三纲领八条目
《大学》经文章——三纲领、六要素、八条目
《大学》经文章——三纲领、六要素、八条目原文赏析大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
阐经释义——三纲领三纲领——大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
纲领一开宗明义，抛出了大学的“三纲领”——明明德，亲民，止于至善。
“明明德”，第一个明是使动词——使……明显、使……光明；第二个明是形容词——光明的，清晰的。
'德'就是道德的“德”，这里的“德”是以“以道而得之德”。
“道可道，非常道”，道的意思博大精深，通俗的理解是自然规律。
纲领二“亲（xin）民”，不是亲近民众，而是使人民更新、革新的意思。
用当下比较“鸡血”的说法是——与民众共同成长，共同进步。
纲领三“止于至善”，止，表面意思是停止、止步的意思。
更深层次的理解应该是目标（古时候射箭的靶子，英语Target）。
这句话的意思是——以极致的善为目标。
三纲领讲了人与自然（明明德）、人与人（亲民）、人与自己（止于至善）的关系。
阐经释义——六要素知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有始终。
知所先后，则近道矣。
六要素——“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”。
•止：目标，古代射箭用的靶子。
知止，意思是明确目标。
•定：除了身体上的定，更有心中确定的志向。
•静：安静，静下来。
这是解决复杂问题必备的环境基础。
•安：安心，心中无杂念。
•虑：思考，做谋略等。
•得：有所收获，这里不但指物质上的收获，更有心理上的收获，如智慧等。
三纲八条目的具体内容及逻辑关系
三纲八条目的具体内容及逻辑关系三纲八条目，听着就有点严肃，但其实说白了就是一些老祖宗留下的道理，生活中处处都能碰到。
先说说三纲，老百姓都知道，所谓的“君、臣、父、子”，这些角色其实就像是一部大戏里的演员，各自都有各自的戏份。
君要有君的样子，臣得听君的话，这就像咱们平时说的“君子和而不同”，要能团结又要各自发挥。
再说父子关系，这可不是随便说说的，父亲在家里可是顶梁柱，儿子则要懂得孝顺，像《孝经》里说的，孝是百行之首，做好这一点，生活都能顺风顺水。
然后说到八条目，这可真是丰富多彩，涵盖了生活的方方面面。
比如说“仁、义、礼、智、信”，听起来有点高大上，但其实就是我们日常生活中的小事。
仁嘛，就是对人要有善心，遇到困难的邻居，伸出援手，大家都是一家人；义呢，别小看这个字，做事要讲道义，别贪图小便宜，要有担当，像那种“义不容辞”的感觉，挺爽的。
再说到礼，这可真是一个老话题，礼貌是人与人之间的润滑剂，早上出门时给邻居打个招呼，给老人让个座，都是礼的体现。
接下来是智，聪明人不一定是书呆子，生活中的智慧才是真正的聪明。
你要会看人，知人善任，遇事不能头脑发热，多想想后果；信呢，就更重要了，守信用是一个人立足的根本，言而有信的人最受欢迎。
试想一下，你答应了朋友的事，如果不去，那可是毁了信用，大家都不喜欢这样的“失信者”。
这八条目，像是一根绳，把大家的生活都拴在一起，让社会更和谐。
可能有人觉得这听起来有点呆板，其实不是的，咱们生活中也可以用得上。
比方说，你和朋友约好一起去看电影，结果你临时有事没去，朋友肯定会心里不舒服，为什么呢？因为你没做到“信”。
生活中多点理解，多点包容，大家都能过得轻松一些。
再比如家庭中，父亲工作辛苦，母亲在家操持家务，孩子们要学会感恩，别让“父子关系”变得紧张。
要多沟通，多交流，像朋友一样相处。
三纲八条目并不是那种高高在上的教条，而是我们日常生活的指南针。
很多时候，我们可能在无意中就践行着这些道理，比如说周末和家人一起吃饭，聊聊天，这就是在践行“父子之道”；又比如你在公司里，和同事们团结合作，这就是在实践“君臣之道”。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系(精)
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。
《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。
《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
修身三纲领八条目治国平天下《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。
一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。
具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。
这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。
