婚礼习俗比较

婚礼目的：婚姻、生育是密切相连的。婚姻的目的，在传统的中国社会看来是广家族、繁子孙。婚姻者，“合二姓之

好，上以事宗庙，而下以继后世也”，“人道所以有嫁娶

何? ……重人伦，广继嗣也”( 《白虎通义·嫁娶》) 。

这里均强调了婚姻的一个重要目的是为了满足人类自

身繁衍的需要。当然，这是人类得以延续的必要条件，

是人类缔结婚约的一个重要目的。孟子就曾提出“不

孝有三，无后为大”，其他宗教对婚姻中的生育问题也

给予了密切关注。比如道教，它是一个非常重“生”的

宗教，并素来以“乐生”、“贵生”为宗旨。道教还有不

少专司生殖或与生育子嗣有关的神仙，如西王母、九天

玄女、碧霞元君、后土神( 又称后土娘娘)

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。道教《太

平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，

乃( 出) 绝灭无世类也。”也就是说两性结合组成家庭

生儿育女是人类社会得以生存的基本前提。在这些宗

教的影响下，结婚礼仪的一个重要主题就是围绕着生

育来展开，例如传统婚礼上新房里“铺床”仪式中洒在

婚床上预示着“早生贵子”的花生、红枣、桂圆和莲子

以及新婚夫妇坐帐时同吃的“子孙饺子”无不显示着

生育后代在婚姻中的重要地位。

同样在西方社会，其生育观也具有浓厚的神学色

彩。基督教认为，上帝( 耶和华) 按照自己的意志，在

七天之内创造了天地万物，并根据自己的形象造了人，

《圣经》在诗篇第127 篇第 3 节里说: “儿女是耶和华

所赐的产业; 所怀的胎，是神所给的赏赐。”在西方文

化里这是一个很重要的观念，人们认为儿女是上帝给

父母信仰的报酬，是上帝向他们显慈爱的明证，所以为

了遵从上天要求繁衍后代的明确旨意，鼓励生育也曾

经是西方传统婚姻文化中的重要内容。如《圣经·创

世纪》中，上帝对犹太始祖亚伯拉罕就许诺让他的后

裔“多如天上众星”; 对亚伯拉罕之子以撒的祝福是让

他的子孙“如同天上的星，海边的沙”。由此可见，结婚

和生育除了具有历史和社会学上的意义之外，作为最

重要的伦理观念之一，也获得了神学意义。

在中国古代，人们认为婚姻是“合二姓之好，上

以事宗庙，而下以继后世也”，所以，婚姻的主要目

的是为了广家族、繁子孙，同时用来维护并提高家

族名望及地位。由于婚姻会为家族增加一名外姓女

子为成员，所以男家在选择媳妇方面特别严谨，以

免有辱家声，家族娶媳妇远比个人娶妻子来得重

要。婚姻被视为家庭的要事，而非个人的私事，男女

间的爱情并不能作为婚姻的首要依据。

在西方，婚姻是男女青年爱情的归宿，缔结婚

姻的目的是为了让双方长相厮守，是为了更好的生

活在一起，是个人的私事，所以，西方人在选择伴侣

时，注重的是感情的有无，而不是家庭的利益，家族

的声望。

婚礼信仰：在中国传统的婚姻观里，认为婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中国古人最早

的婚神是伏羲和女蜗，相传伏羲和女蜗结为夫妻而

繁衍了人类，他们既是人类的始祖，又是“制嫁娶”

和“置婚姻”的神仙，后世将他们奉为婚神。中国古

人还相信“赤绳系足”的天命观，认为人一生下来，

就被月下老人以红绳系足，姻缘早以天定。

在西方神话传说中，主持人间婚姻的爱神很

多，古希腊神话中的爱神是阿芙罗狄德、维纳斯等，

古罗马神话中的爱神则是维纳斯之子丘比特，丘比

特手中有爱之神剑，当射出的金剑射中了青年男女

的心，两人就会产生美妙的爱情，进而缔结成婚姻，

但当射出的是银剑时，男女青年就不会有美满的结

局。

1．婚姻的社会地位

中国传统婚姻观念受儒家思想影响深远，婚姻被

看成是君臣、父子等级人伦之根本，家族兴衰之关键，

传统典籍《礼记》说道: “昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”对待婚礼，人们的态度是“敬慎重正而后亲之”。此外婚姻也被认为

