从《山海经》到《聊斋》：中华妖怪进化史
《山海经》与怪物阐释学
《山海经》与怪物阐释学作者：刘宗迪来源：《读书》2017年第10期《山海经》无疑是一本怪书，打开书，扑面而来的尽是些“人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物……”（鲁迅：《阿长与山海经》）还有什么精卫填海、夸父追日、刑天断首不死以乳为目以脐为口之类，可谓千奇百怪，因此，在一般人心目中，《山海经》就是一部妖兽录、志怪集，跟《搜神记》《西游记》《封神演义》《聊斋志异》《子不语》之类志怪、魔幻小说差不多。
但是，《山海经》在形式上，却又彻头彻尾地像是一部地理书。
《山经》分东、南、西、北、中五方，依次记载了数百座山的方位、道里、名称、所出河流，以及山川之中所出草木鸟兽、金石矿藏各种物产，分明是一部道地的山川物产志；《海经》则按东南西北四方，依次记述海外、大荒的山川方国，以及风土、神怪，又分明是一部疏阔的四裔志或职方志。
《山海经》到底是地理书，还是妖怪志？从古至今一直就未有定论。
一开始，这本书无疑是被作为地理书看待的，先秦诸子、《离骚》《天问》言九州四裔的地理、博物，常援引《山海经》为说；《淮南子·地形训》反映的是西汉初期世界观，言神山昆仑和海外地理，几乎全篇沿袭了《海外经》和《大荒经》，可见直到西汉早期，这本书还是被当成地道的地理志。
后来，北魏郦道元注《水经》、唐代李泰纂《括地志》考证山水之名，亦常引《山海经》记载为证。
自从《隋书·艺文志》将之列于史部地理类之首，历代公私书目大都将之归于史部地理类。
但是，《山海经》书中，缪悠荒怪之说毕竟触目皆是，无法视而不见，因此，尽管主张此书为地理书者言之凿凿，视之为语怪之书者亦历代不乏其人。
实际上，《山海经》的书名在历史上第一次见于记载，就被打上了“怪”的烙印。
《史记·大宛列传》记载，张骞出使西域，回朝后向漢武帝复命，自称曾到达河水源头，其源有山，山出玉石，汉武帝“案古图书”，名其山曰昆仑。
在汉武帝之前，记载河源和昆仑最早且最详细者，非《山海经》莫属，因此，他所案的古图书必《山海经》无疑。
上古浅谈中国上古神话的演变
上古-浅谈中国上古神话的演变上古神话是中国文化的重要组成部分，它描绘了古代人们对世界、自然和人类起源的想象和解释。
这些神话在中国的文学、艺术、哲学等多个领域都留下了深刻的印记。
本文将简要探讨中国上古神话的演变过程。
一、混沌初开：原始神话的产生在远古时代，人类对自然界的认知十分有限，许多自然现象和生命奥秘都无法解释。
在这种情况下，人们开始发挥想象力，试图用神话来解释世界的起源和各种奇异现象。
因此，我们可以在最早的神话中看到对天地、日月、山川、草木等自然现象的诞生和功能的描述。
例如，《山海经》中描述的盘古开天地就是一个典型的例子。
盘古是中国神话中的创世神，他用自己的力量将混沌的宇宙分成两部分，形成了天和地。
这个神话以生动的语言和形象，表达了古人对世界起源的理解。
二、部族融合：神话的多元化发展随着时间的推移，各个部族逐渐融合，不同文化之间的交流和影响使得神话开始发生变化。
不同部族的信仰、价值观和世界观在碰撞中相互交融，形成了丰富多样的神话内容。
例如，炎帝和黄帝被视为华夏民族的祖先，他们的神话故事被广泛传播。
炎帝的神话主要强调他的智慧和发明，如火的使用、农业的推广等；而黄帝的神话则更注重勇武和治国能力，如《山海经》中描述的黄帝与蚩尤的战争。
这些神话反映了不同部族的特色和信仰，也展示了神话多元化的趋势。
三、儒家影响：神话的人伦化转变儒家思想在中国历史上占据了重要的地位，它对神话产生了深远的影响。
儒家强调人伦道德和社会秩序，因此在儒家的视角下，许多神话被重新解释和改造，以强调其道德教化的作用。
例如，《山海经》中的精卫填海的神话，原本是对自然现象的解释和对人类起源的想象，但在儒家的解读下，它变成了一个关于忠诚和毅力的故事，用来激励人们要有坚定的意志和追求正义的决心。
这种转变使得神话更加贴近人们的日常生活，也使得神话更加富有教育意义。
四、道教兴盛：神话的宗教化发展道教是中国的一种本土宗教，其信仰体系中融合了许多中国古代神话和民间传说。
山海经中的异兽 讲解
山海经中的异兽讲解《山海经中的异兽》是中国古代文化中一个神秘而令人着迷的话题。
在《山海经》这部古代文献中，记载了大量各种各样的神秘生物，这些生物通常有着非常奇特的形态和能力，有些甚至超出了人们的想象。
本文将对《山海经中的异兽》进行深入探讨，从文本的来源、异兽的分类、特征和象征意义等方面进行分析，希望能够揭示这些奇异生物背后的文化内涵。
首先，我们来看一下《山海经》这部文献的来源。
《山海经》是中国古代一部描述山川地理和神话传说的典籍，共分为《山经》和《海经》两部分。
其中，《山经》主要记载了各种山川地理的地理位置、形态、资源等信息，而《海经》则专门描述了各种奇异生物和异兽。
《山海经》据传最早出现在战国时期，后经历了汉代和魏晋南北朝时期的加工整理，形成了现在所见的版本。
在《山海经》中，记载了大量与自然界和神话传说相关的内容，包括各种山川河流、神灵妖怪、异兽等。
在《山海经》中所记载的异兽种类繁多，形态各异。
根据其在文本中的描述，我们可以将这些异兽大致分为几类。
第一类是神兽类，这些生物通常体型巨大，有着神秘的力量和能力，如九尾狐、玄武等；第二类是水生类异兽，这些生物通常生活在水中，如蛟龙、螭龙等；第三类是飞禽类异兽，这些生物通常有着翅膀，可以飞翔于天空中，如凤凰、辟邪、鹏等；第四类是地生类异兽，这些生物通常生活在地下或地表，如地藏兽、獬豸等。
在《山海经》中，还有很多其他类别的异兽，每一种异兽都有其独特的形态和能力，令人叹为观止。
除了形态各异的外表，这些异兽还常常具有一定的象征意义。
在古代中国文化中，异兽常常被赋予一定的象征意义，代表着人们对于自然环境和生活的理解和表达。
比如，《山海经》中记载的玄武，通常被视为祥瑞的象征，代表着坚固和稳重；而凤凰则被视为吉祥的象征，代表着美好和幸福；另外，一些凶猛的异兽如辟邪，则被视为威武的象征，代表着力量和勇气。
通过对异兽的研究，我们可以更好地理解古代人们对于自然和神秘的认知和理解。
中国奇幻文学发展历程
中国奇幻文学发展历程
中国奇幻文学的发展历程可以追溯到古代的神话和传说，但真正的奇
