一个可怜可悲的女人
一个可悲又可恨的女人
一个可悲又可恨的女人——曹七巧《金锁记》中曹七巧突出展现了两大对外形象，一是可悲，二是可恨。
未嫁入姜家的曹七巧是美丽活泼的，家里开着麻油店，年轻的曹七巧有许多人喜欢，有肉店的朝禄，他哥哥的结拜兄弟丁玉根、少泉，还有沈裁缝的儿子。
可以说她可以在那个层次的人中过上平凡美满的生活，但兄长的贪财，把七巧嫁入了姜家，而她的丈夫却是一个残废的男人，悲剧就在这里展开来。
曹七巧是普通平民，没有良好的教育，而且对于姜家这种大户人家来说，曹七巧地位低下，说话粗鄙，不守规矩的曹七巧生活在最重守规矩的姜家，对谁来说都是难以交流的。
七巧作为平民嫁入姜家看到人家的富贵端庄，再对比自身很难不产生自卑感，而这种自卑慢慢发酵演变为嫉妒、不满和敌对，甚至产生了被害妄想.在姜家当七巧发现她能得到的只有金钱，而也只有金钱不会背叛之后，曹七巧就对金钱有了一种变态的占有，分家时大哭大闹，分家后又死命守钱，七巧的可悲在于她的偏激。
之后的七巧似乎丢失了善意，将可恨一词发挥的淋漓尽致，她的一双儿女也被她死死裹住。
长安，七巧的女儿，当长安年轻时，很多人来提亲，家境一般的，她认为人家是看上了她的钱；家境好的又看不上长安。
而当女儿三室多时曹七巧却说：“长安自己长得不好，不是母亲不关心她的婚事。
”而当长安和董世航相爱为她戒烟想与他结婚时，曹七巧却在董世航面前说女儿是个烟鬼，生生拆散了他们，这时的曹七巧已不是一个母亲的身份而是一个自己没得到爱情嫉妒女儿的恶人形象。
与此同时，曹七巧把身边唯一的男人——他的儿子长白训成烟鬼，要儿子说出夫妻之事供她玩笑甚至作为谈资到处谈论，在儿媳生病时将儿子扣留在身边，导致儿媳最后没人照料而死，而后来的绢姑娘更是没熬过一年就吞鸦片自杀了，曹七巧的恋子妒女，对身边亲人的报复。
最后，终于沦落为一个眼中只有金钱没有亲情的恶毒残忍的魔鬼。
《祝福》情节梳理
《祝福》情节梳理《祝福》的故事啊，那可真是让人感慨万千。
祥林嫂，一个可怜又可悲的女人。
她一开始是那样勤劳善良，在鲁四老爷家干活儿，那叫一个尽心尽力。
就好像我们身边那些努力生活的普通人，每天忙忙碌碌，只为了能过上安稳日子。
她丈夫死了，这对她来说可是个巨大的打击呀。
这就好比你正走在平坦的路上，突然掉进了一个大坑。
她没办法，只好出来做工。
后来呢，她被婆婆强行带走，嫁给了贺老六。
你说这命运咋就这么爱捉弄人呢！这就像一阵风，把她吹得晕头转向。
好不容易日子有点盼头了，生了个儿子阿毛。
可谁能想到，这可怜的孩子竟被狼给叼走了。
这打击，那可真是晴天霹雳啊！就好像你满心欢喜地种了一棵果树，天天盼着它开花结果，结果突然一场暴风雨，把树给毁了。
从此，祥林嫂就变了，变得木讷，整天就会念叨着阿毛的事儿。
周围的人一开始还同情她，可时间长了，就厌烦了。
这像不像我们有时候对别人的遭遇，一开始还会关心，时间久了就觉得无所谓了？她去捐门槛，以为这样就能赎罪，就能重新被大家接受。
可结果呢，还是被嫌弃。
这多让人无奈啊！就像你拼命想要抓住什么，可怎么也抓不住。
到最后，祥林嫂在一片祝福声中死去。
这祝福声是多么的讽刺啊！大家都在欢欢喜喜地准备过年，可她却在这样的时刻离开了人世。
这就好像在一个热闹的聚会上，有一个人默默地躲在角落里哭泣。
《祝福》这个故事啊，不只是祥林嫂一个人的悲剧，更是那个时代的悲剧。
它让我们看到了封建社会对人的压迫和残害，让我们知道了那个时代的黑暗和残酷。
我们现在的生活多好啊，没有那么多的束缚和苦难。
我们应该珍惜现在的生活，努力让自己过得更好，不是吗？难道我们不应该从祥林嫂的遭遇中吸取教训，更加珍惜我们所拥有的一切吗？想想祥林嫂的一生，再看看我们自己，我们是不是应该更加乐观地面对生活呢？是不是应该对那些处于困境中的人多一些关心和帮助呢？我们不能让祥林嫂的悲剧在我们身边重演，我们要让这个世界变得更加美好，更加温暖。
致我的可怜、可笑又可悲的女人
只长小聪明，不长大材料。又没个正经本事材料的，又好作主，太悲哀了。愁死个人哪 ！正是越穷越细，越 细越穷。就发你太细的急。细的也不是个门道。这人光算小帐不沾光，过日子光为小事鸡毛狗跳的，太傻了。
过日子最忌讳的就是净为小事鸡毛狗跳的，你怎么就不明白这个道理呢？希望天下所有这类女人都能引以为戒，让男人省省心吧！脑子又转不开，又没个大材料，就别硬逞能，一天天拿小事跟男的耍了，这样都不沾光，吃亏的是你自己，的来显得比人强呢？太可悲了。
骆驼祥子虎妞人物评价
骆驼祥子虎妞人物评价长篇小说《骆驼祥子》是老舍的代表作之一，以现实主义的笔法与悲天悯人的情怀，塑造了祥子、虎妞等一批令人难忘的艺术形象，在中国现代文学史上拥有重要地位。
1、这似乎是矛盾的两面兼于一身，使虎妞的性格呈现出二重性：一方面，她沾染了剥削阶级家庭传给她的好逸恶劳，善玩心计和市侩习气，她缺乏教养，粗俗刁泼;另一方面，她被父亲出于私心而延宕了青春，心中颇有结怨。
2、她对爱情与幸福的追求长期被压抑，身受封建剥削家庭的损害，心理也因之变态，虎妞是刘四的另一种压迫对象和牺牲品yk。
在她有祥子的婚姻问题上，她并不是真的甘心做一辈子车夫的老婆，而是在很大程度上企***把祥子也拉上她生活理想的轨道。
3、当然，虎妞对于祥子，也不能说是没有一些感情。
祥子也得到她的关心，一种虎妞式的、近乎粗野的“疼爱”;而更多的，是她那种畸形的、祥子所接受不了的性的纠缠与索取，这是完全从她自身的需要出发，甚至也可以说，就是对祥子心灵和肉体两方面的摧残，她害了祥子yk。
不合理的社会和剥削家庭造成了她的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩溃的悲剧结局。
虎妞是祥子向上进取的阻力和障碍，是导致祥子走向堕落的外在原因之一虎妞，泼辣而有心计的中年妇女，生就一副男儿性格，很会打理事物，将人和车场管理的井井有条。