是天地之本源。如《礼记》云: “天地合，而后万物生焉，夫昏礼，万世之始也。”道教《易传》也强调: “有天地，然后有万物; 有万物，然后有男女; 有男女，然后有夫妇。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”很明显，婚姻中的男女结合相当于天地之合。正

因为婚姻以宇宙秩序为参照物，就导致了婚姻的神圣

性与不可颠覆性。

在西方社会，受基督教影响，人们认为“婚姻是上

帝所设立的，是神圣的、是庄严的、是婚姻当事人永远

的约定。”《圣经》中阐述，婚姻的目的有三: “一是男女互助……。二是性亲近……。三是延续和繁衍人

种。”基于此，婚姻的神圣和权威在西方基督徒中是不

可动摇的，履行婚姻就是遵循上帝的诫命。在基督徒

看来，他们的婚姻是神所赐的礼物，并且每对夫妻的婚

姻都是独特的，在神眼中有独特的意义和目标。他们

藉婚姻来体验神的爱和生命的奥秘，体现神与人所立

的盟约。

2．婚姻关系中的男女地位

在中国传统文化中，“男尊女卑”被看作是“天经地

义”的绝对真理，并在传统道德价值系统中占有重要地位。清初思想家唐甄的《潜书》有云: “盖地之下于天，妻之下于夫者，位也。天之下于地，夫之下于妻者，德也。”也就是说，男尊女卑，就像天尊地卑一样，是本来的位置使然，

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在传统的中国婚礼中，处处可见到这种

思想的影子。然而尽管“男尊女卑”在传统社会里长期占据主流地位，这期间其他宗教如道教和佛教也从自

己的世界观出发，阐述了与儒家不相同的看法。

例如佛教，自汉唐以来逐渐成为唐代民众信仰谱系

中一个主导信仰，家庭伦理关系也被带入佛事活动中，佛事活动成为一种世俗化了的社会活动，极大地影响了人们尤其是女性的家庭婚姻观念。由于佛教主张“人人有佛性，人人皆能成佛”，鼓励人们发挥主观能动性和自主性，许多信佛的女性在婚恋中就比较注重自己的精神信仰。在佛教影响下一些妇女甚至违背儒家封建家庭

伦理，选择死后夫妻分葬。

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这从侧面反映出佛教对

传统婚姻中处于不平等地位的女性的关注。

另一大宗教道教对女性的尊重，在中国传统文化

中则显得得非常独特。根据道家的思想，世界上万事

万物都有由阴阳、乾坤这些两种对立的东西组合而成。反映在夫妻关系上，自然要求两两相对; 结婚被称作为“匹配”，就是这个意思。这种观念反映出人们在某种

程度上要求男子在结婚时对女子至少要有表面的尊

重，这可从一些婚礼习俗中看出。至于缔结婚姻之后

的夫妻关系，道教典籍《太平经》认为婚姻中“女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食也。”，也就是说做妻子如同做官，应当享受“俸禄”。由此一旦婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力劳作，创造美好生活。“女之

就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之。”不仅如此，这种共同的协力劳作，还是巩固婚姻关系的重要因素: “夫人各衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。”( 《太平经合校》卷三十五) 这种强调在共同劳动基础上的夫妻平等观念，对传统的婚姻观

无疑是极大的冲击。

相比之下，西方的婚礼则反映出男女双方的地位

基本平等。从《创世记》第一章和第二章里的创造和

亚当夏娃联合的情况中可看出上帝视婚姻为一个盟约

关系，要藉此使夫妻合而为一。由这种盟约关系可见

夫妻双方是平等的。虽然上帝给亚当造了个女人是作