幻文学是在近代才发展起来的。
以下是中国奇幻文学的发展历程：
1. 萌芽期（古代神话和传说）：中国奇幻文学的起源可以追溯到古代
的神话和传说，如《山海经》、《搜神记》等作品中的神话故事和妖
怪形象。
这些作品为后来的奇幻文学提供了丰富的素材和灵感。
2. 探索期（近代）：在近代，一些作家开始尝试创作奇幻小说，如
《镜花缘》、《红楼梦》等作品中的奇幻元素。
这些作品虽然不是纯
粹的奇幻小说，但为后来的奇幻文学提供了新的创作思路和手法。
3. 发展期（现代）：在现代，奇幻文学开始逐渐发展起来，出现了许
多优秀的奇幻小说家和作品。
其中比较著名的有金庸的武侠小说系列、树下野狐的《搜神记》等作品。
这些作品不仅在文学上取得了很高的
成就，也为中国奇幻文学的发展奠定了基础。
4. 多元化期（当代）：随着网络文学的兴起和发展，中国奇幻文学也
逐渐走向多元化，出现了许多不同类型的奇幻小说。
这些作品不仅在
题材和风格上更加多样化，也更加注重创新和探索，为中国奇幻文学
的发展注入了新的活力。
总之，中国奇幻文学的发展历程经历了漫长的探索和发展过程，许多
优秀的作家和作品为这个领域的发展做出了重要贡献。
正文-201703120802Z-语怪之祖《山海经》对古代志怪小说的影响——以狐女形象的演变为例-修改2
语怪之祖《山海经》对古代志怪小说的影响——以狐女形象的演变为例摘要在我国小说史上，从汉魏六朝的志怪小说中，就已开始将女性以花妖狐魅的形象来进行描写，至明末，这类作品可以说数不胜数。
狐形象的存在由来已久，上古神话“禹娶涂山女”就是一个和狐有关的传说，在《山海经》中关于狐的记载就有好多处。
尔后的先秦典籍中，也有很多地方涉及到狐这一形象。
由于先民对自身及外界事物认识的局限性，使得狐在很多时候都是作为宗教信仰或民族图腾的形象出现。
《聊斋》写于明末清初，成书很晚，声名却远在其上。
主要原因是，作者笔下的花妖狐魅，不仅有着"容华绝代"的风姿，更有着对爱情的执著、对幸福生活的向往、对封建礼教的无视以及与社会黑暗抗争的勇气，她们的美丽、善良、坚毅、勇敢，使作品的艺术感染力极其震撼人心，成功地超越了以往同类作品。
基于此，本文以狐女形象的演变为例，以语怪之祖《山海经》对古代志怪小说的影响进行课题研究，论述《山海经》对古代志怪小说的影响，研究山海经和古代志怪小说的意义，希望对此方面的研究有所益助。
关键词：《山海经》；古代志怪小说；狐女；演变一、《山海经》的概况《山海经》还记有大量狐和狐的流动材料。
现存于世的明清诸家《山海经图》奇橘多姿，其中的异兽奇鸟对于理解这部天下“奇书”熟悉远古社会及山川信奉，有无可替换的作用。
全书共18卷，三万一千多字，分为《山经》和《海经》两部门，记载了约四十个方国，五百五十座山，三百条水道，一百多个历史人物，四百多种神怪异兽。
有狐姑、狐盼、狐相等。
一千五百多年前，晋代闻名诗人陶渊明“流观山海图”的诗句也从侧面印证了《山海经》这本书附带有图像这一信息[1]。
图文并举是中国的古老传统。
有图有文的《山海经》留存了洪荒时代的壮观景象，开了中国文化史上以图叙事的先河。
《山海经》作为一部亦虚亦实、亦形亦幻的中国古代奇书，一直被看做是讲怪力乱神的“虚妄之言”。
对于《山海经》古图的推测，历代注家和研究者的观点，大致可以归纳为禹鼎说、舆图说、壁画说、和巫图说四种。
山海经中的神秘生物揭示古代人类的想象力
山海经中的神秘生物揭示古代人类的想象力山海经是中国古代珍贵的文献之一，记载了各类神秘生物的传说和描述。
这些生物形态各异，有的魅惑人心，有的可怕而神秘。
它们是古代人类丰富想象力的产物，反映了当时人们对未知世界的探索和对自然的敬畏。
本文将通过分析山海经中的几个典型生物，探讨古代人类的想象力及其文化背景。
一、鱼饵发展而来的蛟龙蛟龙是山海经中常见的神秘生物之一，它形似龙却又不同于传统的龙。
据山海经记载，蛟龙起源于鱼饵，因长时间处于水中而逐渐演化成了一种神秘的生物。
蛟龙头大，身长，鳞片密布，可以在水中自由游动，具有很强的攻击能力。
蛟龙的形象恐怖而神秘，反映了古代人们对水生生物的敬畏和探索。
在古代，水是神秘的，对人类而言是未知的世界。
人们不知道水下是否存在着奇特的生物，所以他们通过想象创造了蛟龙这样的生物。
蛟龙的形象富于想象，也为我们提供了一个理解古代人类心理和文化视角的窗口。
二、妖异却具有智慧的九尾狐九尾狐是山海经中另一个令人感到神秘的生物，也是中国文化中重要的神话形象之一。
九尾狐有九条尾巴，常常被描述为妖艳而智慧的存在。
它可以化身为人类，迷惑人心，获得自己的目的。
九尾狐的形象反映了古代人们对于妖异存在的幻想和对智慧的敬重。
九尾狐被赋予了超自然的力量和智慧，可以为人类带来福祉，也能够给人们带来害处。
九尾狐是古代人们对于自然力量和智慧的想象，也是对于人与自然相互依存关系的思考。
三、躁动不安的混沌怪物混沌是山海经中最为神秘且复杂的生物之一，其形态多变，难以捉摸。
混沌被描述为一个巨大而躁动不安的怪物，常常在大海中出没，威胁人们的生命安全。
混沌可以被看作是古代人们对于未知世界的探索和对自然力量的敬畏。
它的形态多变，意味着古代人类对于未知事物的无法预测和无法控制的恐惧。
混沌的存在向我们展示了古代人类想象力的边界，让我们了解到他们在对未知领域中的无助和畏惧。
四、神秘又庄严的凤凰凤凰是中国古代神话中最为著名且重要的神兽之一，也出现在山海经中。
古代狐妖故事在《聊斋志异》中的变迁
曲阜师范大学硕士学位论文古代狐妖故事在《聊斋志异》中的变迁姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20050401摘要狐妖故事是《聊斋志异》中最富光彩的一部分，作为一个独特的故事类型，本应单独作为研究对象，但以往研究者一般不将其独立出来，而是混同于其他各类神怪故事，注重其反映现实的一致性的一面，对其独具特色的神怪形态并不重视。
造成这一现象的原因主要是论者未能充分重视《聊斋志异》作为神怪小说而体现的独特价值。
神怪作品的内容核心不是人与人之间的关系，而是人与神怪之间的关系，《聊斋志异》一书的独特价值即在于它体现了神怪创作的最高成就，十分成功地抒写了人与神怪的关系内涵。