颇有心计的她安排好了一场骗局，却没料到早早的被父亲，刘四爷，拆穿，但他还是骗取祥子和她结了婚，但却没料到父亲会狠心抛下她不管，卖了厂子到外地去了。
最终由于她的好吃懒做引起难产而死去了，她的一切结局都是又她自己一手造成的，算来算去结果把自己的命也算了进去。
道高一尺，魔高一丈，像虎妞那样搭进了一条命还得不到个好名声，人死了也没人同情，看来还是老老实实的做人好。
老舍笔下的虎妞泼辣，不讲仁义，粗俗凶悍，血肉分明、活力四射，但敢爱敢恨，勇于争取自己的爱情。
我眼中的虎妞确是个让人怜惜，同情，对命运无可奈何的市民阶级底层女性。
虎妞在人力车场长大，父亲曾是个地痞式人物。
7种女人不能娶
一个女人，不管她有多么成功，多么优秀，多么风光，在情感上都是渴望能有一个好归属的。
对于一个男人来说，又何尝不是如此。
如果说男人选择了以下这七种女人为妻的话，那么你的婚姻也许真的会成为坟墓，甚至比坟墓还要可怕，因为那将会是你一生痛苦的历程：一、缺乏自我的女人她不知道自己需要的是什么不知道自己应该做些什么说些什么甚至她的微笑都是为别人而发的，假的可怜。
因为她根本就没有为自己活过，她活着，是为别人。
这个别人也许是一个人，也许是一大群人。
她把所有的焦点都放在另一个人身上，倾尽全部为对方付出。
与其说她是一个无私奉献的贤淑之人，不如说她是一个失去自我的奴隶。
在婚姻生活里，如果一个男人要天天面对一个没有自我的女人，不崩溃才怪呢！二、没有底线的女人她做事、说话，从来不知道要有所节制，也不能知足常乐。
这样的女人特别的情绪化，且一般一冲动就不会顾及后果。
一旦是她想要说的话，她就会不顾及别人的感受，想说什么就说什么，一吐为快。
如果是她想要做的事，就算是跨过底线，她也会去做，不达目的不罢休三、多疑的女人这种女人往往把享受生活的时间用在瞻前顾后上。
就算没有风吹草动，她也会制造出一些疑端。
对别人的表现，甚至是一个无意的举动，一次无心的言谈，她也能将它无中生有化。
这种女人善恶不分，通常往往会把别人对她的帮助看成是炫耀，将别人的劝导当成是对她的嘲讽。
这是一种狭隘的女人。
如果男人和这样的女人走入婚姻，那么你就随时准备好应对她的敏感与多疑吧！四、爱攀比的女人女人爱攀比，有虚荣心，这原本不是什么大错大恶。
错的是女人往往拿别人的过错与荣耀来惩罚与贬低自己。
这样的女人不但自己是可悲的，那个娶她的男人更是可怜的！如果一个女人总是拿自己的男人跟别人去比较，“某某家今天换了名车”“某某家今天给他老婆买了钻戒”“某某家又要换大房子”“看某某的老公多厉害”这样的话让男人听着十分的刺耳，也让男人很恼火。
她们爱比较，虚荣心特强，这样的女人是很可怕的。
可悲可恨又可怜的妇女形象
可悲可恨又可怜的妇女形象——小说《故乡》人物形象之杨二嫂性格分析《故乡》写于1921年，其中的故事情节和主要人物，大多取材于真正的现实生活，它深刻地概括了1921年前，特别是辛亥革命后十年间中国农村经济凋敝，农民生活日益贫困的历史，反映了那个时代的社会风貌。
《故乡》中的人物有闰土、杨二嫂、水生、宏儿、母亲和“我”。
至于杨二嫂，可以说是文学形象描写的一个经典，总的来说，杨二嫂是一位既可悲、可恨又可怜的旧时代妇女形象。
一、巧言令色，尖酸刻薄“哈！这模样了！胡子这么长了！”一种尖利的怪声突然大叫起来。
“未见其人，先闻其声”，杨二嫂一出场，“我”便吃了一惊，被吓了一跳。
杨二嫂放任性格可见一斑“不认识了么？”“我还抱过你咧！”这些话语，总算攀上了某种关系，拉近了距离，提高自己的身价，确立自身的长者身份。
“我”何能在她面前充大？“忘了？这真是贵人眼高……”杨二嫂用“鄙夷”、“嗤笑”的口吻说道。
“我”矢口否认。
否认更好，这下钻进她设的套了，欣然露出此行意图：“那么，我对你说。
迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢。
我们小户人家，用得着。
”从杨二嫂话语的内容，处处体现了市井泼妇的伎俩。
“我并没有阔哩。
我须卖了这些，再去……”“我”试作分辨。
“阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便是八抬的大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。
”“我”只好默默的站着。
“破烂木器”不能得到，一双手套也罢。
但杨二嫂高明之处就是，拿就拿了，还要冠以“我”是“真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱……”的骂名，于是圆规一面愤愤地回转身，一面絮絮地说，慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了。
她拿得心安理得，全身而退。
二、凸颧薄唇，寒贱志短“一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。
”杨二嫂是以这样的尊容出场的。
我看懂了《太阳照常升起》（附带详细解析）
我看懂了《太阳照常升起》故事说的是一个男人（姜文）生活作风有问题，到处玩女人，结果自己的老婆被人别人玩。
可悲的是玩他老婆的人居然是他的儿子（房祖名），最终打死了自己的儿子。
故事结束在一声枪响后，一片血红。
不用说，姜文也会被判刑枪毙。
所以说这是个悲剧，更可悲的是死了彼此都不知道是父子。
如果按正常的手法拍摄，这是个很压抑的电影。
最可爱的人到处玩弄女人，儿子和自己的老婆偷情，老子亲手杀死儿子。
充满欲望的女人，变态的人性。
故事背景是最压抑的文化大革命时代，这会是什么一部电影？不管是一部什么电影，肯定是不能全国上映的一部电影，象鬼子来了一样。