”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。
三纲领八条目的理解
三纲领八条目的理解《三纲领八条目的理解》咱们中国人啊，老祖宗留下来好多智慧的东西，其中就有这个“三纲领八条目”。
那这到底是啥呢？其实啊，就是告诉咱们怎么做人、怎么做事的一些道理。
“亲民”呢，可不是说就亲近身边的几个人，而是要去关爱所有的人，帮助大家一起变得更好。
就像在一个村子里，富的人要拉一把穷的人，有知识的要教一教没知识的，大家共同进步，这才叫“亲民”。
“止于至善”，这要求可就高啦。
就是说咱们做啥事都要追求最好、最完美，没有止境。
不是说今天做得差不多就行了，明天就不管了。
得一直努力，一直朝着那个最善的境界去奔。
再说说“八条目”，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
这一步步的，就像咱们盖房子，得先把地基打好。
“格物”就是要去探究事物的道理，别啥都稀里糊涂的。
“致知”呢，通过研究明白了这些道理，心里就有底了。
“诚意”就是心里得实实在在，别弄虚作假。
“正心”就是让自己的心不歪不斜，端端正正的。
有了这前面的基础，才能“修身”，把自己的品德修养好。
自己修好了，才能让家里和睦，这就是“齐家”。
能把家管好了，才有本事去治理国家。
国家治理好了，天下也就太平了。
您瞧瞧，这一套下来，多有道理啊！咱们在日常生活里，也可以照着这个来。
比如说在工作中，认真钻研业务，这就是“格物”；掌握了工作的技巧和方法，就是“致知”；对同事真心诚意，不搞那些虚头巴脑的，就是“诚意”；遇到不公平的事，不生气不抱怨，保持平和的心态，就是“正心”。
把自己这些方面都做好了，工作肯定能干得不错，升职加薪那都不是事儿！所以说啊，这“三纲领八条目”可不是什么老古董，是实实在在能指导咱们生活的好东西！《三纲领八条目的理解》朋友们，今天咱们来唠唠“三纲领八条目”。
这听起来好像挺高深，其实啊，都是特别实在的道理。
先看“三纲领”。
“明明德”，说白了，就是让咱们清楚自己身上的闪光点，那些善良、正直、勇敢的品质，可别藏着掖着，得大大方方地表现出来。
三纲领 八条目
• 《大学》的“三纲领”
• 是一个由低级到高级，由个体 到群体以至社会的层层递进的 完整体系，表达了儒家以教化 为手段，以仁政、德治为目标 的教育主张。
八 条 目
格物、致知、 诚意、正心、 修身、齐家、 治国、平天下
格物、致知：一般认为是对事物的研究
和获得真理的过程。
“格物” “致知”
是指摒除物欲的蒙蔽，
《大学》中的三纲领、八 条目各指什么？
• 三纲领是“大学之道，在明明德，在 亲民，在止于至善”。 ”强调大学教 育的三个目标是“明明德”、“亲民” 和“止于至善”。
• 八条目分别是“格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下。 •
• 三 纲 领
大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善”。
• 《大学》所提出的“三纲领”、“八条目” 着眼于个人道德和社会道德的完善，具有 强烈的伦理性和人文色彩；另外，它还具 有较强的逻辑性，它们由小到大、由浅入 深、由近及远、由简单到丰富，体现了循 序渐进的原则，因而具有一定的可行性。
• “三纲领”和“八条目”对汉代以后的官 学和私学产生了深远影响，成为我国古代 高等教育制定教育目的、指导学生修身和 治学的行动指南。
“
句 子 理 解 ：
大学做学问的目的是发扬先天 固有的德性，革新旧的思想和 习气，以求达到最完善的境界。
• 强调大学教育的三个目标: 1.明明德 把人天生所固有的善性发挥出来 2.亲民 推己及人，即把个人的善转化为他人 3.止于至善
要求所有的人能在道德修养上达 到至善至美的境地，从而使整个 社会的良知。 在这里，格物指学习儒家的传统文化典籍之 类，致知是在格物基础上的提高。
• 2、诚意、正心：是指在自我修养过程中能 做到诚实、守信、公正，不受各种情绪的 左右。 • 3、修身：是指人的一种综合素质的养成， 是知识修养与品德修养的和谐统一，也是 齐家、治国、平天下之根本。 • 4、齐家、治国、平天下：齐家是指善于处 理好家庭或家族内部的关系，治国和平天 下是齐家的扩展和延伸。
《大学》的精髓：三纲领，八条目。
《大学》的精髓：三纲领，八条目。
三纲领，是指“明德”、“新民”、“止于至善”。
八条目，是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
实际上包括“内修”和“外治”两大方面。
内圣外王，“穷则独善其身，达则兼善天下”。
这是儒学为我们展示的人生目标和进修阶梯。
四书之《大学》全文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
大学之八条目
