《周易》中设计思想
《周易》的核心思想
《周易》的核心思想关于《周易》的核心思想，《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。
“保合太和”即通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控使之长久保传，来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面。
先秦时期，道家强调自然的和谐，儒家强调社会的和谐。
比如老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。
”《周易》综合总结了儒道两家的说法，提出了太和的思想，把自然和社会看作一个整体，适用于自然界的原则同样也适用于人类社会，其根本主旨在于推天道以明人事，根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解，来谋划一种和谐的、自由的、舒畅的社会发展前景，使得社会领域的君臣、父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达，各得其所。
因此，就价值理想而言，《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐，其思维模式是一个儒道互补的新型世界观，代表了中国文化的根本精神，体现了中国思想的共同特征。
《周易》的这个核心思想也叫做中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已传续发展的内在生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。
照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。
阳之性为刚健，阴之性为柔顺；阳之功能为创生，阴之功能为成全；阳居于领导的地位，阴居于从属的地位，此二者的关系，既对立，又统一，相互依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”，这就是宇宙的和谐，自然的和谐。
人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的，也相应地区分为阴阳，既有合理的分工，又有相互之间的协作，从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐。
以《周易》为例探索无障碍设计思想在中国的根源
以《周易》为例探索无障碍设计思想在中国的根源《周易》是中国古代哲学经典之一，也是中国传统文化的精髓之一。
其中所体现的无障碍设计思想，是中国古代智慧的结晶，体现了古代中国人对于人类生活的无限关怀和智慧之深远。
本文将以《周易》为例，探讨无障碍设计思想在中国的根源。
一、《周易》中的无障碍设计思想《周易》是中国古代的一部经典著作，是古代先贤对周代社会变化的观察和总结，是一部阐释宇宙变化规律的经典之作。
在《周易》中，体现了大量的无障碍设计思想，其中最重要的是《易经》所体现的“变易”思想。
《易经》认为，世界万物都在不断变化之中，变化是宇宙的根本规律，万物生长、繁衍、死亡都是由变化而来，变化也是事物发展的动力。
《周易》中的无障碍设计思想是建立在对宇宙变化规律的深刻理解基础上的。
《周易》还强调了“天人合一”的思想，认为宇宙万物和人类之间都存在着紧密的联系，人类要顺应宇宙之道，就必须与宇宙之道相合，这也是一种无障碍设计思想。
《周易》中还包含了大量关于风水、宅命、易数等内容，这些都是围绕着人与自然的和谐相处展开的，是一种无障碍设计的思想。
《周易》中的无障碍设计思想体现在对宇宙变化规律的深刻理解和对人类与自然和谐相处的探讨之中，是古代华夏先贤对于人类生活的无限关怀和智慧之深远。
无障碍设计思想在中国并非是近代才有的概念，早在古代中国就有了对于无障碍设计的思考和实践。