所以导演用了先锋小说拍摄手法，所有的故事都说一半，另一半观众自己去想，去创造。
我建议大家这样看这部电影，把自己当作电影里的一个人，或者把电影当成现实生活里的一个故事，就很容易看明白了。
如果你把自己当成小队长，你从他的角度去想，你不会知道姜文是父亲的。
还有黄秋生的死。
比如我们生活一个人自杀了，谁知道他是为什么要去自杀的。
除了他自己（遗书），我们能做的只是去分析他为什么要死。
电影正是这种手法拍摄的。
演员分析：姜文：一个我们“可爱的人”，一名立了战功的男人，到处玩弄女性。
在一次英雄报告会上了认识了小队长的妈妈（疯妈），然后在一个暴雨之夜诱奸了她。
却同时玩弄另一名女性，就是他的老婆（孔维）。
（大家注意没，姜文老婆说她来自南洋，而疯妈也不停的提到海，南洋的地方是有海的）。
之后，姜文去了新疆，而小队长的妈妈已经怀孕了。
所以姜文骗她说，他已经死了，叫她去取遗物（从第2个故事里姜文为黄秋生开脱，就知道姜文是个能骗人的人。
“你本身是追别人的，跑着跑着你就跑在别人前面，成了摸屁股的人”）。
而如此同时，却叫另一名女性，姜文的老婆（孔维）过去与他结婚。
只是姜文不知道他们会在路上遇到。
路的尽头是写给孔维的，非尽头就是写给疯妈的。
后来姜文去一个学校做了老师，和老婆分居。
依然勾引女性，和陈冲扮演的女护士偷情。
女人可悲可笑的无奈句子
女人可悲可笑的无奈句子女人，是这个世界上的一种存在，她们生来就注定了一种可悲的无奈。
从古至今，女人在社会中的地位一直不高，无论是在家庭中还是在职场上，她们总是面临着各种无奈和困境。
下面我将列举一些女人可悲可笑的无奈句子，希望能引起大家的关注和思考。
1. "女人，你的价值不仅仅取决于你的外貌和身材，但社会却总是把你们当成摆设和玩物。
"2. "女人，你为什么要为了家庭和孩子放弃自己的事业和梦想？为什么男人可以拥有事业和家庭，而女人却只能选择其中之一？"3. "女人，你的工资总是比男人少，即使你们做同样的工作，付出同样的努力。
这种不公平的待遇让你们无奈又可笑。
"4. "女人，你们总是被要求保持温柔和善良，却经常被人误解和伤害。
在这个世界上，你们无法自由地表达自己的情感和想法。
"5. "女人，你们总是被要求兼顾家庭和事业，但却很难做到两全其美。
你们无奈地在各种角色之间挣扎，感到无助和困惑。
"6. "女人，你们的生理周期和怀孕带来的困扰让你们在职场中处于劣势。
你们无奈地面对着月经痛和孕期不适，却没有得到应有的理解和支持。
"7. "女人，你们经常被贴上各种标签，比如温柔、弱小和依赖。
这些标签限制了你们的发展和自由，让你们感到无奈和束缚。
"8. "女人，你们在婚姻中常常被要求忍耐和迁就。
你们无奈地面对着丈夫的不忠和暴力，却没有得到社会和法律的保护。
"9. "女人，你们总是被要求追求美丽和年轻。
你们为了迎合社会的审美标准，不惜付出巨大的努力和金钱。
这种无奈让你们感到可笑和荒谬。
"10. "女人，你们的意见和声音常常被忽视和贬低。
在决策和讨论中，你们往往被排除在外，让你们感到无奈和无力。
"以上是我列举的一些女人可悲可笑的无奈句子，这只是冰山一角。
《疯娘》读后感
《疯娘》读后感《＜疯娘>读后感》读完《疯娘》这篇文章，我的心情久久不能平静，仿佛有一块沉甸甸的石头压在心头。
文章中的疯娘，她的形象在我的脑海中挥之不去。
她是一个可怜又可悲的女人，命运对她是那样的不公。
在世人的眼中，她疯疯癫癫，毫无价值，甚至被人唾弃。
但就是这样一个疯娘，她内心深处却有着对孩子最深沉、最纯粹的爱。
文中对疯娘外貌的描写，让我印象极为深刻。
“她头发蓬乱，脸上很脏，目光呆滞，身上穿着一件稀奇古怪的衣服，显然是捡来的。
”这简单的几句，就让一个疯癫、狼狈的形象跃然纸上。
而就是这样一个在旁人看来一无是处的疯娘，却为了孩子能吃上美味的野桃，不惜冒险爬上悬崖。
作者在回忆小时候与疯娘相处的点滴时，那种又爱又恨的复杂情感，让我感同身受。
小时候，因为疯娘的疯癫，他受到了小伙伴们的嘲笑和欺负，他曾一度嫌弃自己有这样一个娘。
可是，当看到疯娘为他送来自己摘的野桃时，他的内心又有着一丝感动。
疯娘虽然疯，但她对孩子的关心却是实实在在的。
她会在孩子被欺负时，冲上去保护他，哪怕自己被打得遍体鳞伤。
她不懂得如何表达自己的爱，只能用最笨拙、最原始的方式去付出。
记得有一次，作者在学校被同学欺负，疯娘不知道从哪里冲了出来，对着那些欺负人的孩子又抓又咬，嘴里还含糊不清地喊着：“不许欺负我娃！”那一刻，作者的心里或许有了一丝触动，他开始意识到，这个疯娘也是在乎他的。
随着时间的推移，作者渐渐长大，对疯娘的态度也有了一些转变。
当他看到疯娘为了给他摘桃而摔下悬崖时，他的内心充满了悔恨和痛苦。
“我那疯娘，摔在谷底，手里还紧紧攥着一个桃子，鲜血染红了她身下的土地。
”这样的场景，让人忍不住落泪。
他后悔自己曾经对疯娘的嫌弃和厌恶，后悔没有好好珍惜和疯娘在一起的时光。
在我们的生活中，又何尝没有这样被我们忽视的爱呢？父母为我们默默付出，我们却常常把这一切当作理所当然，甚至还会因为一些小事和他们发脾气。
当我们真正失去的时候，才会追悔莫及。
就像我自己，曾经也因为妈妈的唠叨而感到厌烦，觉得她管得太多。
为奴隶的母亲读后感500字
为奴隶的母亲读后感篇1：最初接触《为奴隶的母亲》是几年以前的一次观影过程。
那时候并没有学专业，只是单纯地为春宝娘的悲惨命运而扼腕叹息。
后来研读中国电影史时，发现这部片子进军了国际影坛，女主角何琳还获得了艾美奖最佳女演员，这是亚洲女星第一次获此殊荣。
这都使我对这部作品产生了浓厚的兴趣。
想看一下柔石的原着，也想看下电影与原着之间的差别、两种艺术形式如何转换且各自不同的艺术价值与魅力。