本文选取了最能体现《聊斋志异》神怪题材的狐妖故事作为研究对象，探其渊源，为更好地理解神怪作品的独特价值做出一点尝试。
有关狐的传说，早在《山海经》中就曾记载过，后代则广为流传。
六朝时狐妖之说开始被演绎成种种故事，到唐朝更为盛行。
早期这类故事是被当作真实的故事而记录下来的，人类对狐妖的普遍心态是恐惧与嫌恶，人与狐的关系是任意的、不确定的。
本文对此作了详述。
蒲松龄所写故事与前代同类故事的基本形式差不多，也十分丰富多彩，但蒲松龄笔下的故事却趋向了统一而明确的创作旨趣，表达出蒲松龄独有的思想情趣来。
狐妖不再神秘莫测，而成为出自作者意念的彼岸之物，蕴含了作者的情感内涵。
本文通过对故事前后的对比阐释其间的变迁，并由此引出了一些思考。
关键词：狐妖故事神怪蒲松龄变迁ＡｂｓｔｒａｃｔＦｏｘ’Ｓｇｏｂｌｉｎ。
Ｓｓｔｏｒｙｉｓｒｉｃｈｅｓｔａｇｌｏｒｉｏｕｓｐａｒｔｉｎ”ＳｔｒａｎｇｅＳｔｏｒｉｅｓｆｒｏｍａＬｏｎｅｌｙＳｔｕｄｉｏ”，ａｓａｕｎｉｑｕｅｓｔｏｒｙｔｙｐｅ，ｓｈｏｕｌｄｂｅｒｅｇａｒｄｅｄａｓｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｏｂｊｅｃｔａｌｏｎｅ，ｂｕｔｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｅｒｓｅｌｄｏｍｓｅｐａｒａｔｅｓｉｔｉｎｔｈｅｐａｓｔ．ｂｕｔｃｏｎｆｕｓｅｉｎｏｔｈｅｒｋｉｎｄｓｓｔｏｒｉｅｓｏｆｇｏｄｓａｎｄｓｐｉｒｉｔｓ，ｐａｙａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｉｔｓｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇｏｎｅｓｉｄｅｏｆｒｅａｌｉｓｔｉｃｃｏｎｓｉｓｔｅｎｃｙ，ｄｏｎｏｔｐａｙａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｉｔｓｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅｇｏｄｓａｎｄｓｐｉｒｉｔｓ’ｓｈａｐｅ．ＴｈｅｒｅａｓｏｎｔｏｃａｕｓｅｔｈｉｓｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎｉＳｍａｉｎｌｙｆａｉｌｅｄｔＯｆｕｌｌｙｐａｙａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｔｈｅｕｎｉｑｕｅｖａｌｕｅｒｅｆｌｅｃｔｅｄａｓｔｈｅｄｉａｂｌｅｒｉｅｉｎ“ＳｔｒａｎｇｅＳｔｏｒｉｅｓｆｒｏｍａＬｏｎｅｌｙＳｔｕｄｉｏ”ｂｙｔｈｅｏｒｉｓｔｓ．Ｔｈｅｃｏｎｔｅｎｔｃｏｒｅｏｆｇｏｄｓａｎｄｓｐｉｒｉｔｓ。
《聊斋志异》与鬼怪文化联系研究
《聊斋志异》与鬼怪文化联系研究1. 引言1.1 概述《聊斋志异》是中国古代文学中一部著名的鬼怪小说集，写作于17世纪晚期的清朝。
该书由著名作家蒲松龄创作，以鬼怪、神仙、妖怪等超自然现象为主题，描绘了各种奇幻离奇的故事情节。
本研究旨在探讨《聊斋志异》与鬼怪文化之间的联系，并分析其对鬼怪文化传承和发展的贡献。
1.2 文章结构本文分为五个部分进行讨论。
首先是引言部分，介绍文章的研究背景、目的和结构。
第二部分将详细介绍《聊斋志异》的起源与发展，以及其在文学史上的地位和影响。
第三部分将概述鬼怪文化，包括鬼怪的定义和分类，并探讨其在中国传统文化中的地位和角色以及对社会生活和人们心理的影响。
第四部分将重点分析《聊斋志异》与鬼怪文化之间关系，研究其中的鬼怪形象及其表现方式，并探讨与民间传说之间的关系，最后分析《聊斋志异》对鬼怪文化传承和发展的贡献。
最后，在结论部分总结研究的主要发现，并探讨对聊斋志异与鬼怪文化联系研究的意义和启示，以及可能的拓展方向。
1.3 目的本研究旨在深入探讨《聊斋志异》与鬼怪文化之间的联系，并对两者之间相互影响进行详细分析。
通过对《聊斋志异》中的鬼怪形象和故事情节进行研究，我们可以更好地理解鬼怪在中国传统文化中所扮演的角色，并揭示其对社会生活和人们心理层面产生的影响。
此外，通过分析《聊斋志异》对鬼怪文化传承和发展所做出的贡献，我们还可以对于该经典作品及其在当代意义有进一步了解。
这项研究将提供新的观点和洞察力，丰富人们对于中国文学、传统文化以及鬼怪文化的认识。
《聊斋志异》是清代作家蒲松龄所写的一部集合了神怪、鬼魂和仙官等各种超自然现象的短篇小说集。
以下将详细介绍《聊斋志异》的起源与发展、主要内容和特点，以及在文学史上的地位和影响。
2.1 聊斋志异的起源与发展《聊斋志异》最早出现在清代康熙年间，最初只有几个章节，并不完整。
后来，蒲松龄在雍正年间加入编写工作，并于乾隆年间完成了整个书稿。
这部作品共收录了四十多个故事，每个故事都涉及到人类与神怪之间的联系。
浅谈中日妖怪文化
浅析中日妖怪文化在日本文化中，妖怪文化独树一帜，也不免从中国文化中汲取养分。
日本的妖怪文化自古收到中国文化的影响。
日本号称是“八百万”神国，即有众多的神。
事实上，日本的妖怪数量甚至更多，根据民间传说和相关文献记载，日本有六百多中妖怪，自古被称为“妖怪列岛”。
日本的妖怪文化在经历了历史的洗练之后，已经发展成为一门特有的学科——妖怪学。
本文拟从文学方面入手探析日本的妖怪文化，对中日两国的妖怪文化进行对比。
一、妖怪的起源和发展妖怪产生于人类的蒙昧时期，产生于原始的宗教信仰，是先民幼稚思维方式的体现。
日本妖怪的起源可以追溯到绳文时代。
从聚落共同体的农业时代开始，妖怪就已经存在先民们的意识里，作为天候变异、灾祸预知、社会秩序以及超自然现象的合理化解释。
日本由于特殊的地理位置，地震、海啸等灾害频发，人们对这样的自然现象缺乏正确科学的理解，加上日本人丰富的想象力和神秘主义共同作用，酝酿了日本众多的妖怪传说。
的日本人的祖先将一切自己不能了解、不能掌控、看不见、摸不着的怪异现象称为妖怪。
日本四面环海，人们的生存离不开水，所以从古时起日本人就对水怀有敬畏之心。
许多民间故事传说都与水有关，如河童、豆子婆婆、桥女等。
同时，日本也是一个多山的国家，许多怪异传奇也从山中发源，如雪女等传说。