在中国古代社会，人们对于身体和心灵的健康有着非常深刻的认识，他们致力于创造一种无障碍的生活环境和生活方式，以便人们能够在自然和社会之中得到平衡和和谐。
中国古代的建筑、园林、城市规划等方面都体现了无障碍设计思想。
古代的建筑中，常常采用平面开敞、无阶台、通透明亮的设计风格，以便人们能够自由流动，没有受到地域的限制。
古代的园林也是采用了曲径通幽、山水相连的设计手法，让人们在园林中自由舒展身心。
古代的城市规划中，也常常注重了街道通畅、建筑平整、无阻碍的设计理念，让人们在城市之中能够自由来往，没有受到任何限制。
《周易》中蕴含的艺术思想
《周易》中蕴含的艺术思想《周易》中蕴含的艺术思想《周易》是一部伟大的书，博大精深，神秘悠远，通常被称为易经或易学，诞生之后就逐步成为一门高深的学问。
《汉书・儒林传》栽：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。
”华夏生生不息，易经代代相传，许多学者穷其一生专研易学，留下论著繁多。
尽管原书主要是讲述利用已知占卜未知，其方式和原理几千年来争论不断，但不可否认易理对中华文明有着巨大影响。
这种影响体现在方方面面，从衣食住行到意识形态无不有易经精髓的体现。
那么《周易》到底是什么书，其中的中心思想和用途又是什么，正文将给予解答。
而后本人会浅谈其在艺术领域的古今成就和蕴含易经思想的艺术品。
通过文献资料，透析所谓“易”对国人艺术设计思维的综合影响。
一、阐述周易(一)《周易》的起源据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。
至于具体如何诞生，笔者查阅资料，发现源头似乎已经神化色彩浓重。
但易经应该是一部集体性著。
《汉书・艺文志》日：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。
意思大致是其体例内容本身不成于一时一地一人之手，而是由众多先贤慢慢充实发展而得。
又《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。
简而言之：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”;中古时代，姬昌被纣囚禁于菱里，遂体察天道人伦之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”;下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
但后世对于重卦者身份疑义不断，怀疑古文为后世伪作的风气也一直盛行，到上世纪初，钱玄同、郭沫若、冯友兰等著名学者皆认为《易传》非孔子所作。
只每个时代仍有学者坚定《易传》为孔子一力完成。
而今，长沙马王堆墓穴发掘的“帛书”中，不少记载间接证明《易传》的作者至少相关作者大体是孔子，有待进一步考证，但在玄学界盲目疑古的风气下，这不失为一戒。
以《周易》为例探索无障碍设计思想在中国的根源
以《周易》为例探索无障碍设计思想在中国的根源“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定人事，人事通天地，天地定万物。
”这是《周易》中的开篇语，也是中国古代哲学中最为重要的一段话。
在这句话中，我们可以看出诸多蕴涵其中的思想。
其中的一种思想就是无障碍设计思想，这种思想并不是现代才有的，其根源可以从《周易》中不断地演化而来。
《周易》中的八卦图是中国文化的重要符号之一，也是中国古代哲学和无障碍设计思想的核心之一。
八卦图分为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个方位。
在古代的观念中，八卦是世界的产生和运行之本，八卦中所蕴含的哲学意义不仅是形式的、框架的相互转换，也凝聚了古代中国对宇宙万物变化规律的理解和认知。
在无障碍设计思想中，我们强调的就是人类活动环境的质量问题。
如今，无障碍设计思想已经应用于各种情境中，如建筑、交通、公共服务等领域。