令我惊讶的是原着并没有电影版明显而尖锐的戏剧冲突与对白，更多的是一种娓娓道来。
但又不能说它平淡，其中的内容实在骇人听闻，引发思考。
再仔细看其中的一些言语竟有鲁迅的味道，看来柔石也很受鲁迅影响。
虽然那个年代已经相去久远，但我还是一度很喜欢鲁迅、老舍、曹禺、沈从文、钱钟书、张爱玲、孙犁等等现代作家的文字、笔风与味道。
从柔石的字里行间恍惚间似乎瞥见了鲁迅的现代主义风格，这种鞭辟入里，深刻揭露社会现实的作品在当代文学中是鲜见的，我想这不能单单推脱于现在的社会环境的发展，物质条件的充足。
更多的应该从写作者自身来考虑。
当然，现今读者群中有很多一部分人心态的浮躁、希望逃避压力与现实，轻松与快速阅读以获得愉悦也是不可忽视的原因。
说了一些题外话，还是回到这部作品上。
柔石用不长的篇幅向我们勾勒出了一幅旧中国社会的图景，蒙昧的人物群像、其中最具意味且突出的自然是春宝娘这一人物形象。
她的可悲既是由于封建社会阶级压迫与典妻制度，周围蒙昧的人们的虐待于压迫，也是有其自身不知反抗、逆来顺受、愚昧无知的缘故。
她把这一切都归结于苦命与倒霉，而这件荒诞的事在所有人眼中都是司空见惯、十分正常的事、这就是当时的社会状态，人们的精神状态。
显然，春宝娘的个体命运并非偶然与孤立。
同样的借故事来呼吁唤醒和疗救国民、变革封建制度，在《祝福》、《药》中都可以找到。
从这些作品中我们看到了整个旧中国愚昧无知的国民的群像与可悲而不自知的状态与命运。
而从《为奴隶的母亲》里，我则更为深刻地感受到旧中国女性悲惨至极的命运。
可悲可怜的古代欧洲妇女——扯淡出来的西方文明(八)
可悲可怜的古代欧洲妇女——扯淡出来的西方文明（八）11、可悲可怜的古代欧洲妇女五四以来，不少精英人物痛感中国妇女地位低下，在不断呼吁提高妇女地位的同时，将中国妇女受虐待归因于中国传统文化，矛头直指儒家学说，并持续地进行深揭猛批。
殊不知，欧洲无数的文字记载证明，自古以来，欧洲妇女的地位一点儿也不比中国女人高，可以说处境更糟糕。
欧洲圣贤谈女权圣贤苏格拉底是这样教导雅典女人的：“一个女人的美德，如果你想知道的话，也可以很容易地描述出来：她的责任是在管理她的家务，和看管屋里的东西，以及服从她的丈夫”。
柏拉图认为，女人的智商和小孩、奴隶差不多，除了有各种欲望、痛苦和快乐，啥也不知道。
德谟克利特说：“接受一个女人的命令，对一个男人来说是最大的侮辱”。
德谟克利特还谆谆告诫道：“女人不应该动口舌，因为这是很危险的，”“少说话对于女人是一种装饰，而装饰简朴，在她也是一种美”。
欧洲文化的另一主要源头《圣经》之中，也有不少类似的言论。
《马太福音》说：“人若休妻，就当给她休书。
只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。
人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
”男人写封休书，便可休掉妻子;被男人休掉了的女人，连再嫁人的机会也没有了。
在欧洲，《圣经》是最高法律，而教会是最高裁判所。
中国圣贤们，孔子孟子老子庄子等等，从来没有像苏格拉底、柏拉图那样蔑视妇女;佛教、道教，也没有像基督教那样歧视妇女。
尽管如此，至今，欧美人也没有用恶毒的语言攻击古希腊圣贤和《圣经》。
道理很简单：只有善待古人，才能善待今人，并示范于后人。
欧洲法制下女权在雅典，女人没有公民权，自然失去了财产继承权。
雅典法律规定，没有兄弟的女人，可继承自己父亲的财产，但是，她不能直接继承，必须通过她的丈夫转赠给她的儿子。
所以，对于雅典女人，生儿子是天大的事情。
怀孕、生儿子固然有利于继承财产，但也给女人套上另一枷锁，雅典规定：男人去世后流产遗腹子是犯罪;有孩子的寡妇必须留在夫家抚养孩子。
《台北女人》电影解说文案
《台北女人》电影解说文案（小贞跟妈妈一起走）这个女人正在遭受病痛的折磨徘徊在生与死之间极度痛苦在放弃生命之前他打算杀死自己的女儿早在一年前女人根本不会想到造成自己悲剧的源头会来自一个风度翩翩的道貌岸然的男人这个女人的名字叫莉娜是市人民医院的一名护士气质优雅她有一个幸福的家庭但是夫妻不和不久前和丈夫离婚了留下一个偏瘫的女儿给莉娜独自抚养为了给女儿一个安定的生活莉娜不得不做两份工作下班后去做兼职一天她因工作劳累过度在工作岗位上晕倒了这时候一名外课主治男医生刚好路过女人白皙的皮肤丰腴的体态惹得男医生垂涎三尺他瞬间恶向胆边生竟将成瘾性药品注入女人体内妄想以此彻底控制女人好让女人日后成为对他言听计从的奴隶几个小时过后莉娜迷迷糊糊地醒来除了感觉身体麻木倒是恢复了意识得知刚刚的苏医生送她来休息室莉娜心存感激可男人却说（麻醉品能让人忘掉）（眼前的疲劳和痛苦）（你难道不知道吗）莉娜虽然是护士却不知道麻醉剂有这般妙用更不知道苏医生对她所隐瞒的另外半句话麻醉剂同样会使人上瘾后面的日子里每当莉娜身体心疲意时苏医生的话就会浮现在耳边她一次又一次地偷偷跑去医院库房频繁地给自己注射药剂药品的的连续失窃同样引起了院方的重视对内部人员监守自盗已经有所警觉这天莉娜正要重复往常的动作时正好被苏医生抓了个正着男人恐吓加威胁说要让她丢掉工作女人已无别的谋生手段只得求饶就在这时一个护士突然冷不丁的走了过来为了顺利控制莉娜苏医生帮忙打了掩护顺利蒙混过关这个男人为什么肯冒风险包庇自己呢带着满腹疑惑莉娜没敢多问一个成熟貌美的女护士竟被男医生用药物控制从此成为对医生言听计从的工具某天苏医生突然来到莉娜的家中拜访女人见其风度翩翩年青有为加上之前也心生爱慕于是很热情的将他邀请进门同时为昨天隐瞒麻醉剂的事情道谢见男人欲言又止女人又追问起后续的情况这时候男人为了完成自己的控制计划神色突然变的严肃起来他故弄玄虚说医院本来是怀疑莉娜的多亏他拍着胸向主任担保对方才没有继续追究谈话间苏医生