《三言》的婚姻爱情观

中央广播电视大学

毕业设计（论文）评审表题目《三言》的婚姻爱情观

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论文摘要：........................................... - 2 - 关键词：............................................. - 2 - 正文：............................................... - 2 - 一．女性意识的觉醒——爱情的自由，人格的平等 ...... - 2 - 二．由“理”向“情”的萌芽——“贞节观”的淡化 .... - 3 - 三．女性依附论——封建思想的藩篱.................. - 4 - 参考文献：........................................... - 5 -

《三言》的婚姻爱情观

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论文摘要：

冯梦龙“三言”作为中国古代短篇小说的优秀代表，其中婚姻爱情题材的作品占很大的比重，其内容或喜或悲，或缠绵或慷慨，表现出女性敢于冲破封建礼教的束缚，大胆地追求自由平等的爱情，昭示了一种新的爱情观和婚姻观。并且作者在作品中对封建社会的“贞节观”有了进步的认识，这些在程朱理学占主导地位社会里具有积极的意义，对封建伦理道德起到了或多或少的冲击。

关键词：

婚姻爱情自由平等贞节观封建伦理

正文：

一．女性意识的觉醒——爱情的自由，人格的平等

“三言”中所反映的爱情婚姻的价值标准已经改变，不再以“父母之命，媒妁之言”为婚姻基础，取而代之以个人意愿和个人自由为前提，敢于打破封建传统婚姻中“思无邪”，“耻于言情”的观念束缚，大胆地讴歌对自由爱情的追求。一些作品还显示了一定女性意识的觉醒，作品的言辞之间充满了对女性的赞扬之情，男女平等的意识有了鲜明的体现。在当时社会里这种思想显得尤其可贵。

人格平等、爱情自由的思想在《卖油郎独占花魁》里体现的淋漓尽致。穷困的卖油郎秦重通过自己的努力终于赢得了貌美如花的莘瑶琴的爱情。那么，卖油郎是这样做到这一点的呢？金钱吗？他一贫如洗，靠卖油维持生计；相貌吗？比他风流潇洒的王孙贵族多如牛毛；才华吗？他只是一个普普通通的市民。细细品读全篇，我们就知道他靠的是对莘瑶琴的尊重、同情、体贴和真挚而热烈的爱。“他对莘瑶琴的追求不是一个嫖客对妓女的肉欲的追逐，而是一个纯朴的男青年对所恋女子的爱情的追求。由于秦重真心的爱花魁娘子，把她当作一个和自己具有一样平等人格的女性来尊重，这就使她长期以来被侮辱被损害的心得到温暖，使她长期以来渴望爱情的心得到复活。”①秦重对莘瑶琴的爱情虽然质朴，但是一种新型的，以自等自主和相互尊重为基础的恋爱，表现了对人的价值的新发现和尊重。在他们的爱情中是一种平等的，相互尊重的关系，体现的是人格的平等，强调的是情感。使作品中具有浓厚的人文主义色彩，这是以前才子佳人式的小说中所没有的。

《杜十娘怒沉百宝箱》的故事广为人知，身为娼妓的杜十娘深知自己为人所不齿的社会地位，所以积攒下价值连城的百宝箱，希望以此证明自己的价值和赢得一个好归宿。十娘“久有从良之志，又见李公子忠厚志诚，甚有心与他。”从十娘希望从良一事，可以看出她并非自甘堕落，而想走出烟花柳巷、走出摆脱被人玩弄、被人役使的命运，过上正常人的生活，从这一点来讲她是在追求人格的独立与完善。虽然烟花场中许多年，“不知历过多少公子王孙，一个个情迷意荡，破家荡产而不惜。”但杜十娘所向往和追求的，是她与男子在平等的基础上、有着自己独立人格的真正的爱情。所以当李甲面对封建礼教表现出懦落自私的一面，把十娘买给孙富，抛弃她，背叛爱情时，为了维护自己理想的爱情和人格的尊严，她选择把百宝箱和自己年轻的生命一起投入了浩渺的长江。在当时的社会中，一个烟花女子即便从良了，也很难得到男人的尊重和真正的爱情，即使她们有了独立的经济能力。杜十娘的悲剧是对自由爱情追求而不得的悲剧，同时也是女性为追求人格的平等，爱情的尊严的赞歌。作者对其形象的成功塑造，显示出一定的女性意识的觉醒。

其它不少作品也表现出对婚姻自主的追求。如《乐小舍拼生救偶》写乐和舍身救意中人，最终赢得好姻缘。《闹樊多情周胜仙》中的周胜仙，敢于追求爱情，敢于同相爱的人结合，为此甚至付出了惨重的代价。

二．由“理”向“情”的萌芽——“贞节观”的淡化

随着商品经济和资本主义萌芽的不断发展，宋明理学逐渐脱离不断发展的现实生活，越来越失去规范人心，教育民风的作用。表现在文学领域有李贽的《童心说》，强调的是真正的人性或真情。汤显祖在《牡丹亭题词》里的“至情观”强调以情为本。而冯梦龙则将情进一步推崇到天地生物治本的高度。其《情史序》云：

偈曰：天地若有情，不生一切物，一切物体无情，不能环相生，生生而不灭，由情不灭故，四大接幻设，唯情不虚假。

这种理论与宋明理学家的“天理”产生一切，决定一切，针锋相对。“三言”不少作品正是这种思想的反映。其中《蒋兴哥重会珍珠衫》关于“贞节观”有新的认识。“王三巧被陈大郎引诱失贞，丈夫蒋兴哥知道后虽然‘如针刺肚’，万分痛苦地休了她，但还是对她深情不减，十分尊重，只是责怪自己‘贪着蝇头微利，撇她少年守寡，弄出这场丑来’。三巧被休后，听了母亲‘别选良姻’的劝导，也就改嫁。陈大郎的妻子平氏在丈夫死后，也痛快地‘寻个好对头’。最后蒋兴哥也不嫌三巧二度失身，又破镜重圆。”②这种由“理”向“情”转换的思想，“贞节观”的淡化，其实也就是基于对女性的尊重。

又如在《卖油郎独占花魁》表现出对婚姻自主的追求。当莘瑶琴被老鸨灌醉了酒用计破了身子后，寻死觅活。当时摆在她面前的有三条路，要么死，要么听天由命，从肉体到精神都堕落下去，甘心做妓女；要么忍辱苟活，等待良机，跳出火坑。在刘四妈的劝说下，她选择了后者，后来看重秦重，拿出一大笔私房银子赎身，跳出火坑。这种“失贞”行为明显与宋明以来传统的儒家观点，封建伦理说教不容。

封建社会里“贞节又叫贞洁，节操，是传统家庭伦理中对女性的一项最基本的道德规范。贞节作为中国传统社会妇女基本的也是最高的美德不仅要求妇女绝对忠于丈夫，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，而且要做到夫死不嫁，从一而终。”③而宋明理学把贞节推向了非人化的极致，北宋理学大师程颐同人谈及妇女守节时，有