而《周易》中的八卦图，就可以被视为是文化环境中的无障碍设计。
八卦图中的乾和坤，分别代表天和地，是最为本质的两种状态。
其中，乾的特点是刚健、直，而坤则是柔顺、曲折。
在无障碍设计思想中，我们常常强调的就是根据不同的使用需求来进行不同的设计方案，这就是因为每个人对环境的需求并不相同。
在《周易》中也有类似的思想，乾和坤的特性不同，从而导致了它们在不同的场合中有着不同的作用。
另一个需要注意的是，八卦图中的六个卦位，分别代表了六种不同特性的状态，如坎代表着水，离代表着火，艮则代表着山，巽则代表着风，震则代表着雷，兑则代表着泽。
这些卦位和特性的存在，就让人们能够更加深入地理解和探讨环境和人之间的关系，从而进行更好的设计。
除此之外，在《周易》中还有许多类似的思想，如“一阴一阳之谓道”，这句话不仅表明了事物不同的状态，同时也体现了相互协调、互补的思想。
在无障碍设计中，我们也常常强调的是协调和互补，如对于身体不便的人，我们需要提供相应的设施和服务，以便其能够更加方便地使用环境。
以《周易》为例探索无障碍设计思想在中国的根源
以《周易》为例探索无障碍设计思想在中国的根源
《周易》是中国古代的一部重要经典之一，对于无障碍设计思想在中国的根源进行探
索可以从以下几个方面进行分析。
《周易》提出了“以易观天地之变”的理念。
易经的核心思想是通过观察自然的变化
来预测未来的命运。
这种观察和预测的方法，无疑是一种对环境的敏感和适应的思维方式，也是无障碍设计所需要具备的能力。
无障碍设计需要对不同人群的需求和能力进行准确的
观察和分析，从而提供最合适的设计方案。
《周易》中也提出了“以柔服刚”的原则。
《周易》中描述了八卦之间的互动关系，
其中柔和刚相互作用，使得世界能够保持平衡和和谐。
无障碍设计也需要考虑到不同人群
的特点和需求，通过柔和和灵活的方式来解决问题，以达到最佳的适用性和响应性。
《周易》还包含了一些寓意深刻的象征和符号。
象征和符号在无障碍设计中也是非常
重要的。
无障碍设计需要通过一些具体的象征和符号来传递信息，指引人们的行为和方向。
《周易》所揭示的象征和符号系统，不仅为人们提供了一种理解自然和人类行为的方式，
也为人们提供了一种理解无障碍设计的思维方式和方法。
《周易》作为中国古代经典之一，对无障碍设计思想的根源具有重要的影响。
《周易》的人本思想、观察预测的方法、以柔服刚的原则以及象征和符号系统，都具有一定的启示
作用。
无障碍设计需要借鉴和应用这些思想和方法，以打造一个更加包容和友善的社会环境，让每个人都能够平等地参与和享受社会生活。
《周易》“文质统一”思想对当代设计的影响
《周易》“文质统一”思想对当代设计的影响作者：魏保乐来源：《西部论丛》2019年第15期摘要：《周易》是中国古人智慧结晶，其中蕴含着深刻的文化内涵。
其中“文质统一”“制器尚象”的设计思想对设计产生了深远的影响。
本文通过对“文质统一”思想的研究来探索其对当代设计的影响。
关键词：文质统一设计形式与功能中国古代设计思想，最早可以追溯到先秦时代的《周易》，易经作为我国文化的瑰宝，对设计的影响不言而喻。
一、《周易》与“文质统一”“《贲》：亨，小利有攸往。
”（《易经贲卦第二十二》）这里的“贲”（bi）是卦名，下离上艮，象征纹饰。
“亨”，是说事物加以必要的纹饰，可致亨通。
“小利有攸往”，则是指柔小者经适当的纹饰，必有利于增显其美。
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨;分刚上而文柔，故小利有攸往。
“《彖传》在这里强调的是刚美和柔美交相错杂的装饰，可以亨通。
“上九，白贲，无咎。
“王弼注：“处饰之极，饰终反素，故任其质素，不佬文饰，而无咎也。
”宗白华先生说：“贲本来是斑纹华采，绚烂的美。
白贲，则是绚烂又复归于平淡。
……所以《易经》杂卦说：‘贲，无色也。
’这里包含了一个重要的美学思想，就是认为要质地本身放光，才是真正的美。
“（宗白华：《中国美学史中重要问题的初步探索》，载自《艺境》，北京大学出版社1987年版，第333页）《易经》的第三十卦离卦，也阐发了装饰的意义。
