文学理论的读书报告

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《西方美学史》读书报告

《西方美学史》上卷，作者朱光潜。-2版，-北京：人民文学出版社，2005.1重印。一九六二年，中国科学院社会科学部门举行文科教材会议，决定把西方美学史列入教材编写规划，朱光潜接受了这项任务，根据已编的讲义、学习笔记和资料译稿，编出这部两卷本的《西方美学史》，一九六三年由人民文学出版社印行。

第一部古希腊罗马时期到文艺复兴

第一章希腊文化概况和美学思想的萌芽

一、希腊文化的概况

希腊美学思想，就有历史记载可凭的来说，发源于公元前六世纪，极盛

于公元前五世纪到四世纪，即柏拉图和亚里斯多德的时代。它是和希腊社会经济基础和一般文化情况密切联系着的。

二、毕达哥拉斯学派

他们的研究对象是自然。观点：美就是和谐。研究范围：包扩音乐、天

文学以及艺术对人的影响。学派的客观唯心主义和形式主义的美学思想影响了后世。

三、赫拉克里克特

人物地位：是西方早期哲学中朴素的唯物主义和辩证观点的最大代表。

重要著作《论自然》。肯定了世界的物质基础和转变发展的辩证过程。认为美的标准是相对性的。

四、德谟克利特

他是古代唯物思想的重要代表，原子论的创始人。肯定物质第一性，意

识第二性的原子，这就替美学打下了唯物主义的认识陆基础。

五、苏格拉底

苏格拉底（公元前469—公元前399）从社会观点去看美学问题，要替

美找自然科学的解释。他把美和效用联系起来看，美必定是有用的，衡量美的标准就是效用，有用就美，有害就丑。他认为艺术家刻画出来的人物可以比原来的真人更美。

第二章柏拉图

柏拉图（公元前427—公元前347）出身雅典贵族阶级，二十岁跟苏格拉底求学，四十岁回雅典建学园，授徒讲学，一直到八十一死为止。

一、文艺对现实世界的关系

柏拉图对艺术和美有两种矛盾的看法，一种看法是艺术只能模仿幻像，

见不到真理（理式），另一种看法是美的境界是理式世界中的最高境界，真正的诗人可以见到最高的真理，而这最高的真理也就是美的。他认为现实美高于艺术美，否认了艺术的真实性。

二、文艺的社会功用

“理想国”有一个总要的任务，把城邦的“保卫者”或统治者培养成有“正义”的人人的性格要达到“正义”，意志和情欲也就要受到理智的统治。柏拉图对当时文艺大加“清洗”，理想国里的诗歌主要是歌颂神和英雄。他是西方第一个人明确地把政治教育效果定作文艺的评判标准。

三、文艺才能的来源—灵感说

柏拉图认为文艺创作的才能来自于“灵感”，对此，他有两种解释：第

一种是神灵凭附到诗人或艺术家身上，使他处在迷狂状态，把灵感输送给他，暗中操纵着他去创作；第二种是不朽的灵魂从前生带来的回忆。

他鄙视劳动人民和生产实践。对实践的否定，说明他对艺术本质的认识

根本是错误的。

第三章亚里士多德

一、亚里士多德—欧洲美学思想的奠基人

亚里士多德标志着希腊思想发展中的一个很大的转折点。他写成欧洲第

一部逻辑学（《论工具》）。亚里士多德不仅在方法上转变了，哲学思想也有一定的转变。在由唯心主义到唯物主义的转变过程中迈进了一大步，但并不彻底。

二、模仿的艺术对现实的关系

亚里士多德不仅肯定艺术的真实性，而且肯定艺术比现实世界更为真

实，他断定“诗比历史是更哲学的，更严肃的”。

三、文艺的心理基础和社会功用

亚里士多德指出文艺的两种心理根源：一种是模仿本能，使人从客观事

物获得知识，所以能产生快感；另一种是爱好节奏与和谐的是天性。他一贯的主张诗的目的就是一种文雅的快感。

四、亚里士多德的美学观点的阶级性

亚里士多德也具有贵族主义的哲学观，他认为只有上层贵族阶级的人物

才可以当悲剧主角。他与柏拉图一样，对于职业性的技艺以及把职业作为职业性的活动，都是极端轻视的。他在伦理和艺术两方面都采取了静观的观点。

第四章亚历山大理亚和罗马时代：贺拉斯，朗吉弩斯和普洛丁

亚历山大理亚是埃及的一座名城，公元前三世纪左右是地中海沿岸各民

族的商业中心，工商业的繁荣引起了文化的繁荣。

一、贺拉斯

贺拉斯（公元前65—公园8），他继承传统的艺术模仿自然地观点，此外，他还提出一个新的观点—“创造”。他认为是有教益和娱乐的两重功用。

二、朗吉弩斯

他强调“伟大的东西既要有鞭策，也要有制约”，否定“天才是天生的”。

第五章中世纪：奥古斯丁，托玛斯.亚昆那和但丁

一、奴隶社会的解体与封建制度的奠定

二、基督教的传播基督教会对欧洲的封建统治

三、中世纪文化的落后，教会对文艺的仇视

四、圣奥古斯丁和圣托玛斯的美学观点

圣奥古斯丁给美下了定义是“整一”或“和谐”，把数加以绝对化和神秘化，他还提出了丑的问题。圣托玛斯认为凡是只为满足欲念的东西叫善，凡是单凭认识到就立刻是人愉快的东西就叫美。