故意向莉娜靠扰欲强行加深两个人之间的关系可女人当场拒绝了他苏医生觉得女人在故作矜持当即放话（你是愿意跟我交个朋友呢）（还是愿意被开除）男人甩下这句话作势要离开莉娜看看家中瘫痪的孩子无奈服软追了出去她告诉苏医生自己什么都肯做直到真正成为苏医生的地下情人之后莉娜才明白这事从头到尾都是圈套自己不知不觉落入了这个男人精心编织的罗网之中此后只要莉娜隐病一发作必定第一时间给苏医生打电话（我有药）（你马上来早点走）而男人也不要她的钱财只是来到她的家里要她用另外一种方式偿还两人的反常举动惹得医院的其他护士指指点点女人几次想要摆脱男人却始终摆脱不了身体里的瘾病这夫夜里隐病又发作了小儿麻痹的女儿坐在轮椅上看见妈妈痛苦的样子不知如何是好她尝试着独自出门找人帮忙然而这一夜天降暴雨小姑娘摇看轮椅下楼时一个不留神直接从楼梯上滚落到底但为了妈妈她却丝毫不在意疼痛艰难爬到了之前跟妈妈求过签的一个寺庙里（救救妈妈救救妈妈）身为妈妈得知女儿的良苦用心之后莉娜感觉到无比悔恨为了这样一个懂事的女儿她决定强逼自己戒掉身体里的瘾病但是戒断反应严重影响了她的工作每到戒除的关键节点苏医生又会给他打开方便之门药品就在眼前莉娜百爪挠心身体根本就不受控制就在她即将破戒之时女儿从幼儿园打来电话贴心的安慰帮助她重拾信心当着苏医生的面丢掉了男人送的药可仅凭一个女人要养家糊口工作压力实在太大她不得已再次将双手伸向库房的麻醉剂只是这一次女人没有那么幸运了护士长已经观察她很久了这次抓了个现行第二天医院开大会莉娜直接被解雇听到这个决定想到自己和女儿子今后的生计女人当即两眼—黑晕了过去这个女人白天做护士晚上做护工积劳成疾落入主任医生的手掌之中为了保住工作被迫放弃自尊失业之后莉娜变的异常焦虑她开始疯狂地跑去市里的多家医院应聘有的医院需要单身女性有的医院只招夜班护士有的医院周未也要上班这些本不算什么可莉娜有行动不便的女儿要照顾做为一个单亲妈妈她实在是太难了后来好不容易被一家作息正常的医院收留可是她在上一家医院的黑历史又被翻了出来女人当场就被毫不留情地辞退她只能去依靠那个害她变成这样的男人用自己身为女人的尊严去换取药品和生活费但是这样做不仅失去了人身自由身体状况还每况愈下男人告诉她药品加了剂量就是为了让她乖乖听话走投无路之下莉娜决定放弃一直以来的善良以其人之道还治其人之身（林医师你贵人好忘事啊）（你叫我在医院里怎么干吗）（你看我不水灵，没有吸引力）（你怕闯出大祸来）（怕误了前途是不是）他威胁苏医生要赔偿费张口就是五十万不然就曝光他所有的丑事让他身败名裂反正自己已经没有退路了苏医生为了保住饭碗不得不乖乖就范第二天一见面就爽快的付给了莉娜50万支票看着手里的支票莉娜顿时感觉到了安慰她放松警惕答应了苏医生最后一次亲热的请求然而关键时刻林太太带着摄影师闯了进来对着他们咔咔一顿猛拍她威肋莉娜交出支票以后离自己的老公远一点否则就将这些照片寄到她女儿学校去（你丈夫在外面有女人你不怪他）（反而跟他勾结起来设圈套害人）看着躲在旁边偷笑的苏医生莉娜悟然大悟又被这个伪君子摆了一道说到底莉娜还是缺少同归于尽的勇气也许是被这个男人身上的恶意给折磨够了女人索性放弃了秋风萧瑟的年后莉娜走在去接女儿放学的路上耳边只有风声回响究竟哪里才是她这个单亲妈妈和可怜女儿的容身之所呢绝望之际莉娜下定了跟女儿一同赴死的决心两人来到火车轨道上准备卧轨此时天真的女儿还不知道自己的妈妈已经濒临崩溃了火车从不远处驶来（妈妈妈妈火车妈妈）听到女儿惊恐的叫声莉娜的母性再一次被唤醒她求生的欲望再一次被点燃于是用尽力气拉住女儿及时闪避掉飞驰而过的火车母女成功脱险但莉娜只是不希望剥夺女儿生存的权利回家之后她还是打算自杀临死前她给孩子善良的班主任打了个电话闪烁其词地求班主任以后帮忙照顾女儿可班主任却说他很快就不在这所学校任职了恐怕没机会了到这里莉娜的心彻底死了这个世界残酷到不能给予她和她的女儿半点温柔那么自己死后女儿想必也只能受苦想到这里女人毅然拿起枕头朝着熟睡的女儿用力捂了过去看到女儿没有挣扎她又拿出匕首干脆利落地割破动脉结束掉自己的生命班主任那边反复回味刚刚的电话越想越不对劲他一直给莉娜回电话也许这是天意莉娜的女儿被电话吵醒这个时候莉娜还没死透弥留之际女儿想着重复雨夜那次经验去找人救妈妈她挣扎着爬了出去可惜莉娜失血太多只能无声的呼喊（妈妈要死了）（你不能死家里就剩我一个人了）等班主任赶到之时莉娜终究还是离开了人世就这样女儿靠班主任抚养长大可能是因为现代科技的进步女孩终于丢掉轮椅，站了起来成年的小女孩像她妈妈一样漂亮所以很难说清楚希望这种东西如果莉娜看到女儿出落的这般模样恐怕出就不忍心死了吧就像医学的进步人的观念也会随着境遇变化时间总是能够磨平伤痛的一切的困苦除了生死都会过去虽然这些话说起来容易但是活着真的是最重要的这部电影叫《台北女人》讲的是一个可怜又可悲的女人被命运玩弄于鼓掌之中的故事半生操劳寄希望于药品和男人但却找不到属于自己的归宿最终只能以死亡了断看完这部电影希望无论我们遭受多少痛苦都要有继续生存下去的勇气好了，本期就到这里下次再见。
论文-可悲女人
曹七巧生活在黄金枷枷锁里，亲情在黄金枷锁的作用下消亡。
有了钱，姜家可以买曹七巧；为了钱，曹七巧的亲哥哥将她卖给了一个残废，她成为一名得软骨症的富少爷的老婆，七巧的肉体被当作商品去做交易，用其血肉之躯换取冰冷的金银珠宝；想要钱，兄嫂一次次登门看她，兄妹间的手足情在金钱的作用下变味。
曹七巧被金钱所点燃的欲望驱动着，她开始疯狂的忘我的积聚财富。
为了钱，分家时她站出来指出分家不公，连分给她内心渴望钟爱的男人的一点微不足道的财产也要嫉妒，也要计较，情在钱的面前已失去了意义。
分家后，七巧有了钱，挣脱了家族势力的束缚，七巧处心积虑去守护她用青春、爱情换来的金钱。
事实上七巧在姜家的物质生活水平已大大超过原来的娘家，她分到的家产也足够几辈人消费，但她仍然充满焦虑恐慌。
