题。
以下是我在阅读《利维坦》时的一些读书笔记：1. 自然状态：霍布斯认为，在没有国家和法律约束的情况下，人类处于一种“自然状态”，即“人人为自己，上帝为大家”的状态。
在这种状态下，人们为了生存和利益而争斗，没有公平、正义可言。
因此，为了摆脱这种混乱状态，人们需要通过社会契约建立国家和法律。
2. 社会契约：霍布斯认为，社会契约是人类从自然状态向文明社会过渡的关键。
通过社会契约，人们放弃部分自由，将权力交给国家，以换取安全和秩序。
这种契约是一种自愿的、非强制的协议，但一旦签订，就具有法律效力。
3. 国家权力：霍布斯认为，国家的权力是绝对的，因为它是为了维护社会秩序和保护人民的生命财产而存在的。
国家有权制定法律、征税、发动战争等。
同时，国家也有责任保护人民的基本权利，如生命权、财产权等。
4. 君主制：霍布斯主张实行君主制，因为他认为君主制能够有效地维护国家的统一和稳定。
君主是国家的最高统治者，拥有绝对的权力。
然而，君主的权力并非不受限制，他必须遵守国家的法律和道德规范，否则人民有权反抗和推翻他。
5. 教育：霍布斯非常重视教育，认为教育是国家和社会的重要任务。
他主张实行普及教育，使每个人都能掌握基本的知识和文化。
此外，他还强调道德教育的重要性，认为培养良好的道德品质是教育的根本目的。
6. 宗教：霍布斯对宗教持谨慎态度，他认为宗教信仰可能导致社会分裂和冲突。
他主张实行宽容的宗教政策，允许不同的宗教信仰共存，但反对宗教干预政治。
《利维坦》是一部具有深刻哲学思想的著作，对人类社会和政治秩序进行了全面的分析和阐述。
通过阅读这本书，我对霍布斯的思想有了更深入的了解，也对社会契约、国家权力等问题有了新的认识。
利维坦第四章读书笔记
利维坦第四章读书笔记
在《利维坦》的第四章中，霍布斯详细探讨了主权者的权力及其运用。
这一章是全书中非常重要的一章，因为它为霍布斯的国家理论奠定了基础。
首先，霍布斯明确提出了主权者权力的概念。
他认为，主权者是拥有绝对权力的个人或机构，他们的权力是绝对的、无限制的。
这种权力可以用来制定和执行法律、惩罚犯罪、管理公共事务等等。
主权者的权力是绝对的，这意味着他们可以不受任何限制地行使权力，包括对公民的生命、财产和自由的支配。
其次，霍布斯详细描述了主权者如何运用他们的权力。
他认为，主权者可以通过制定法律来约束公民的行为，并通过惩罚犯罪来维护公共秩序。
此外，主权者还可以通过征税、发行货币等手段来管理公共财政。
在所有这些方面，主权者的权力都是绝对的，没有任何限制。
然而，尽管主权者的权力是绝对的，但霍布斯也强调了他们的责任和义务。
他认为，主权者必须保护公民的生命、财产和自由，并确保公共秩序的稳定。
此外，主权者还必须公正地行使权力，避免偏袒和歧视。
如果主权者未能履行这些责任和义务，他们将失去人民的信任和支持。
总的来说，《利维坦》第四章是霍布斯国家理论的核心。
它详细探讨了主权者的权力及其运用，并强调了主权者的责任和义务。
这一章对于理解霍布斯的国家理论具有重要意义。
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我在之前小组汇报时主要负责的部分是介绍霍布斯，以及对《利维坦》这本 书进行简介，后来对这本书第二部分“国家篇”(on-Wealth)很感兴趣，于 是又反复阅读了第 13 章(人类篇)、第 17-21 章(国家篇)的内容，并将我在阅读 中的想法记录下来，组成了这篇读书笔记。