日本相对封闭的地理位置和复杂的自然条件加上日本人民丰富的想象力和向往神秘主义民族特质，孕育了日本“妖怪列岛”的文化起源。
日本妖怪文化真正发展的催促力量来源于中国。
中国遣唐使来到日本带去了中国的文学文化，《山海经》、《淮南子》等传入日本后，收到了日本社会的强烈推崇。
六朝志怪小说、唐传奇、宋元志怪话本也为妖怪文化的发展注入活力。
在日后中国、印度等外来志怪文化、神话传说与本土文化结合后，形成了形形色色妖怪。
据统计，在日本的众多妖怪中，70%来源于中国，20%来源于印度，仅有10%是本土的妖怪。
如日本的犬神就脱胎于《山海经》中的天狗，蛇妖女真儿其实是日本版的白娘子。
中国《山海经》与日本动漫妖怪文化研究
视听2020.12|交流一提到妖怪文化，我们最先想到的往往是日本。
从二十世纪九十年代风靡国内的动漫作品《犬夜叉》到二十一世纪的《虫师》《夏目友人帐》《怪化猫》，关于妖怪的动画、漫画、电影、游戏以及文学作品早已成为日本文化产业的重要组成部分。
很多人对日本的妖怪非常熟悉，但提起中国的妖怪除了《西游记》便一无所知。
殊不知大多日本妖怪的原型来源于古代中国，其中又有很大一部分来自志怪巨作《山海经》。
我国对本民族妖怪文化的忽视，导致妖怪文化成了邻国文化的代名词，我们需要对中国的妖怪神魔文化进行探索与传承，通过研究旷世奇书《山海经》，探究中国妖怪与日本妖怪的关系，发现中华民族妖怪文化的底蕴精髓。
一、志怪古籍《山海经》《山海经》是一部记录中国古代志怪的旷世著作，约始于先秦时期，作者不详。
《山海经》一书具有极高的文献研究价值，其中记载了神话学、宗教学、地理学、医药学、民俗学等学科的珍贵资料，可谓是中国古代文化的宝籍。
《山海经》全书共二十二篇，现存十八篇。
由于年代久远，《山海经》版本众多，我们所能看到的最早版本是晋代郭璞所著《山海经注》。
相较于中国其他文学作品而言，《山海经》被众多文人墨客所不齿。
司马迁在《史记》中记载到：“言九州山川，尚书近之矣。
至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之也。
”中国古代奉儒家学说为学术典范，《论语·述而》中有曰：“子不语怪力乱神。
”儒家奉行以人为本的核心思想，孔子提倡的更多是追求当下的现实生活，而鬼神之说则与之相反，自然被众多学者质疑。
因此，《山海经》在古代中国作为非主流文化黯然失色，却在流传至一海之隔的日本后改头换面，焕发光彩。
二、日本妖怪文化与《山海经》东渡妖怪，在日文字典中释为：“人类无法解释的奇怪物体或神秘现象。
”它的产生源自于生产力低下的人类对自然中无法理解的现象的敬畏之意，人类把自己无法掌控的力量归结于妖怪在作祟。
日本民间流传着众多关于妖怪的奇闻传说，这对日本人民的生活产生了极大的影响，以至于将妖怪文化当作一门学科进行研究，由“妖怪博士”井上圆最先提出“妖怪学”这一学科名称。
我国上古三大奇书，一本已无人参透，两本暂时没人看懂！
山海经分为《山经》和《海经》，其中的《海经》又分为《大荒四经》和《海内四经》。《山 海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所 著。山海经现存18篇，其余篇章内容早已缺失。山海经内容主要是记录了上古时代的地理知 识，包括山川、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了包括夸父追日，女娲补天，精卫填 活，大禹治水等不少脍炙人口的远古神话和寓言，对后世的影响极大。令人惋惜的是，《山海 经》一书，成书的时候是图文共存，不仅描述了各种珍奇异兽，里面的图画描绘才是书中重 点。然而后来流传的过程中，图画失传了，只剩下文字记载。由于里面描述的许多内容荒诞不 经，所以古代学者和现代许多专家都认为此书不可信，如司马迁就曾言其内容过于荒诞无稽， 鲁迅先生也曾评判此书“巫觋、方士之书”。但小编认为存在即有道理，对于真假，因为无法回到 那个年代，不作评判。
我国上古三大奇书，一本已无人参透，两本暂时没人看懂！
我们都知道地球上四大文明古国，古印度、古埃及、古巴比伦、中国，但其他三个古国的文化 传承已经断绝，只有古中国的文化依旧流传。
所以现在无论哪个国家，哪个民族，谈起我们中华文明，第一印象应该都是源远流长。确实， 中华文化从上古时代开始至今，虽然多次面临消亡，但还是挺过来了，这是值得我们每一个中 国人骄傲的事。今天我们就来讲讲中华大地的上古三大奇书，大家一起感受华夏文明的巨大魅 力。
关于成书时代和作者，古来争议很大。相传为黄帝所作，因以为名，晋代的皇甫谧，宋代的林 亿、高保衡等认为像黄帝内经这样的医学巨著，非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是 黄帝所作。但后世较为公认的是此书成型于西汉，作者非一人，而是由中国历代黄老医家传承 增补发展而来，实非一时之人，一人之手。
《易经》
中国古代传说中的鬼怪
中国古代传说中的鬼怪首先说分类，我把鬼怪分为如下几类：甲类：某一类鬼怪，是一个品种。
比如狐妖等。
乙类：某只鬼怪，单独存在的异数，或者某类鬼怪里面出名的那一只。
比如画皮等。
丙类：人修炼或死亡或异化之后化为的鬼怪。
比如聂小倩等。
只录妖魔鬼怪，不录神仙，不录神兽，不录奇人，排名不分先后。
甲类螭魅螭魅（音吃妹）又名魑魅，是山林中的异气化生的鬼怪，杀人无形。
（《左传》：〃流四凶族浑敦、穷奇、梼机、饕餐，投诸四裔，以御螭魅。
〃杜预注:〃螭魅，山林异气所生，为人害者。
〃）覆穿着破烂衣服，手指长如利爪的人形妖怪，喜欢袭击单身的旅人，吸食人脑，可用滚烫的大石头掷杀。
（来自《神异经》）九尾青丘山上长了九条尾巴的妖狐，吃人，声如婴儿。
（见于《山海经》，《吴越春秋》中有说到：涂山氏是九尾白狐后裔，大禹治水的时候一只叫女娇的白狐看到了他，一见钟情，唱道：〃绥绥白狐，九尾痣痣。
我家嘉夷，来宾为王。
成家成室，我造彼昌。
天人之际，于兹则行。
〃后来二人相恋，于涂山结为夫妇。
）耳中人一种生存在人耳中的妖物，在人耳中窃窃私语，常常使修炼者误以为修成了内丹。
（见于《聊斋志异耳中人》）罔象罔象是一种生活在水里食人的妖怪，形状像小孩子，皮肤红里透黑，红色的爪子大耳朵长臂膀。