为钱可以揉碎女儿的自尊心，弃儿女的婚姻幸福于不顾，她故意拖延破坏女儿的婚姻，将其幸福如掐蚂蚁般毁灭。
为钱可以割断一切亲情，当七巧的亲侄子曹春熹上城找事，耽搁在她家的时候，她也总疑心侄子是爹娘设计来图谋她的钱财的，她找借口将侄子哄走，她叫女儿长安来训话："天下的男子都是一样混帐，你自己要晓得当心，谁不想你的钱？"熬到她可以凭借手中的钱对别人指手划脚的那一天。
她的所有希望都寄托在这个金色的梦里。
在这个金光灿烂的梦中等待未来，而她原本善良的一面也就慢慢的被金子磨灭了，磨得无影无踪，剩下的只是一个疯狂的守财寡妇。
可怜的女人曹七巧出生在下层社会，是一个在麻油店里长大的姑娘，小市民的身份和麻油店的生活环境炼就了她低俗的语言行动，但她的碎嘴、好强在她生活的环境中是很正常的。
在“父母之命，媒妁之言”的封建社会，七巧不能把握自己的命运，追求自己的幸福，被兄长当作攀附贵族家庭的一个筹码，把七巧的肉体当作商品去做交易，用其血肉之躯换取冰冷的金银珠宝。
把她嫁给（应该说“卖”给）一个身患骨痨的废人——姜家二少爷，曹七巧是姜家买来的服侍一个废人的牺牲品，曹七巧是“金钱婚姻”的牺牲品，是一个可怜的女人。
可悲可怜的古代欧洲妇女
可悲可怜的古代欧洲妇女——扯淡出来的西方文明（八）11、可悲可怜的古代欧洲妇女五四以来，不少精英人物痛感中国妇女地位低下，在不断呼吁提高妇女地位的同时，将中国妇女受虐待归因于中国传统文化，矛头直指儒家学说，并持续地进行深揭猛批。
殊不知，欧洲无数的文字记载证明，自古以来，欧洲妇女的地位一点儿也不比中国女人高，可以说处境更糟糕。
欧洲圣贤谈女权圣贤苏格拉底是这样教导雅典女人的：“一个女人的美德，如果你想知道的话，也可以很容易地描述出来：她的责任是在管理她的家务，和看管屋里的东西，以及服从她的丈夫”。
柏拉图认为，女人的智商和小孩、奴隶差不多，除了有各种欲望、痛苦和快乐，啥也不知道。
德谟克利特说：“接受一个女人的命令，对一个男人来说是最大的侮辱”。
德谟克利特还谆谆告诫道：“女人不应该动口舌，因为这是很危险的，”“少说话对于女人是一种装饰，而装饰简朴，在她也是一种美”。
欧洲文化的另一主要源头《圣经》之中，也有不少类似的言论。
《马太福音》说：“人若休妻，就当给她休书。
只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。
人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
”男人写封休书，便可休掉妻子;被男人休掉了的女人，连再嫁人的机会也没有了。
在欧洲，《圣经》是最高法律，而教会是最高裁判所。
中国圣贤们，孔子孟子老子庄子等等，从来没有像苏格拉底、柏拉图那样蔑视妇女;佛教、道教，也没有像基督教那样歧视妇女。
尽管如此，至今，欧美人也没有用恶毒的语言攻击古希腊圣贤和《圣经》。
道理很简单：只有善待古人，才能善待今人，并示范于后人。
欧洲法制下女权在雅典，女人没有公民权，自然失去了财产继承权。
雅典法律规定，没有兄弟的女人，可继承自己父亲的财产，但是，她不能直接继承，必须通过她的丈夫转赠给她的儿子。
所以，对于雅典女人，生儿子是天大的事情。
怀孕、生儿子固然有利于继承财产，但也给女人套上另一枷锁，雅典规定：男人去世后流产遗腹子是犯罪;有孩子的寡妇必须留在夫家抚养孩子。
《金锁记》读后感(精选10篇)
《金锁记》读后感（精选10篇）《金锁记》读后感篇1《金锁记》是一个残忍的故事，每一个字眼都洋溢着糜烂腐败如同死尸一般的气息以及血腥厚重的压迫感。
而整篇__从头读到尾无不感觉到压抑，就宛如一条巨蟒扼住你的咽喉扼住你的脾脏扼住你的神经潜入你情感中的可怕压抑感。
在我看来，《金锁记》锁住的是那个在封建社会悲凄可怜的女人曹七巧以及同在那个时代下饱受精神摧残与社会无形虐待下的广大女性。
曹七巧开始也是温润的也是同每个姑娘一样初生美好的。
她也会高高的挽起了大镶大滚的蓝夏布衫袖，露出一双雪白的手腕，上街买菜。
她也对爱情充满了憧憬与向往。
她也只是想找一个喜欢她的人生儿育女平平凡凡的生活下去。
我想当时七巧也一定不会料到他会被哥嫂嫁到上海的富商姜家做了一个正牌的.二少奶奶。
更何况这是一个身患痨病生命萎缩的新姑爷。
欲爱不能爱。
从一开始这就是一段错误与畸形的婚姻。
在一个深浅冷暖的大家族生存下来是很不容易的。
没有娘家的仗势没有夫婿的疼爱没有金钱的倚仗七巧怎么存活?她只好像个丑旦到处讨好可她不是从小生活在城府里的，他话不得体行不得人心处处碰壁。
她的泼辣要强搬弄是非更是令人看不起他。
七巧只好在内心封闭自己变态自己折磨自己。
她像个行尸走肉一样在姜家过了二十年。
在这二十年里金钱物质占据了他的内心。
对他而言金钱是最重要的是他的依赖是他生活的满足他虚荣他专横的守着他的金钱。
终于分了家。
他拿着用自己的青春与婚姻换来的家产她担心他害怕他以为会被人夺走掠走。
三爷季泽的为了钱财接近他灌尽蜜语的时候他像个情窦初开的少女一切的甜言蜜语全盘接受可他一想起卖了自己一生的钱财分给别人他又顿然醒悟处处戒备。
嫉妒是一条通往哀默的桥。
她乖戾的忍受情欲的煎熬对男女之爱充满嫉妒。
他泯灭母性破坏长白长安婚姻折磨儿媳致死败坏长安名声即便。
他甚至带着儿女双双沾上毒瘾只为有人陪她堕落陪她陪葬。
最后七巧死了。
这个带着沉重的手铐脚镣的却人在肆意行走肆意折磨别人折磨自己的人死了。
阿q是一个可悲的人作文
阿q是一个可悲的人作文鲁迅先生写的中篇小说《阿Q正传》，对国民的劣根性——精神胜利法进行了无情的批判，而小说中的阿Q，是鲁迅先生塑造的一个集中体现了国民劣根性——精神胜利法的典型人物。
阿Q在受尽凌辱的生活中，不得不将精神胜利法作为武器，以支撑自己活下去，实在是可怜，可悲。