大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，从一个人内在的德智修养，到外发的事业完成，构成一贯不断开展的过程。
以修身为本，格物、致知、诚意、正心、修身，即其内在的德智修养，就是大学三纲领中“明明德”的功夫。
齐家、(立业)、治国、平天下为管理者外发的事业完成，便是第二纲领“亲民”的发扬。
而物格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，表示每一阶段调整得恰到好处的状态，即系第三纲领“止于至善”的境界原文：物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。
拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。
意念诚实，内心才会端正而无邪念。
内心端正，然后才能提高自身的品德修养。
自身的品德提高了，家庭才会整顿好。
家庭整顿好了，然后国家才会治理好。
国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。
注释：从“物格而后知至”到“国治而后天下平”，则是反向逆推。
指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果。
天下的万事万物，如果能够推究出其内在的“理”，就会真正地丰富人的知识，人的知识得到丰富了，就使得意思所发，自然诚实无欺了，心便有了主干，也就不会偏颇邪僻了。
心志端正而不受外物诱惑，身子自然便会修洁。
“物格”意即得到“圣人的教化”，此即“读圣贤书”。
南宋文天祥在《正气歌》里提到：“风檐展书读，古道照颜色”，最后又在《绝笔文》说：“孔曰成仁，孟曰取义。
惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，孰几无愧！”读圣贤书，就是要学作圣人，这就是《大学》的意旨啊！要学作圣人，就要接受圣人的教化。
接受圣人的教化，即可获得致善恶是非的标准。
懂得善恶是非的标准，才能真诚地看待自己心思的正邪，学做圣人的过程，就在于秉持圣人之教，以遏恶意之既萌，以扬善念之未生。
未生已生，则心无偏邪。
心无偏邪，才能明见自己的“明德”。
大学三纲八目的追求原文翻译
大学三纲八目的追求原文翻译大学三纲八目的追求原文翻译《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。
下面是小编为大家收集的大学三纲八目的追求原文翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。
其本乱而未治者否矣（12）。
其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（经）【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
三纲领、八条目
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
1、三纲领
《大学》一开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”强调大学教育的三个目标是“明明德”、“亲民”和“止于至善”，这就是通常所说的“三纲领”。
这句话的意思： 大学做学问的目的是发扬先天固有的德性，革新旧的思想和习气，以求达到最完善的境界。
3、修身：是指人的一种综合素质的养成，是知识修养与品德修养的和谐统一，也是齐家、治国、平天下之根本。
4、齐家、治国、平天下：齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，治国和平天下是齐家的扩展和延伸。《大学》曰：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也。悌者，所以事长也。慈者，所以使众也。”如果每家都做到了孝、悌、慈，也就自然能实现治国、平天下了。
《大学》所提出的“三纲领”、“八条目”着眼于个人道德和社会道德的完善，具有强烈的伦理性和人文色彩；另外，它还具有较强的逻辑性，它们由小到大、由浅入深、由近及远、由简单到丰富，体现了循序渐进的原则，因而具有一定的可行性。
“三纲领”和“八条目”对汉代以后的官学和私学产生了深远影响，成为我国古代高等教育制定教育目的、指导学生修身和治学的行动指南。
“明明德”就是把人天生所固有的善性发挥出来。所谓“明德”就是善性。由于《大学》是儒家思孟学派的作品，而该学派认为人性善，因此他们主张大学教育的首要目的是发扬人固有的善性。
做人做事的三纲八目
做人做事的三纲八目做人做事的三纲八目这两天准备一个讲座提纲，主要介绍《大学》中的三纲八目。
《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这就是后人所说的《大学》中的“三纲领”。
明德、亲民和至善。