（见于《庄子》陆德明注，《东京赋》薛综注等）讹兽讹兽是一种喜欢骗人的妖怪，能讲人言，面容姣好，身体是兔子的样子。
要是吃了它的肉后就也无法说真话了。
（《神异经》）患鬼患鬼是监狱的愁绪怨气郁结而产生的鬼怪，身长数丈，形状象牛，青色的眼睛，闪亮的眸子，四只脚插在泥土中，一直在动却位置却不变化，酒能解愁，因此用酒浇它就可以使它消去。
（《搜神记》）山魈山魈是一种像小孩一样的山精鬼怪，长了一只脚，喜欢在夜里侵犯人。
（《抱朴子》：山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。
）鲛人住在南海的妖族，半人半鱼，哭泣时眼泪会化为珍珠。
（《搜神记》：〃〃南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠。
解读《聊斋志异》中的妖怪伎俩
威胁人类安全
妖怪伎俩的危害：通过迷惑、欺骗、恐吓等方式，对人类造成心理和生理上的伤害 妖怪伎俩的传播：通过各种渠道，如网络、书籍、口口相传等，迅速传播，对人类社 会造成广泛影响
妖怪伎俩的危害后果：可能导致人类精神崩溃、身体受损、家庭破裂等严重后果
应对妖怪伎俩的措施：提高警惕，保持理性，不轻信谣言，加强自我保护意识
深入挖掘《聊斋志异》中的妖怪伎俩 探讨妖怪伎俩在文学中的传承与发展 研究妖怪伎俩在不同文化中的表现形式 拓展妖怪伎俩在现实生活中的应用价值
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汇报人：XX
人类自我保护意 识：强调人类需 要保持警惕，增 强自我保护意识， 避免被妖怪利用
总结：总结提高 人类警惕性的重 要性，呼吁大家 时刻保持警觉， 共同抵御妖怪伎
俩的侵害。
倡导科学精神
揭露迷信伎俩：通 过故事情节揭露迷 信的危害，引导读 者树立科学观念
防范妖怪伎俩：通 过分析妖怪伎俩的 原理，提醒读者防 范妖怪伎俩的危害
传承历史文化
妖怪伎俩反映了古代社会的风俗习惯和民间信仰 传承了古代文学中的经典形象和故事情节 体现了古代人们对于自然、社会和人生的认识和理解 对于研究古代文化和历史具有重要的参考价值
揭露官场黑暗：通过妖怪伎俩反映 官场腐败、贪污受贿等社会问题
反映社会现实
反映社会矛盾：通过妖怪伎俩反映 当时社会贫富差距、阶级矛盾等社 会问题
妖怪伎俩的揭露与防范
借助神力揭露
神仙显灵：妖怪伎俩被揭露
神仙庇佑：防范妖怪伎俩
神仙警示：提醒人们防范妖怪伎 俩
神仙教诲：传授防范露： 通过故事情节和 人物形象揭示妖 怪使用的各种手 段和阴谋
防范的重要性： 强调防范妖怪伎 俩对于人类社会 的重要性和必要 性
上下五千年妖怪列表大全——（八）
上下五千年妖怪列表大全——（八）穷鬼穷鬼，又称“穷子”。
据宋陈元靓《岁时广记》引《文宗备问》记载：“颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号称穷子。
其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰'今日送穷子’。
”在中国年俗中，农历正月初五，俗称破五。
这一天，有一种叫做“赶五穷”（智穷、学穷、文穷、命穷、交穷）的风俗。
人们黎明即起，放鞭炮，打扫卫生，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
貔貅貔貅为中国传说的一种瑞兽。
中国的风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。
中国传统有装饰“貔貅”的习俗，貔貅寓意丰富，人们相信它能带来欢乐及好运。
从古至今，上至帝王、下至百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅，传说貔貅除了开运、辟邪的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用。
判官中国封建社会时期的官名，始于隋朝。
至唐，节度使、观察使、防御使均置判官，为地方长官的僚属，辅理政事。
宋沿唐制，并于团练、宣抚、制置、转运、常平诸使亦设置判官。
元代改为各州府设置判官。
明清仅州置判官，无定员。
鹏鹏，又称大鹏、鹏鸟、鲲鹏，是中国传说中奇大无比的神鸟。
禺疆禺疆是古代中国传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。
海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。
据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
獝狨王驱神大圣禺狨王，《西游记》中七大圣之一。
七大圣中位列第六位，称驱神大圣。
孙悟空在花果山遍访英豪之时，结识了禺狨王等六大魔王，七人结拜为兄弟。
朴父《神异经·东南荒经》：“东南隅太荒之中有朴父焉，夫妇竝高千里，腹围自辅。
天初立时，使其夫妻导开百川，嬾不用意，谪之竝立东南。
”翩翩《翩翩》是蒲松龄的小说《聊斋志异·卷三》中的一个故事。
翩翩是故事中的女主人公，一个仙女。
记载中国鬼怪的书籍
记载中国鬼怪的书籍中国是一个有着悠久历史和丰富文化传统的国家，自古以来就有着各种神秘的传说和神怪的存在。
这些鬼怪的形象各异，有的善良可亲，有的凶狠可怖，它们活跃在神话传说、民间故事和文学作品中，成为了中国文化的重要组成部分。
为了记录这些神秘的存在，许多书籍应运而生，下面将为大家介绍一些关于中国鬼怪的经典著作。
《山海经》是中国古代最早的一部记载神怪的文献，相传是春秋战国时期的文人所编。
这部书收录了大量关于山川地理、动植物和神怪的记载，其中包括了许多令人惊异的鬼怪形象。
比如，《山海经》中记载了巨大的九头蛇、长着人脸的狐狸、能够吞食人类的食人鱼等等，这些形象不仅让人畏惧，也让人对古代的神秘世界产生了浓厚的兴趣。
《聊斋志异》是清代作家蒲松龄所著的一部短篇小说集，其中许多故事都涉及到了鬼怪的存在。
这部书以其优美的语言和精彩的情节，成为了中国文学史上的经典之作。