但阿Q又深受那个时代国民劣根性的影响，表现出可憎的一面。
说阿Q可怜，是因为他住在未庄的土谷祠，连姓名都没有，光棍一个，家徒四壁，找不到稍微稳定点的工作而成为无业游民，只能靠打短工填饱肚子。
这样一个处于社会最底层的极端贫困的人，不仅在村子里得不到丝毫的同情和帮助，反而受尽了以赵太爷为首的封建强权者的百般欺侮和村民的无情嘲弄。
他想做个有一点尊严的人的愿望，想发财的愿望，想娶女人的愿望，想革命的愿望，都被一次次打击无情地粉粹。
封建威权势力的摧残，看不到希望的生活，一次又一次的失败，一次又一次的受辱，使阿Q骨子里完全丧失了人的尊严，只能靠精神胜利法来麻醉自己。
说阿Q可悲，是因为阿Q在被人欺压、嘲弄的生活中，完全得不到一丝善意的帮助，完全看不到生活的希望，他的所有努力都遭到了失败，他的生存权没有任何保障，他的思想完全处于麻木状态中。
在别人都看不起他的时候，他被逼用自尊自大这种精神胜利法来抬高自己的身份；在遭到比他强大的人的殴打时，他只得用自轻自贱这种方式来向对方讨饶；在他受到别人欺负和遭受挫败后，他只能在精神上幻想自己胜利了，以至于他莫名其妙地被赵太爷当作革命党杀头之时，还“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也难免要杀头的”。
说阿Q可憎，是因为阿Q作为一个社会底层十分卑微的弱者，受到过无数次欺压侮辱，但他以恶欺弱，在欺负比他更弱小的人的过程中发泄他的愤怒和痛苦。
在他身上，没有一丝丝的善良和同情心，而是专门欺负比他弱的人，专门去打比他力气小的人，专门去骂比他还口笨的人，打不过骂不赢的，就用“君子动口不动手”之类的精神胜利法安慰自己。
那个时代的社会病毒，并没有让阿Q有丝毫的厌恶和反省，而是全盘吸收化为己有，毒化了自己的思想。
浅析《金锁记》人物形象
一、《金锁记》中曹七巧的人物形象《金锁记》以一个日趋衰败的世家望族为背景，成功地塑造了一位小家碧玉的大姑娘曹七巧，在世俗与命运的安排下阴差阳错地嫁入姜家豪门大院。
而在畸形的婚姻和封建大家庭的无情戕害中她逐渐丧失人性，取而代之的是金钱欲的极度膨胀，最后成为一个丧失了人性的“疯子”的母亲形象。
她是一位由爱情悲剧走向精神裂变而不自觉的悲剧性人物，是一个体现了人性恶的典型。
一部《金锁记》，就是曹七巧人性沦落的历史，就是“人性的枷锁记”。
（一）社会底层的曹七巧活泼可爱的形象曹七巧生活在一个半封建半殖民地的社会，当时的中国城市生活是一种独特的“生态”，它介于封建文化和资本主义文化之间，也介于才子佳人和现代文明生活之间，因此这种生活色调复杂，意蕴独特，并且在市民阶层的七巧身上有着集中的体现。
（二）嫁入豪门，成为“人上人”③的可悲二奶奶形象自从七巧嫁入姜家后，她的命运便有了重大的转变，内心便变得异常复杂起来。
她的娘家人来看她，她竟然不敢告诉老太太，只敢悄悄地会她的哥哥和嫂嫂，同时这一幕也最能表现七巧内心的复杂的挣扎。
自被许配给残缺的男人后，她在婆婆家所经历的轻蔑、委屈、嘲弄和压抑，都在这唯一的亲人面前倾吐。
这不仅是压抑自我再现的一种冲动，也是她想求得可以谴责或能够怜悯自己的对象。
七巧并不是天生爱钱，女人的本性让他对爱情对家更为重视、珍惜。
七巧也曾追求过心目中的家。
在她的潜意识里，家首先是需要一个男人的，一个真正意义上的男人。
这是女人的需要，也是简单的虚荣。
七巧做着名义上的二奶奶，和大奶奶玳珍、三奶奶兰仙平起平坐，实际上却被这个家族所拒绝，被贵族阶层排斥在外。
对这个婚姻，七巧没有一点希望，一进门她就死了心了，她唯一的盼望就是二少爷死后的那一份家产，这是她用青春换来的。
但是，面对年轻健壮又有点风流的三少爷季泽，年轻的七巧就忍不住要动心了，忍不住就爱上了三少爷，这是她当时唯一能够接触的年轻男子。
她把一腔深情都放到了一个不该爱的人身上，明明知道这位小叔子也是位轻浮之人，知道她不是一个好人，却还幻想着季泽能把她放在心上。
莫泊桑《羊脂球》读书笔记
莫泊桑《羊脂球》读书笔记莫泊桑《羊脂球》读书笔记《羊脂球》是法国现实主义作家莫泊桑的短篇小说。
小说的主要人物是羊脂球，她不是什么公主，也不是什么国家的重要人物。
她只是一个很卑微很卑微的下人，一个妓。
这种人是不会受到别人的重视的，更不会受到别人的尊重。
她没有有钱太太的华丽衣服，没有有钱太太的名贵首饰，没有有钱太太身后的一群仆人。
小说主要描写了在1870年普法战争期间，一辆法国马车在经过敌占区时被一个普鲁士军扣下。
马车上坐的都是法国上流社会的贵族，除了两个修女和一个名为“羊脂球”妓。
普鲁军一定要车上的羊脂球陪她过夜，否则就不让他们通过。
羊脂球出于爱国断然拒绝，但经不住车上的人的苦苦哀求，只好用次方法。
车上的人的嘴脸由此事就暴露了出来，他们在乎的只是自己的性命，哪怕是牺牲别人他们也不会觉得有那么一丝丝愧疚。
第二天要出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了副嘴脸，个个疏远她，不屑再与她讲话。
当初，他们牺牲她，像利用工具一眼利用她，之后又把她当作一件肮脏的废物。
羊脂球又愤恨又无奈，她只能一直哭泣……她没有别的办法，自己牺牲了自己解救了全车的人，最后却是自己被全车人冷落，鄙视，丢弃。
大家同样都是人，但是在占领者的面前就出现了不同品质的人。
他们是“尊贵”的上层人物。
他们只知道自己的命比谁都重要，他们是自私的，他们是无耻的，他们是虚伪的。
他们的灵魂是肮脏的。
他们的双手是罪恶的。
他们把羊脂球推向了深渊，推向了火坑。
相反的是羊脂球的善良，她没有那种自私自利，在别人的苦苦哀求下，她为了解救别人而牺牲了自己。
这种高尚的节操是值得肯定与赞扬的。
然而与她同车的人赞扬她的，反而觉得她是肮脏的。