《彖》曰：“离，丽也;日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
以宗白华先生的分析，“离者，丽也，古人认为附丽在一个器具上的东西是美。
离，基友相遭的意思，又有相脱离的意思，这正是一种装饰的美。
……所以器具的雕饰能够引起美感。
附丽和美丽的统一，这是离卦的一个意义。
”可见，《易经》的贲卦和离卦，讲的是装饰设计的两个关键问题：一是文与质的关系，二是附丽与美丽的关系。
其主要思想就是文与质相统一，附丽和美丽相统一，并且把崇尚自然的美作为装饰美的最高境界。
以《周易》为例探索无障碍设计思想在中国的根源
以《周易》为例探索无障碍设计思想在中国的根源无障碍设计是为了确保任何人在任何时间、任何地点、任何情况下都能自由地进行活动和交流，而不受身体、智力、幸存能力或环境的限制。
无障碍设计强调尊重人权，提高生活质量，纠正不公平待遇，使人们可以在平等的基础上参与社会生活。
在《周易》中，我们可以找到许多与无障碍设计思想相关的例子。
首先，周易中的八卦图象，即八个不同的符号，代表了自然界中的不同元素和能量。
这些元素和能量相互作用，互相影响，形成了一个自然的平衡。
这种平衡体现了无障碍设计的基本原则，即与环境和谐相处。
其次，在周易中，卜筮被视为是一种预测未来、解决难题的方法。
然而，卜筮更强调的是人的自由意志和选择。
卜筮不是通过强制人们遵循特定路线或掌握未来，而是为人们提供了不同选择的可能性，鼓励他们自由决策。
这种自由和选择的概念也符合无障碍设计的理念。
另外，周易也强调了知行合一的概念。
知行合一是指理论与实践的统一。
周易中，不仅提出了一系列哲学思想，还通过卜筮等实践方法验证了它们的正确性。
这种知行合一强调了行动的重要性，与无障碍设计同样重视实践和行动。
因此，我们可以看出，《周易》中的许多哲学思想均与无障碍设计的概念相似。
无障碍设计思想，与《周易》中的平衡、自由、选择和知行合一理念息息相关。
这些思想可以帮助我们更好地理解无障碍设计的本质，同时也让我们更好地理解中国传统文化的精髓。
在现代社会中，无障碍设计逐渐被广大人民所接受，被应用于建筑设计、产品设计、信息和网站设计等各个领域。
在中国，无障碍设计也正变得越来越重要。
加强对《周易》和其他传统文化的研究，有助于我们更好地理解和应用无障碍设计思想，推动无障碍设计在中国的进一步发展。
周易思想解析中国传统艺术
周易思想解析中国传统艺术周易，又称《易经》，是中国古代文化中的重要经典之一。
作为一个传统文化学者，我对周易进行了深入研究，并从中发现了其对中国传统艺术的思想解析。
首先，周易强调了“阴阳”和“五行”概念，这对于解析中国传统艺术中的表现手法和意义具有重要意义。
阴阳代表了宇宙万物的两个对立面，它们相互依存、相互转化，正如艺术作品中的对比和变化。
五行则代表了五种基本元素，即木、火、土、金、水，它们在艺术中可以象征不同的色彩、形态和情感。
通过对阴阳和五行的理解，我们可以更好地理解中国传统艺术中的符号和象征意义。
其次，周易强调了“变化”和“循环”的观念，这对于解析中国传统艺术中的时间和空间构建具有重要意义。
周易中的“变卦”和“循环卦”揭示了事物的发展和演变过程，这与艺术作品中的时间和空间构建有着密切关系。
中国传统艺术中常常使用象征性的符号和意象，通过这些符号和意象的变化和循环，艺术家可以传达出时间和空间的流动感和变化感，使观者产生共鸣和思考。
此外，周易还强调了“和谐”和“平衡”的观念，这对于解析中国传统艺术中的审美标准具有重要意义。
周易认为，宇宙万物都应该追求和谐和平衡，而这种和谐和平衡也体现在艺术作品中。
中国传统艺术中的审美追求常常强调对称、平衡和谐调，通过对形式、色彩和结构的精心安排，艺术家可以创造出一种和谐、平衡和统一的审美效果。
最后，周易还强调了“道德”和“人伦”的观念，这对于解析中国传统艺术中的价值观和情感表达具有重要意义。
周易认为，人们应该遵循道德准则，尊重人伦关系，这种价值观和情感表达也反映在艺术作品中。