其中最著名的故事之一就是《聂小倩》，这个故事讲述了一个千年狐妖的爱情悲剧，让人感受到了人与鬼之间的情感纠葛。
《聊斋志异》中的鬼怪形象各异，有的善良可亲，有的狡诈狠毒，让人对鬼怪的定义和特点有了更深入的了解。
《庐山谣》是明代作家李时中所著的一部长篇小说，也是中国古代最早的一部记载鬼怪的长篇小说。
这部书以庐山为背景，讲述了一个关于爱情和命运的故事。
在这个故事中，鬼怪是主要的角色之一，他们有的是保护人类的神灵，有的是为了报复而化身为恶鬼。
《庐山谣》中的鬼怪形象栩栩如生，给人以强烈的 visuallization，让人仿佛置身于那个神秘的世界之中。
《封神演义》是中国古代四大神话小说之一，它以封神之战为背景，讲述了商末周初的历史故事。
在这部书中，鬼怪扮演着重要的角色，他们有的是帮助人类，有的是为了反抗神明而造反。
其中最著名的鬼怪形象就是女娲，她以自己的血肉之躯创造了人类，为人类的繁衍起到了重要的作用。
《封神演义》中的鬼怪形象充满了想象力，给人以无尽的遐想空间。
论狐的嬗变
论狐的嬗变摘要：狐在中国古代文学作品中占据着极其突出的地位，人们对狐及其感兴趣。
本文将分析中国古代文学作品中所体现的狐文化，狐的嬗变过程以及分析嬗变的原因。
关键词：狐；文学形象；嬗变原因狐这一文学形象在中国古代文学作品中大致经历了三个发展阶段，由动物属性的狐演变为祥瑞的象征到后来又幻化为人。
一开始幻化的人是没有性别的，后来幻化为女性或男性，最后主要是幻化为女性。
中国古代文学作品中所体现的狐文化其嬗变的原因就值得深究。
一、狐的嬗变（1）兽类。
先秦作品中提到狐时，大都停留在它的动物属性上和出于狐的实用价值。
山海经·南山经》载“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”，《山海经·海外东经》又载“青丘国在其北，其狐四足九尾”。
这里的狐，是作为兽类出现在文学作品中的。
狐的皮毛可以御寒，又很名贵。
《诗经·豳风·七月》：“取彼狐狸，为公子裘。
”《礼记·玉藻》：“君衣狐白裘。
”孟尝君因有一件天下无双的狐白裘而著称。
屈原的《离骚》有“心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可”之语，这里的狐有所不同，写出狐性多疑并将其移植到人身上。
从中我们也可以看到人对狐的认识由动物属性的狐向拟人化文学形象发展。
（2）祥瑞的象征。
秦相吕不韦的《吕氏春秋》中有狐为祥瑞的记载：“涂山人歌曰：‘悛悛白狐，九尾惶惶，如家就室，倡我都帮，祈愿为涂山东床。
”唐代欧阳询的《艺文类聚》引汉代班固《白虎通》：“狐死首丘，不忘本也。
九德至，则九尾能得其所，子孫繁息。
于尾，明后当盛叶也。
”《艺文类聚》将狐的有关资料列入“祥瑞部”中，特别是把九尾狐的出现视为吉祥的征兆，引录“孙氏《瑞应图》：九尾狐者，六合一同则见。
文王时，东夷归之。
”又有宋李昉的《太平御览》引《礼记·檀弓上》：“君子曰：‘乐，乐其所自生。
礼不忘其本。
古之人有言曰：狐死正丘首。
仁也。
”狐由动物属性的兽类演变为祥瑞的象征，地位升高成为神灵。
汉族的神话史诗
汉族的神话史诗汉族的神话史诗是中华文化的重要组成部分之一，它记录了汉族的先民们在远古时代所创造和传承的各种神话、传说和史诗。
这些神话史诗，具有独特的民族特色和文化内涵，反映了汉族的信仰、思想和价值观念，成为了中华文化中不可或缺的一部分。
一、《山海经》《山海经》是中国最早、最完整的一部神话史诗，被称为“神话地理百科全书”。
它主要讲述了华夏的神话、传说和地理事实，其中包含了关于神仙、怪物、魔鬼、龙、凤、麒麟、八仙等众多神话人物和自然景观的描写。
《山海经》对中华文化、神话、文学、哲学、医学、民俗等方面的研究具有极其重要的价值。
二、《封神演义》《封神演义》是中国四大名著之一，也是汉族神话史诗中的一部分。
它描绘了周朝末年的人间和天庭之间的一场激烈的斗争，讲述了西汉初年的武王伐纣之战，以及音乐升仙的传说。
其中包含了大量的神话、传说和史实，涉及了众多神话人物和自然现象。
三、《白蛇传》《白蛇传》是一部传统的爱情神话，也是汉族神话史诗中的一部分。
它讲述了白蛇和许仙之间的爱情故事，描绘了爱情、伦理、道德等方面的问题，具有浓郁的文化内涵和深远的教育意义。
《白蛇传》是中华文化中著名的“四大民间传说”之一，被誉为传统文化中的经典之作。
四、《三国演义》《三国演义》是中国文学史上的经典之作，也是汉族神话史诗中的一部分。
它描绘了三国时期的政治斗争、武将英勇斗争的故事，其中包含了大量的神话、传说和史实，涉及了众多神话人物和自然现象。
《三国演义》对中华文化、历史、文学、社会、政治等方面的研究具有重要的价值。
五、《红楼梦》《红楼梦》是中国古代长篇小说的巅峰之作，也是汉族神话史诗中的一部分。
它通过描绘贾宝玉和林黛玉之间复杂的感情关系，揭示了官场、婚姻、家族、人际关系等方面的种种问题，这些问题与古代神话传说有着深刻的联系。
《红楼梦》被誉为中国古典文学的精华，在文学、哲学、艺术等方面都有着重大的影响。
六、《西游记》《西游记》是中国古代最受欢迎的四大名著之一，也是汉族神话史诗中的一部分。
介绍中国妖怪的书籍
介绍中国妖怪的书籍
中国妖怪是中华文化中一个独特的传统概念。
它们体现了人们对
于自然规律和神秘力量的认识和想象。
关于中国妖怪的书籍很多，以
下是几本值得推荐的书籍：
1.《山海经》：这是我国古代神话传说的重要文献之一，其中记
载了大量的妖怪形象及其详细的描述，如九头鸟、青蛇、河马等。
2.《聊斋志异》：这是清代作家蒲松龄所撰写的文学作品，收集
了大量的故事和传说，其中包含了许多与妖怪相关的故事，如狐仙、
鬼怪、妖精等。
3.《百妖谱》：这是我国古代传说中一本详细介绍妖怪的书籍，
纪录了各种妖怪的名称、外貌特征、生活习性、所在地域、传说故事
等内容。
4.《神怪志》：这是宋代许仲琳所写的一本百科全书，其中详细
记录了各种神灵怪兽的形象、属性、来源、特征、生活习性、作用等，内容丰富翔实，是研究中国妖怪文化的重要参考书籍。
这些书籍不仅介绍了中国妖怪形象的种类和特征，而且通过妖怪
的形象所体现的社会、文化等方面的内涵值得我们深入探究和研究。
传说中的怪兽，《聊斋》和《山海经》中都有它，山魈到底是什么？