个个都避而远之。
小说以羊脂球这样一个被侮辱、被损害的妓形象为代表，歌颂了法国人民敢于反抗普鲁土侵略者的凛然正气，以及他们维护民族利益的爱国情操和善良热情，乐于助人的高尚品德。
所以我觉得我们还是应该向羊脂球学习她那乐于助人的品质。
我们生活在一个大集体中，我们不可能脱离这个群体。
人生有四件可悲的事情
人生有四件可悲的事情
佚名
【期刊名称】《师资建设》
【年(卷),期】2013(000)009
【摘要】第一件可悲之事：干坏事此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
每个人的生命都是宝贵的，不管他是成长于富贵之室，还是出生在贫穷之家，都是无价之宝。
有如名贵钻石，理当镶嵌在价值相衬的事物上，使之熠熠生光。
如果丢在污泥浊水之中，就是暴殄天物了。
一个人用宝贵的生命去干坏事，好比把钻石丢在污泥中，不是太不爱惜自己了吗？
【总页数】2页(P68-69)
【正文语种】中文
【中图分类】G40-012
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可怜又可悲的女人——《傲慢与偏见》之贝内特太太人物赏析
作者： 姜艳敏
作者机构： 营口职业技术学院,辽宁营口115000
出版物刊名： 文教资料
页码： 19-20页
年卷期： 2016年 第20期
主题词： 可爱;可怜;可悲;《傲慢与偏见》;贝内特太太
摘要：很多读者可能认为,贝内特太太是一个“智力贫乏、孤陋寡闻、喜怒无常”的女人。
“她人生的大事,是把女儿们嫁出去;她人生的快慰,是访亲拜友和打听消息”。
但作者却认为贝内特太太首先是一个可爱的女人,其次是一位可怜、可悲的女人。
简·奥斯丁把道德家和幽默家这两个倾向搀混在一起,贝内特太太则生动地映入读者的眼帘。
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一个可怜可悲的女人
在一个炎热的夏夜，夜深人静，一位四十一岁的年轻女人走进我的QQ，轻轻点击我，请求加为好友。
由于她的执着，我同意了。
“你好！你愿意听我故事吗？”加为好友后，她立即发出这样的信息，还没有等我领悟过来，她又打出一行字：“我从来没有和别人谈”，“你会不会瞧不起我！”出于好奇，我说不会。
5年前，我离婚后不久，就认识现在的老公。
这个今年已经是70岁的老公“喜欢看碟”，“那些变态的”黄碟，边看边学，“不把我当人”。
“自从他儿子离婚，我的恶梦开始”，“他儿子强暴我”。
“他知道他儿子强暴我，可当着没事”。
“那可以告啊”！我中途插了一句。
“我不想让我闺女瞧不起”。
“法律会保护隐私的”，我安慰她。
“他会告诉她”，女人继续说，“我想过死”，“我现在好怕”……我规劝她：“如果问题严重，我想还是要通过法律手段啊”。
女人似乎不想再说什么，只是补充道：“你是个好男人”。
沉默片刻，女人最后说，“你瞧不起我对吗，我也瞧不起自己”。
没等我开口回答，这个女人就不辞而别了。
对着尚未关闭的聊天窗，我拍案而起。
若不是亲耳聆听这个可怜女人的诉说，我真不知道现在（已经解放60年了）人间还有如此丑陋、如此令人发指的事。
我也为自己当初出于“好奇”而感到羞愧。
几天过去了，这个可怜女人的声音挥之不去。
也许这个女人把“从来没有和别人谈”起的事，告诉了我之后，几乎崩溃的神精会得到一丝松弛吧，但愿如此。
我在想，此刻，她多么需要法律援助啊！为了帮助这个可怜的弱女子，我走进她的空间。
她的空间只有唯一一篇日志，其实怎么能称为一篇日志呢，因为里面只有几个字：“我是一个无耻的老女人,没有脸面对任何人”。
不知情的人读了这段文字，好心规劝：“不要这样糟践自己”，“特别是女人，这个世界太多无耻的人，你不是，也不应该是”，“要振作、要自信、要向前看”……。
而我看了这段话，心在颤抖，在滴血。
这个女人不只是可怜，简直可悲啊！她是我国传统文化观念中典型的牺牲品。
在我国，传统文化观念中留存着许多不易突破的观念，贞操观就是其中一种最为顽固的传统观念。
妇女一旦遭到他人的性侵犯，就往往会担心成为旁人口中的笑柄。
事实上，也的确有不少人把性侵犯的受害者看作不名誉的人。
于是，性侵犯的受害者一旦把自己的事公之于众，也很又可能要受到另一种伤害——街谈巷议的伤害。
正是这种具有中国特色的观念，使一些性侵犯的受害者往往羞于启齿，而是打落牙齿往肚里咽，更有甚者反倒认为自己“是一个无耻的人,没有脸面对任何人”。
在笔者看来，对于发生在自己身上的性侵犯案件，受害者不向公安机关报案，虽是一个法律问题，但更是一个文化问题。
在
很大程度上，并非受害者的法律知识浅薄，而是社会文化观念与现代法治意识之间，还存在着一个巨大的断层。
正是这个横亘在两者之间的断层，阻碍了受害者向现代法治意识跨越的脚步。
笔者认为，在传统文化观念中，性是财产和名誉，而在现代法治观念中，“性”是作为一种权利而存在的。
如果人们都有这样的意识，受害者就不会把权利的损害看成名誉的损害，社会也就不会把性侵犯看成耻辱，受害人就会有勇气通过报案的方式，让犯罪者受到应有的惩罚。
女同胞，通过这短短的一句话，我反而觉得，你是一个单纯、善良、知廉耻的女人。
我只想对你说，人生是带有使命感的，不要因为曾被“强暴”就失去生活下去的勇气。
我想帮你，可我无能为力。
这不仅是因为我远在他乡，而且还因为你姓甚名谁，一概不知。
亲爱的网友们，一切赋有正义感的人们，如果你知道她是谁（从她QQ地址得知她是武汉人——笔者），请帮帮她，让她早日脱离苦海。
最后，我想呼吁，这位可怜的女子，假如你能看到这篇文章，请你看完后勇敢的站立起来，不管还有什么理由，不要再犹豫，拿去法律武器，将这对禽兽不如的父子绳之以法，为自己讨回一个公道！
2011年7月7日于深圳。