所谓“明明德”，就是发扬和光大中华民族所传承的和古人留给我们的优良传统和道德观。
所谓“在亲民”，我认为主要是亲近爱抚民众，亲自处理国家和民众多事物，去恶从善。
所谓“止于至善”，止：达到；至：最，极。
达到极完美的境界。
就是要求我们有崇高理想和道德观。
止于至善，是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。
止于至善，上升到人性的层面来说就是有大真、大爱、大诚、大智的体现。
对民众有爱心，个对国家和民族负责。
将事情做得最好。
最优秀。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意者，先致其知。
致知在格物。
君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下，在下位，不援上。
正已。
”翻译成现代语言是：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；以国家利益为重。
要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
君子时时刻刻摆正自己的位置和知道自己的高低。
处于上位，忠于职守，不欺侮在下位的人；处于下位，做好本职工作，不攀附在上位的人。
不去溜须拍马，踏踏实实工作。
实际上在这一段话中，有八组词非常重要：“平天下”、“治国”、“齐家”、“修身”、“正心”、“诚意”、“致知”、“格物”。
大学提出的三纲领和八条目
大学提出的三纲领和八条目三纲领：一、优先发展实体经济，加快构建现代经济体系；二、积极推进供给侧结构性改革，激发市场活力；三、发展创新型国家，更好满足人民群众需求。
八条目：一、强化宏观政策，调节宏观经济，加强内需政策统筹，积极促进实体经济活力和发展潜力。
二、以改革为主线，把创新、转型、改造作为内源增长引擎，继续推动供给侧结构性改革。
三、加强产业调整、产业转型升级，提高产品质量和服务水平，保持经济平稳、健康发展。
四、广泛引进和提升先进科技，支持创新驱动发展的发展模式，发挥创新的关键性作用。
五、更好支持小微企业发展，推出政策、促进融资，加大投资释放、运作增效，促进经济高质量发展。
六、以市场指导为主导，加大国外投资和贸易合作，推动相关行业国内外融合发展。
七、采用科学的公平竞争，坚持绿色发展，加强社会发展和文化建设，促进经济社会稳定发展。
八、构建紧密的经济社会共同体，确保更多人参与发展，满足人民群众不断增长的美好生活需求。
当前，为了维护民众经济社会健康发展，建立现代经济体系，实现更大发展，开发更多新业务，提高整体生活水平，特别是今年全国大学提出了三纲领和八条目，以促进经济增长和社会发展：一、优先发展实体经济，加快构建现代经济体系。
积极采取措施支持实体经济发展，加大专项投资，促进技术革新，加强基础设施建设，促进本地化发展和技术进步，加强对小微企业的支持，强化宏观政策，积极加大内需，调节宏观经济、维护市场稳定。
二、积极推进供给侧结构性改革，激发市场活力。
供给侧结构性改革是深化改革的重要组成部分。
要提高改革覆盖面，及时出台一系列新政策来促进市场机制供给和竞争力，引导企业规范经营。
改变宏观经济调节方式，继续推进以改革为主线，努力消除市场的障碍，提高改革效率，激发社会资本的市场活力，让市场决定配置资源，最大限度满足市场需求，推动经济可持续发展。
三、发展创新型国家，更好满足人民群众需求。
大学提出要充分发挥创新引擎的作用，不断提升国家的创新能力，广泛引进和提升先进的技术，大力推进工业4.0技术的发展，深入推进现代信息技术、新一代人工智能及其他新技术的研究、应用和突破，实现科技成果的普及应用，最大限度满足人民群众的基本需求，提升社会生活水平。
教育学考研考点｜三纲领八条目以及它的历史意义
教育学考研考点｜三纲领八条目以及它的历史意义《大学》中提出的一个完整概括政治、道德教育的纲领和程序。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是儒家大学教育目的和做人目标的纲领性表达，“明明德”、“亲民”、“止于至善”就被称为“三纲领”。
为实现三纲领,《大学》又进一步提出一系列具体步骤，概括为八个条目即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
以道德观念认识(格物致知)为起点，以道德信念的建立（正心诚意）为中心，以道德自觉性的培养（修身）为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标，构成了儒家道德体系。
一、三纲领:1、“明明德”：就是把人天生的固有善性发挥出来。
所谓“明德”就是善性。
由于《大学》是儒家思孟学派的作品，思孟学派认为人性善，因此，他们主张大学教育的首要目的就是发扬人固有的善性。
2、“亲民”：就是推己及人。
南宋朱熹在给《大学》做集注的时候，把“亲民”写作“新民” ，释义为推己及人，使人“去其旧染之污”，重做新人。