传说中的怪兽，《聊斋》和《山海经》中都有它，山魈到底是什么？《聊斋志异》有《山魈（xiāo）》一篇小故事，讲述的是孙太白曾祖与山魈斗争的恐怖经历，整个故事由孙太白口述，大致情节是——曾祖年轻时在南山柳沟寺读书，一天晚上他正准备休息时，突然有个大鬼破门而入，曾祖与大鬼进行了一场生死搏斗，最后侥幸脱险。
郭沫若称赞蒲松龄“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”，《山魈》就体现了他写鬼写妖的高明之处，故事虽然短小，但极有层次，值得反复咀嚼。
在咀嚼故事之前，我们先看看山魈到底是个什么玩意儿？01▲山魈在现代动物学分类中，也有山魈，是世界上最大的猴科灵长类动物。
但本故事中的山魈却是中国传说中的一种不明鬼怪，很多鬼神相关的古籍中，都能看到山魈的影子。
如道家经典《抱朴子·登涉篇》中称之为山精，有“山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人”的记载；南北朝时期成书的《荆楚岁时记》，以及更早的汉东方朔所撰《神异经》中，则将山魈写作山臊（sāo），更有趣的是《荆楚岁时记》中记载了正月初一燃放爆竹，以辟山臊的故事，因此山臊也被很多人认为是年兽的雏形。
如果再往上追溯，可以在《山海经·北山经》找到疑似山魈的记载，说在狱法之山，有一种名曰山（犭军）的怪兽，其状如犬而人面，善投，见人则笑。
若以《山海经》中的描述，这种怪兽与现代动物学中所指的山魈十分相似，其状如犬是一种比喻，可能具有有灵长类属性，山魈俗语猴科，面部也确实有人脸特征，善投更是符合现代山魈投掷石块的喜好，见人则笑这一点，可能是因为猴类动物遇见人类入侵，呲牙咧嘴作警告的表情，被古人认为是在笑。
如此看来，《山海经》中的动物与现代意义上的山魈简直一模一样，但现代意义上的山魈产于非洲，几乎不可能与古代中国文明产生交集，所以现代“山魈”这一名字的由来，可能是中国动物学家在为其命名时，把这一充满中国神话色彩的名字赋予了这个动物种类。
好了，了解完山魈的前世今生，我们正式进入《聊斋》故事吧。
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从《山海经》到《聊斋》：中华妖怪进化史原标题：“人是人他妈生的，妖是妖他妈生的”——中华妖怪进化论。
在进入正题之前，先介绍一个怪兽：叫渣渣，每天除开会像人一样吃饭睡觉之外，还会安慰人：感兴趣的可以关注一下：hwll1419.听说她是长这样的：好了，我们进入主题吧！按：《捉妖记》里的小妖王胡巴是一个形似萝卜，矮矮胖胖的动画形象。
作为一个让捉妖人闻之色变的妖王，他天真烂漫、心无城府、可爱顽皮。
其实，这并非妖怪这种变幻莫测、本应令人心生畏惧的神奇生物第一次以良善的面目出现在我国的文艺作品当中。
从《山海经》到《聊斋》，今天书评君就带大家看看中国传统妖怪的“进化史”。
妖怪之起源我们最原始的恐惧与敬畏《聊斋·黄英》战乱之中，尸横遍野，农民李化龙上山躲避官兵。
官兵走后不久，那些断头断脚的尸体都跳了起来，像树林一样密密麻麻的站立着。
一个就剩点儿皮连着脑袋和身体的尸体说：“野狗来了，怎么办？”尸体们嘴里都说“奈何奈何”，说完就又都倒下了。
李化龙吓懵了，颤颤巍巍地站起来想跑，却看见有一个东西走过来，兽首人身，面目狰狞，趴下来吸食尸体的脑浆。
李化龙情急下摸到一块石头，狠狠砸向怪物的嘴巴。
怪物惨叫着洒下鲜血逃走了，李化龙捡起了怪物的牙，回到乡里给大家看，没人认得出这是什么东西的牙齿。
（《聊斋志异·野狗》）倘若是在深夜，一个人走在小树林中，周围一片寂静，唯有风拂过树梢的声音，偶尔会在耳边间歇地回响。
突然间，似乎听到了不同寻常的响动，让人不可控制地望向远方的黑暗……正是在这样的黑暗之中，妖怪诞生了。
中华传统妖怪——天狗：天狗最早记载于《山海经》中。
由于古代中国的人缺乏天文学知识，把日食现象说成是“天狗食日”近代妖怪研究的创始者的日本哲学家井上圆了写道：“妖怪者何耶？有啸于梁，烛之无所见；有立于堂，视之无所睹；或若动物之化石，死者之现形；是皆妖怪之属也。
”妖怪的产生起初是出于对自然和未知的恐惧与敬畏，人们用神明发怒去解释风火雷电，把凶疾恶病当成是妖怪作祟，把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。
《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐，冬见夏蛰，服之不畏雷。
”反映了原始先民对自然本能的敬畏心理和强烈的征服欲望。
而《岭表录异》卷下中记载的海鰌则很可能就是鲸鱼：广州的船经过海南岛去越南贸易，有时能看到十几座山，篙工说，这不是山岛，而是海鰌的背，海鰌的眼睛无比明亮，背上的鳍像红色的大旗，海鰌喷气的时候水汽在空中散开，风一吹就像下雨一样。
相柳又称相繇，上古时代汉族神话传说中的凶神，共工的大臣，出自《山海经·大荒北经》。
蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国在中国古代传说中，妖怪的出现还往往预示着疫病和灾难。
汉代董仲舒大力鼓吹天人感应，于是人们往往把一切灾祸都归于妖异，并把妖异之事物与现实政治联系起来，认为妖异事物是“凶险不祥之物”。
也正是因为如此，大量的妖怪以负面形象在当时的文艺作品中出现，例如祸国殃民的著名狐狸精妲己小姐，纤纤玉指沾满了数万无辜群众的淋漓鲜血。
《搜神记》记载了这样一个故事：江夏郡小官张骋拉车的牛忽然说道：“天下将乱，我很着急。
你让我拉了车到什么地方？”张骋和他的几个随从都惊恐万状，就哄骗它说：“让你回去，你别再说话了。
”于是半路而归。
回到家中，还没有卸下车驾，牛又说道：“为什么要这么早就回来呢？”张骋更加害怕了，便请了巫师占卜这件事。
巫师说：“非常不吉利。
这不是一家一户的灾难，而是国家将有战乱发生，整个郡都要毁灭啊！”果然那年秋天，张昌起兵造反，先占据了江夏郡，欺骗迷惑老百姓。
后来整个郡都被摧毁，死伤的人数超过了一半，张骋一家灭族于战乱。
妖怪与社会类人形象和情感投射秀才王启后在书房休息时，突然一个面目黝黑，相貌丑陋的妇人推门而入，直接坐到床上开始宽衣解带。
遭到拒绝后，妇人不走，仍旧笑脸相迎，尽力讨好。