中国传统艺术中常常强调道德的教化和人伦的关系，通过艺术作品表达出对人性、家庭和社会的关怀和思考。
综上所述，周易对中国传统艺术的思想解析具有重要意义。
通过对阴阳和五行、变化和循环、和谐和平衡、道德和人伦等概念的理解，我们可以更好地解读和欣赏中国传统艺术作品中的符号、象征和意义。
这种思想解析不仅有助于我们深入理解中国传统艺术的内涵和特点，也有助于我们传承和发展中国传统艺术的精髓。
阅读丨《周易》的核心思想及思维方式
阅读丨《周易》的核心思想及思维方式1《周易》的核心思想《周易》以阴阳关系的变化来说明宇宙万物的一切现象，并以此来启示天道、人道、地道的变化规律，揭示人的立身处世之本，以其中的智慧来对人生进行指导。
后世学者无论是用象数还是用义理来阐释，无论是运用占筮方法还是用哲学义理，其目的都是试图对人生及社会事务进行明智、周全的决策，从而遵道合义、趋吉避凶。
《周易》是讲“变”的书，所以又有《变经》之称。
读《易》就是要通晓、通达变化的规律，得以安身立命，处变不惊。
那么如何才能“通变”呢？杨万里的《诚斋易传》序言：“万事之变方来，而变通之道先立……然则学者将欲通变，于何求通？曰：道。
于何求道？曰：中。
于何求中？曰：正。
于何求正？曰：易。
于何求易？曰：心。
”如果把这个顺序调整过来按修身的次第来说，就是：用心研读体悟易理，通晓易理而懂得人生在世要立身处正，身正而行中，由中而达道。
《周易》强调“正”的重要性。
《乾·彖》所说：“乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
”首先，乾元乃万物之始，变化伊始，便突出了一个“正”字，万物的性命各得其正，才有接下来的保合太和乃利贞。
《乾·文言》：“知进退存亡而不失其正者，其为圣人乎？”《坤·文言》：“直其正也，方其义也。
”《周易》经传几乎随处可见对于“正”的强调。
比“正”更重要的思想是“中”，程颐曾说：“中胜于正。
”《周易》非常重视“中”的价值，表现在卦象上是指二、五爻，而其意义主要是在“时”与“位”上，如果能够在相应的时、位上善于运用比、应、承、乘等关系，执中用权，动静合宜，行止有度，便是“得中”，是在行“中道”，所以经传中常见“时中”“位中”“中行”等词。
六十四卦，三百八十四爻，第五爻位没有言“凶”的，是因为它既在上卦的中爻位，也是全卦的君位，无论是刚是柔，能行“中道”，便不至于陷入过刚或过柔的境地，可以尽量避免灾祸。
二爻位作为下卦的中爻位，直言“凶”的也只有剥、颐、节三卦，而这三个卦是在特殊情况下，二爻不得“时”所致。
《周易》哲学精神与现代艺术设计理念
关键词 ：《 周易》 哲学；艺术设计 ；理念
中 图分 类 号 ：Ｊ ５ ０ ５ 文 献 标 识 码 ：Ａ
引言
《 周易》 是 中 国最古 老 也是 最神 秘 的一 本 书 ，
其 中蕴含着丰 富 的哲 学 、伦 理 、宗教 和艺 术思 想 ，
到底是一部什么样 的书 ，其 中心思想是 什么 ，而后
世易学之所 以昌盛 ，也在于其本义 的模 糊性 ，从而
给人 留下 了发挥 和诠释 的余地 。不过 虽然 《 周 易》 本文很难 读 ，但 幸 好 有 《 易 传 》—— 《 周易 》 最 早 的解 释文本——传世 ，使我们得 以一窥 其思想 的 崖 略。《 易传》 有 １ ０篇 ，据说 是孔子 所作 ，但经后
一
来 ，关于 《 周 易》 的著作 汗 牛 充栋 ，其 学术 流 派
也纷繁丛杂 ，使易学成为 中国传统文化 中不可忽视
切都一无所知 ，一切都是零 。然 而他们要生 活在
的一支 。但 《 周 易 》 这本 书 由于 时代 久 远 ，文 字
古奥 ，很多人读后都 不知所 云 ，搞不 清楚 《 周 易》
这个世界上 ，要跟天地万物打交道 ，于是 ，他们便 开始 了对世界的认识 ，开始用 自己的思维构建 一个 他们眼 中的世界 ，对世界上的万物和各种现 象做 出 能够说服 自己和他 的部族的解释 。人从对世 界的惊 奇产 生 哲 学 思 想 ，这 是 亚 里 士 多德 早 就 说 过 的 了， 时间长 了 ，这些认 识便 有 了系统 性 ，进 而演