五、中世纪民间文艺对封建制度与教会统治的反抗

六、但丁的文艺思想

他是意大利文艺复兴运动的先驱，近代第一位伟大的诗人。他认为一切文艺表现和事物形象都是象征性或寓言性的；他的《论俗语》肯定了俗语的优越性；

第六章文艺复兴时代：薄伽丘，达芬奇和卡斯特尔维屈罗等

一、文化历史背景

由封建社会逐步转型为资本主义社会，人们追求个性解放。

二、文艺复兴的发源地和主要活动场所在意大利

三、意大利的文艺理论和美学思想

对古典主义的批判与继承；思想家要求文艺模仿自然要理想化或典型化，还推广了文艺的现实基础；在技巧和手法上须有自然科学的理论基础；人民群众开始在文艺作品中得到表现；美具有相对性和绝对性。

在早期的希腊，美学是自然哲学的一部份，早期思想家首先关心的时美学的客观现实基础。毕达哥拉斯学派以“数”为宇宙的原型，这一思想与中国春秋时

1”有相似之处，都以“数”作期老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物○为世界的根源，属于唯心主义。苏格拉底是早期美学思想转变的关键，他把注意的中心由自然界转到社会，他把美和效用联系起来，“美必定是有用的，衡量美

2”的标准就是效用，有用就美，有害就丑○。与此观点不同，圣奥古斯丁认为美虽有绝对而丑却没有绝对，美体现的是“整一”或“和谐”，而丑是形成美的因素。

关于“艺术与模仿自然”。苏格拉底，承认“艺术模仿自然”的信条，但反对把“模仿”了解为“抄袭”；柏拉图，首先，柏拉图认为，艺术所模仿的对象即不真实，它即只模仿这种虚幻的对象的外形，它本身就更不真实，“和真实隔着三层”，他认为人类感官所接触的自然仍是“观念世界”的幻影，艺术又是描摹世界的幻影，所以在求真理的哲学立场上看来是毫无价值的；亚里士多德则不同，他不仅肯定艺术的真实性，而且肯定艺术比现实世界更为真实，他有一句恨

3”足以体现这一观点，所以他认为艺术模仿自奇异的话“诗是比历史更哲学的○然是一种有价值的事。

关于“诗的功用”。柏拉图注意到诗对人的深刻影响，《理想国》里的诗歌是歌颂神和英雄的颂诗，柏拉图的哲学观是贵族主义的，他鄙视实践和劳动，所以他只看重诗的教育功用，把“滋养快感”看作诗的一大罪状；亚里士多德是最早的一个替快感辩护的哲学家，他承认诗产生快感是合乎自然的，同时也承认诗的教育功用乃至保健功用；贺拉斯认为诗有教益和娱乐的两重功用，“诗人的目的

4”在给人教益，或供人娱乐，或把愉快的和有益的东西结合在一起。○亚力山大理亚的文化终究是西方文化进入长期低潮的开始。亚力山大理亚的学者们就大半是些脱离现实的关在书斋里辛勤钻研的学究，不像柏拉图和早期诡辩学派那样积极参加政治斗争。他们的视野很狭窄，也没有伟大的社会理想和社会力量来鼓动他们的思想，衰颓迹象在文艺理论和美学思想方面也表现得很清楚。他们的作品主要的是些修辞学论著，纵然偶尔涉及诗学，也还是从修辞学的角度来看诗学问题。

但丁是意大利文艺复兴的先驱，他的文艺思想反应出封建社会到资产阶级社会的转变，《神曲》很明显的表现出新旧两个时代思想的矛盾，即对个性解放的要求与对现实生活的肯定，他抛弃了过去一直以来把贵族青年最为文艺反应主角的惯例，进而反应人民大众的真实思想感情，而且肯定了俗语的优越性。

一九六二年，中国科学院社会科学部门举行文科教材会议，决定把西方美学史列入教材编写规划，朱光潜接受了这项任务，作为当时中国为数不多的美学研究者，朱光潜从西学原始文献出发，仔细分析美学原典的基本精神，结合研究翻译了大量的美学资料，其对西方美学思想的分析影响了此后中国学界对西方美学的接受。在研究方法上采用把美学家、美学问题和美学概念、范畴想结合的叙述方式，具有方法的多样性和综合性特点。在论述西方美学的发展脉络时，朱光潜详略得当的对经典的美学家加以仔细分析，次要的美学家则概述其美学观点。其对柏拉图、亚里士多德等人的描述很细致。朱光潜从西学原始文献出发，仔细分析美学原典的基本精神，结合研究翻译了大量的美学资料，其对西方美学思想的分析影响了此后中国学界对西方美学的接受。在深入理解第一手资料的基础上呈现了对象的基本观点和理论主张。在论述研究对象时，朱光潜还运用了比较对照的方法，把这一美学家的思想与其