日夜跟随在王生身边，王生不为所动，妇人久不受待见，恼羞成怒，哭天抢地，撒起泼来，一会儿折腾王生去上吊，一会儿又要去跳河，只是每次都完全没有要死的迹象。
后来有一天，忽然一个武士拿着锁链进门来，锁住妇人拖出窗外，现出原形，原来是城外城隍庙里的一尊泥胎。
（《聊斋志异·庙鬼》）中华传统妖怪——画皮鬼。
（《聊斋·画皮》）东汉，王充提出了“夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形”的妖化观念。
这表明东汉的妖怪开始从兽形态向人形态转变，妖怪的进化程度加深了。
随后，干宝在《搜神记》卷六“妖怪”条这样定义：“妖怪者，盖精气之依物者也……本于五行，通于五事。
”古代志怪中不少妖怪都有一定的神通，比如能够变化、能够预知事物的发展等，正是这种观念的体现。
由此也可以看出，自魏晋开始，民间传说中的妖怪逐渐开始以人而非兽的姿态出现，他们聪明而巧妙地隐匿在市井之中，暗藏着自己的法力，只有偶尔一个狡黠的眼神或者情急之下的一显神通，才能暴露他们的妖怪特质。
因为“类人”，所以折射的往往是人的情感与诉求。
这些妖怪和人们一样，有爱有恨，有正有邪。
而其中最为著名的，大概就是西湖边偶遇书生的白素贞。
不过，并非所有的蛇妖都像白娘子一样善良。
在魏晋时期，有大量蛇妖以淫蛇形象出现，大都化为男性娶人之女、淫人之妇。
《搜神后记》卷十《女嫁蛇》篇，写一女子被蛇骗娶，结婚当晚“女抱乳母涕泣，而口不得言。
乳母密于帐中以手潜摸之，得一蛇，如数围柱，缠其女，从足至头”。
再看家中“守灯婢子，悉是小蛇，灯火乃是蛇眼”，这才醒悟，对方乃是蛇妖也。
中华传统妖怪——红柳娃。
乌鲁木齐深山中的牧马者常见一尺余高的小人，男女老幼一一都有，待到红柳吐花时，折柳条盘在脖上，列队跳舞，欢呼雀跃（《阅微草堂笔记》）除了品行不同之外，妖怪还有各种爱好。
《幽明录》里就记载了各种多才多艺的狐妖。
《太平广记》中也有类似的故事：嵇康晚上在洛阳郊外的月华亭弹琴，伶鬼叫好，嵇康问：“谁在那里？”伶鬼说：“我只是一个嗜好弹琴的鬼魂，面目可怕，就不出来相见了。
”嵇康坚持要他出来，他便掩着面现身，而后弹奏了一曲《广陵散》，嵇康惊叹不已，伶鬼就把曲子传给了他。
妖怪“类人化”的巅峰大概是在《聊斋志异》。
蒲松龄所希望的美好事物，由于封建礼教的束缚，在当时的现实中难以见到，或者不能公开地歌颂，就只能让它们发生在超现实的社会里，发生在人与鬼、人与妖精之间。
《聊斋志异》中的狐妖胡四公子是一个美男子，“衣裳楚楚，眉目如画”，他与张虚一相识、相知，成为莫逆。
张虚一因家贫，去向学使的弟弟张道一求助，却失望而归。
这时胡四公子慷慨解囊，赠送巨资。
胡四不仅拥有俊美的外貌，而且比人类具有更美好的品德，更具有人情味。
因友而交，对陷入困境的友人雪中送炭，不求回报。
不由得让人感叹：妖尤如此，人何以堪？据广东地区民间故事记载，大头鬼是由好吃懒做的人变成的妖怪，经常出现在道路两旁，性情温和，从不害人。
中国愈见式微的妖怪学在正统文化中的苟延残喘与1949后的反迷信浪潮。
被虎吃掉的人，魂魄不敢去其他地方，最后就变成一种名为“伥鬼”的妖怪，主动为虎所驱使。
虎去捕食，伥鬼一定与虎一起，给虎带路，遇到有埋伏的陷阱机关，就带着虎绕道走。
伥鬼称呼虎为将军，如果虎死了，他们会为之痛哭。
（《正字通·子部中》）据传，中国的中古时期有一本书叫做《白泽图》（又称《白泽精怪图》），此书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有图画，人们可以按图索骥加以查找。
在禅宗语录中，常见有“家有白泽图，妖怪自消除”一类的语录。
白泽是传说中知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除方术的神兽。
据说黄帝曾向其询问妖怪的数量，当时得到的答案是一万只以上。
当然，《白泽图》只存于远古历史模糊的名录里，唯有零星条目散于中国历代古籍之中，能够保留下来的不超过原文的百分之一。
白泽是传说中知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除方术的神兽在日本，有关妖怪的传说五花八门、种类繁多，贯穿了整个日本历史。
在日本各地的图书馆，妖怪类书籍十分常见，“妖怪学”亦是一门公认的学问。
井上圆了的《妖怪学讲义》有六卷，每卷都有多达七八百页的内容。
小松和彦的《日本妖怪大鉴》收录了国际日本文化研究中心知名学者有关妖怪研究的论文。
日本民俗学之父柳田国男1965年出版了《日本怪谈录》一书，里面收录了他在明治后期到昭和前期所发表的30篇论文。
这些学者们分别从哲学、社会学、经济学、心理学、医学等领域将妖怪现象加以研究。
据各类民间传说和文献记载，日本有大约六百种妖怪，自古便有“妖怪列岛”一称。
然而，除了少量的本土妖怪和来自印度的妖怪之外，约七成的日本妖怪原型来自中国。
如天狗原是来自中国《山海经》中的犬怪，传到日本后，渐渐和佛教中的天魔、神教中的山神等结合起来，融合成为现代的形象。
歌川国芳《相马旧王城（相馬の古内裏）》。
咔嚓骷髅（がしゃどくろ）是日本民间传说中的妖怪，比人高15倍，会抓人吸血作为妖怪的“原产地”，中国之妖众多宛若恒河沙数，遗憾的是，中国的妖怪学界没有系统的研究，甚至没有框架和准确的定义以及系统的分类法，因此人们只能从一个个离奇的传说中觅其踪影。
《论语·先进》记有孔子弟子季路问事鬼神。
孔子说：“为什么你不问事于人，反而要问事于鬼呢？”弟子回答说：“我是想问死后的事情。
”孔子曰：“未知生，焉知死？”说明孔子“以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神”（鲁迅《中国小说史略》）。
“子不语怪力乱神”体现了孔子对于超自然现象的不屑一顾，正是这种远离妖魔鬼怪的明确态度导致我国妖怪轶事只能在正统文化的缝隙中苟延残喘，遗留至今。
再加上“反迷信”浪潮的席卷，如今我们提起妖怪，能随口叫出名目的也许难出十个，还多半只是影视作品中反复咀嚼过后留下的一点古代文化的影子，只有偶尔走过某个寂静无人的角落，我们背脊发寒的时候，才会隐约想象出一个捉摸不定的飘忽形象，以妖怪的面目悄然降临。