儒家向来主张修己是为了安人的，因此大学教育的第二个目的就是“亲民”。
3、“止于至善”：就是“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”。
这是大学教育要达到的最高目标，它要求所有的人都能在道德修养上达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。
《大学》的“三纲领”是从“明明德”到“亲民”到“止于至善”这样一个由低级到高级，由个体到群体到社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政礼教目的的施教主张。
二、八条目为达到“明明德”、“亲民”和“止于至善”的目的，《大学》提出了八个具体的步骤。
即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
1、格物、致知：被认为是“为学入手”或“大学始教”，一般认为它是对事物的研究和获得真理的过程，在此，主要重点强调的是儒家传统文化典籍的学习与研究。
2、诚意、正心：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、守信、公正、不偏不倚。
三纲八目的逻辑关系及现实意义
@@三纲八目的逻辑关系及现实意义？@@《礼记大学》包含的教育思想有哪些1教育论与政治论的统一教育过程与政治过程是一个统一的过程，人的培养和完善过程，是一个社会政治伦理从内化到外化的人的社会化过程，而社会的政治又是一个教育和改造所有人的教化的过程。
从“三纲领” 来看，教育的最高目的是完成政治的目的，为政治服务。
“明明德”的目的就是为了要“亲民”，即教化、改造人民；而“亲民”的目的就是为了要经世济民，“止于至善”，建立美好的理想社会。
而政治目的的实现，就是天下每一个人的教育和培养：“明明德”。
“三纲领”的宗旨是道德修养与政治施为合谐统一以达到尽善尽美的境界，是儒家“修己治人”之道的概括，儒家内圣外王哲学的具体化。
从“八条目”来看，政治过程的具体措施与教育过程的具体施为，更是具体地紧密相连。
2教育的实质——伦理道德教育伦理道德教育的精神贯串在《大学》教育纲领的始终。
在《大学》的体系里，道德对人的生活及价值具有本源的意义。
伦理道德既是政治的核心，又是教育的根本。
从教育过程来说，伦理道德教育既是教育的起点，又是教育的归宿；既是教育的依据，又是教育的内容和途径；既是教育的过程，又是教育的目的。
《大学》以伦理道德教育为核心，构成了一个自生自成、自我说明的封闭体系“三纲领”的起点是“明明德”，这“明德”是先天完善和自足的。
它的实质是儒家思想的性善论的推衍，是农业文化的重人本色的归纳，既是内在的，又是超越的，它是自然农业的生产关系的总合，但它又能依靠人的本能、依靠天赋之德本身的力量加以发扬光大，从而实现人的完善和价值。
因此，教育的内容、方法、目的等，都能在那本来的“德”中找到根据。
“亲民”则是“明明德”的自然外化，是使人明“明德”的过程。
教育的最高目的是“止于至善”，而所谓“至善”的社会也是一个和美的理想的人伦社会，教育的起点和终点、过程和内容、目的和方法都统一到了伦理道德上。
“八条目”的起点是“格物”，而所格之“物”，但其主要内容并不是生产、生活实践，而是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人与人之间的关系，即伦常道德。
大学三纲领八条目
《大学》就是“大人之学”。
“大人”有两种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标。
这两种含义并不冲突，却有先后顺序。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”《大学》分“经”一章，“传”十章。
“经”是基本的观点，“传”则是都对于“经”的解释、阐述。
全书溶伦理、哲学与政治于一体，着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
其主要的思想源自于《大学》的经。
《大学》是如此指出三纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下：1.明德是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2.亲民是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德” 此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3.至善是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
“八纲领”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