承受这一人格的人即主权者，并且被说成具有主权，其余的每个人都是他的 臣民。国家的本质和实质都存在于他身上。霍布斯指出获得主权者的权力有两种 方式，即①人们相互之间达成契约，在确信能被保护和免受所有其他人的侵害的 条件下自愿地服从于某一人或一个人的集合;②通过自然力量而获得，比如通过 战争使敌人屈服于他的意志，并以此为条件让他们生存。
纵观我读的这几章内容，可以清晰地看出霍布斯的政治思想理论。他坚持性 恶论，如果没有强大的权力对人性的约束，那么就会有自然状态那种人人战争的 存在。要避免自然状态下的冲突，人们通过理性建立了自然法则，但是如果没有 强有力的权力去确保人们遵守自然法则，同样会陷入混论。此时就需要一个强大 的、足以令人们敬畏的力量来约束人性，即利维坦——国家。
在第 13 章中，霍布斯描绘了当不存在一个使所有人都敬畏的权力时，就会 导致人人相互为敌的战争的一种自然状态。由于人的能力在本质上是平等的，在 达到目的上也就产生了平等的希望，若不能共同拥有，则他们就会变成仇敌，在 达到这一目的的过程中，他们彼此都想努力毁灭或征服对方。霍布斯认为，导致 冲突的原因为竞争(为了获取利益)、猜疑(为了安全)和荣誉(为了名誉)。在这种 状态下，人由他的天性所决定，只能生存于激情和理性之间。
第 17-21 章中，霍布斯主要阐述了国家的产生、分类;主权者的权力、主权 权力的继承，给我们描绘了在他脑海中，合理的利维坦——国家。
霍布斯认为，国家的存在，就是为了使人摆脱悲惨的战争状态，也就是在第 13 章中所叙述的自然状态。这一战争状态是人们无法控制的自然激情的必然结 果，因为没有有形的权力使他们感到敬畏，通过惩罚的恐惧以约束他们使其履行 契约，遵守自然法。国家，也就是人们把他们所有的权力和力量授予一个人或一 个人集合，把所有人的意志或多数人的意见转变成一个意志，以此使人们抵御外 敌的入侵、避免相互伤害以及保障人们通过自己的劳动收获果实。
两种方式获得的主权者，霍布斯列出了这些主权享有的权力;①审定所有的 看法和学说的权力;②制定规则的权力;③司法权;④与其他国家或民族宣战和议 和的权力;⑤和平、战争时期一切参议人员、大臣、地方长官和官吏的任命权;⑥ 根据事先制定的法律对臣民以财富和荣誉加以赏罚之权、处罚之权。
以上这些权力构成主权的本质，同时这些权力也是辨认主权存在于哪些人或 哪些人的集合的标志。因为这些权力是不可分割的。我认为其实霍布斯所列出的 这些权力，实际上就是“管理自己的权力”，也就是人们在订立契约时，将这些 权力授予给主权者，构成利维坦。
这些权力授予给主权者，主权者行使管理臣民的权力，实际上我认为也是对 臣民自由的一种限制。霍布斯在第 21 章指出，人们普遍接受的“自由人”指的 是在有能力和智力做的事情上按其意志去做而不受阻碍的人。严格来说，自由指 的是没有阻碍。当主权者拥有管理臣民自己的权力时，人们按其意志去做的事情， 便会受到主权者制定规则的阻碍。主权者创造了一个人造的锁链，人们称之为法 律。他们通过相互间的契约将锁链(法律)的一端连接在被授予主权的某一人或某 一议会中人们的嘴上，另一端连接在他们的耳朵上。也就是说，臣民把“管理自 己的权力”授给主权者时，其自由就被这些“锁链”给束缚了。但是法律上有一 个原则叫做“法无明文禁止皆可为”，意思是法律没有明令禁止的行为，人们都 可以去做。霍布斯在《利维坦》中的观点和此原则相似，即所有法律没有规定的 行为，人们都有自由去做他们理智建议的利益最大的事情。这些对自由的“锁 链”，其实就是对人们侵犯他人权利这种行为的束缚，通过“锁链”，将这种行 为锁住，并通过处罚之权予以训诫，以此来保护臣民按其意志去做与而不受阻碍。