大学三纲、六证、八目
大学三纲、六证、八目1.三纲领：①明明德②亲民③止于至善。
2.“六证”是修行的次第: （六要素）①止②定③静④安⑤虑⑥得。
3.八目（八条目）：①格物②致知③诚意④正心⑤修身⑥齐家⑦治国⑧平天下。
八目是实现三纲的具体步骤。
语出《大学》三纲：明德，亲民，止于至善。
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。
“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以《大学》第一篇在末尾的时候又说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
第八讲三纲六证八目的关系在讲《大学》的传文部分之前，我们先来归纳一下三纲、八目、六证的关系，不完全是古人的，也有我个人的理解。
首先得把修身单独拿出来，它是整个《大学》的核心，如果把它放到八目里面，就将它的重要性降低了，三纲、八目、六证之间的逻辑关系也就理不清楚了。
把修身单独拿出来之后，八目剩下前面四个：格物、致知、诚意、正心。
这四个加起来就是修身。
修身怎么修？就是这四目，合起来，古人称格致诚正，就能达到“明明德”。
为什么叫三纲、八目？三纲就是三个纲领，八目是八个细目。
从写书的角度打个比方，三纲是章，八目是节。
“明明德”作为一章，下面四个节就是格、致、诚、正。
格致诚正才能做到“明明德”，这是“明明德”的方法。
修身也是为了“明明德”，或者说修身的第一步就是“明明德”。
具体的方法就是格致诚正。
但是我们一定要记住一点，格致诚正不等于“明明德”，“明明德”的概念比格物、致知、诚意、正心还要大。
或者说，如果只做到这四目，很难直接达到“明明德”。
能做到“明明德”之后才能做到“亲民”，“明明德”实际是一个修炼方式，“亲民”是效果，是这种修炼方法的具体作用，修到“明明德”才能有“亲民”的效果，而达到“亲民”才能做到齐家、治国、平天下。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
三纲领、八条目
1、三纲领
《大学》一开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”强调大学教育的三个目标是“明明德”、“亲民”和“止于至善”，这就是通常所说的“三纲领”。
这句话的意思：大学做学问的目的是发扬先天固有的德性，革新旧的思想和习气，以求达到最完善的境界。
“明明德”就是把人天生所固有的善性发挥出来。
所谓“明德”就是善性。
由于《大学》是儒家思孟学派的作品，而该学派认为人性善，因此他们主张大学教育的首要目的是发扬人固有的善性。
“亲民”就是推己及人，即把个人的善转化为他人。
朱熹认为“亲民”应写做“新民”，使人“去其旧染之污”，重新做人。
“止于至善”要求所有的人能在道德修养上达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。
《大学》对此解释说：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
”这是大学教育要达到的最高目标。
《大学》的“三纲领”是一个由低级到高级，由个体到群体以至社会的层层递进的完整体系，表达了儒家以教化为手段，以仁政、德治为目标的教育主张。
2、“八条目”
为达到“明明德”、“亲民”和“止于至善”的目的，《大学》提出了具体的步骤：
“古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，此八项被称为大学的“八条目”。
1、格物、致知：一般认为是对事物的研究和获得真理的过程。
“格物”是指摒除物欲的蒙蔽，“致知”是指唤醒自己的良知。
在这里，格物指学习儒家的传统文化典籍之类，致知是在格物基础上的提高。
2、诚意、正心：是指在自我修养过程中能做到诚实、守信、公正，不受各种情绪的左右。
3、修身：是指人的一种综合素质的养成，是知识修养与品德修养的和谐统一，也是齐家、治国、平天下之根本。
4、齐家、治国、平天下：齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，治国和平天下是齐家的扩展和延伸。
《大学》曰：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也。
悌者，所以事长也。
慈者，所以使众也。
”如果每
家都做到了孝、悌、慈，也就自然能实现治国、平天下了。
《大学》所提出的“三纲领”、“八条目”着眼于个人道德和社会道德的完善，具有强烈的伦理性和人文色彩；另外，它还具有较强的逻辑性，它们由小到大、由浅入深、由近及远、由简单到丰富，体现了循序渐进的原则，因而具有一定的可行性。
“三纲领”和“八条目”对汉代以后的官学和私学产生了深远影响，成为我国古代高等教育制定教育目的、指导学生修身和治学的行动指南。