人们将“管理自己的权力”授予给主权者，主权者拥有上述权力之后，利维 坦便诞生。在书中，霍布斯按代表者数量的多少，将按约建立的国家主要分为三 类：①当代表者是一个人时，那么这种国家的类型是君主制国家;②当议会的全 体人员都是代表者时，那么国家的类型是民主制国家;③当议会的一部分人是代 表时，那么国家的类型是贵族统治的国家。
这一章其实就表明了霍布斯对于人性的看法，即性恶论。当人们处于自然状 态，没有一个强有力的权力使人们敬畏的时候，人们就会因为自己的欲望等激情， 获取利益、获得安全、获取名誉，造成不断的冲突与战争。正是因为人们的这种 天性，所以需要自然法的约束，同时需要国家的产生使人们对利维坦这一个海怪 产生畏惧，使其服从于国家的管理，服从于自然法，约束人们的本性。
在我阅读的过程中，我发现其实不管是通过自然力量获得主权还是通过人们 相互之家达成契约，本质上都是通过契约。通过自然力量获取的主权，人们因为 害怕死亡、奴役而单独或许多人通过多数意见，授权一个人或多数人的集合进行 一切行为，这就使得人们的生命和自由置于被授权人的权力之下。都是通过契约， 人们将权力和力量授予主权者。在书中，其表述是：“人们把他们所有的权力和
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当被授予权力的人或集合的人死亡的时候，这就涉及到主权者的继承问题。 霍布斯指出，在民主政体中，除非被统治的全体人们都死亡，否则整个议会不会 消亡，在贵族政体中，当成员死亡后，议会会像主权者那样，行使属于主权者选 择建议官员的权力。所以实际上，有关继承权的问题最大的困难就在君主政体中。
霍布斯在《利维坦》中清晰的描绘出君主政体中主权者继承权的规则：①君 主在世时可以用口头或书面的方式，通过确切的言辞或遗嘱对继承人加以宣 布;②如果缺少遗嘱和明确的文字表示，按照习惯来规定;③没有遗嘱也没有习惯， 按照子女优先于其他人、男性子女优先于女性子女、兄弟优先于陌生人、血缘近 的人优先于血缘远的人。
我发现霍布斯其实就是君主制的拥护者，在第 19 章中，他用大篇幅来对比 君主制与其他两种制度国家，得出君主制相比于其他两种制度的优越性，比如在 君主政体下，君主的个人利益就是公共利益，公共利益可以被最大程度地促进。 以及虽然有弊端，比如所有臣民拥有的一切被一个人的权力所剥夺，但却被用来 养肥君王身边的一个宠臣或谗臣，但是霍布斯同时指出另外两种制度也都存在这 种弊病，这是不可避免的。
人们通过订立契约，将“管理自己的权力”授予给一个人或人的集合，形成 国家。拥有这些权力的人被称为主权者，他享有管理臣民的一系列权力，并通过 法律保障人们真正的自由。根据按代表者数量的多少，按约建立的国家主要有三 类，其中最好的便是君主制，权力集中到君主一人身上，一方面由于这些权力不 能分割，另一方面君主制能够使建议得到快速有效的表达、极大促进公共利益的 实现、决断不会反复无常、不会导致意见分歧等优点。而当君主死亡时，则可以 按照相应的规则对主权进行继承。
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力量授予一个人或一个人的集合。”我其实不赞同他的这种表述，我认为人们并 不应该授予自己所有的权力，这种权力和力量应该是有边界的。霍布斯紧接着又 在后文提到“我放弃管理自己的权力并将这项权力授予这个人或者人的集合”， 霍 布 斯 将 权 力 的 范 围 缩 小 到 了 “ 管 理 自 己 的 权 力 ” ， 英 文 为 ‘Rightof Governing myself’，与政府的英文‘government’正好相对应。但是其究竟指 的权力是什么，霍布斯并没有给出明确的答案。