无法用科学来衡量的 。从 中我们 可以感受其创 造 的
敢 于创 造发 挥 ，这样 才 能通 ，才 能 获 得 人 们 的关
基于《周易》造物思想的工业设计人文观研究
２０２０年１２月第９卷 第６期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＢｅｎｇｂｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｄｅｃ ２０２０Ｖｏｌ ９，Ｎｏ ６基于《周易》造物思想的工业设计人文观研究收稿日期：２０２０－０４－１４ 通讯联系人基金项目：安徽高校人文社会科学研究重点项目（ＳＫ２０１９Ａ１０１１）。
作者简介：丁芳婷（１９８１－），女，安徽天长人，讲师，硕士。
Ｅ－ｍａｉｌ：４７３４４６７３＠ｑｑ．ｃｏｍ丁芳婷１ ，罗润航２（１．安徽艺术职业学院 美术学院，安徽 合肥 ２３０６０１；２．合肥工业大学 建筑与艺术学院，安徽 合肥 ２３０６０１）摘 要：以《周易》造物思想为研究视角，对现代工业设计人文观进行分析。
通过探析《周易》哲学与现代工业设计创制原理及构造法则的联系，发现其中的造物思想内核与现代工业设计不谋而合，所蕴含的系统化关联式的工业设计人文观为现代工业设计提供一种可法的参照。
关键词：《周易》；造物思想；工业设计；人文观中图分类号：Ｂ２２１；ＴＢ４７文献标识码：Ａ文章编号：（２０２０）０６－００１０－０４ＳｔｕｄｙｏｎｔｈｅＨｕｍａｎｉｓｔｉｃＶｉｅｗｏｆＩｎｄｕｓｔｒｉａｌＤｅｓｉｇｎＢａｓｅｄｏｎｔｈｅＣｒｅａｔｉｏｎＴｈｏｕｇｈｔｏｆＴｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓＤＩＮＧＦａｎｇ ｔｉｎｇ１，ＬＵＯＲｕｎ ｈａｎｇ２（１．ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＡｒｔ，ＡｎｈｕｉＰｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌＣｏｌｌｅｇｅｏｆＡｒｔ，Ｈｅｆｅｉ，２３０６０１，Ａｎｈｕｉ；２．ＳｃｈｏｏｌｏｆＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅａｎｄＡｒｔ，ＨｅｆｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｈｅｆｅｉ，２３０６０１，Ａｎｈｕｉ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴａｋｉｎｇｔｈｅｃｒｅａｔｉｏｎｔｈｏｕｇｈｔｏｆＴｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓａｓｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ，ｔｈｅＨｕｍａｎｉｓｔｉｃｖｉｅｗｏｆｍｏｄｅｒｎｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｄｅｓｉｇｎｗａｓａｎａｌｙｚｅｄ．Ｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｐｈｉ ｌｏｓｏｐｈｙｏｆＴｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓａｎｄｔｈｅｃｒｅａｔｉｏｎｐｒｉｎｃｉｐｌｅａｎｄｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｐｒｉｎｃｉｐｌｅｏｆｍｏｄｅｒｎｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｄｅｓｉｇｎ，ｉｔｆｏｕｎｄｔｈａｔｔｈｅｃｏｒｅｏｆｔｈｅｃｒｅａｔｉｏｎｔｈｏｕｇｈｔｏｆｔｈｅｂｏｏｋｉｓｗｅｌｌｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｗｉｔｈｍｏｄｅｒｎｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｄｅｓｉｇｎ，ａｎｄｔｈｅｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｎｄｒｅｌａｔｅｄｈｕｍａｎｉｓｔｉｃｖｉｅｗｏｆｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｄｅｓｉｇｎｐｒｏｖｉｄｅｓａｒｅｆｅｒｅｎｃｅｆｏｒｍｏｄ ｅｒｎｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｄｅｓｉｇｎ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＴｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓ；ｃｒｅａｔｉｏｎｔｈｏｕｇｈｔ；ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｄｅｓｉｇｎ；Ｈｕｍａｎｉｓｍ 《周易》是中华历史上较为古老的经典文化典籍，涵盖了中华传统文化中至为精髓的古典哲学思想，在哲学史上的地位举世公认。
《周易》的思想
《周易》的思想《周易》的思想《周易》中包含很多重要的思想，阴阳互用的辩证法思想，太极的整体思想，人生论，生生不已的运动思想等等，现就将《周易》中所蕴涵的哲学思想简要介绍一二。
《周易》思维的独特之处在于它所用的不是语言符号，八卦、六十四卦、三百八十四爻不表示音节、字义、概念，不是语言。
用非语言符号组成一个完整圆融的系统，把具体世界和价值世界囊括无遗，除《周易》这个哲学体系之外，找不出第二个。
孔子把《周易》的非语言符号称作为象。
“它不是具体的形象、影像、画象，它是由具体达于抽象的象，是超越语言和任何具象的象。
它具有普遍意义，能反映具体世界和价值世界的各类关系以及形上之道。
”而能够把象数与易理连接起来的只有圣人，因为只有“圣人”才能探测天地万物的秘密，才能“观象设卦”，“通天下之志”，“定天下之业”“断天下之疑”，才能创造出各种器物“以为天下利”。
“圣人”通过“易”来与神秘的世界沟通，同时也通过“象”来表达自己的意思。
《系辞上》借孔子之口说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。
就是说，圣人通过画卦象来体现他的意思，通过设卦爻来体现人们的所作所为，通过对卦和爻的说明来表达他的思想，通过卦爻的变化使各种事物充分发挥它们的作用，用生动活泼的语言来体现神妙的作用。
一、《周易》之道《周易》的道是非常道，有德有舍，与物不可须臾离。
此道不是道家的常道，也不是太极。
《系辞传》所说“一阴一阳之谓道”，“形而上者谓之道”，是《周易》道概念之根本定义。
《周易》的道是有价值意义的。
天之道、地之道等自然界的道，是具体世界中客观存在的，本无价值可言，然在《周易》里，任何道都有价值意义。
《系辞传》紧接着“一阴一阳之谓道”之后是“继之者善也，成之者性也”两句。
宇宙万物处在永恒的生生不已的变化之中，变化即流行，流行表现为过程，过程始而有终，终而复始，亦即元亨而利贞，贞下又起元，这就是继。
继必流行畅通，无窒无碍，这就是善。
周易取象思维在服装设计方法中的研究与应用
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周易插图设计理念
周易插图设计理念周易是中国古代文化的重要组成部分，是一部深奥的文化经典。
插图作为一种形象表达方式，在阐述周易的过程中，可以起到辅助理解和提升视觉效果的作用。
插图设计需要准确诠释周易的核心思想，具有美感和艺术价值。
首先，周易插图设计要准确传达周易的核心理念。
周易是一部关于天地阴阳、天人合一的哲学体系，插图设计要能够从视觉上表现出这些概念。
可以通过使用符号、象征和图形等形象化的元素来突出表达。
例如，可以使用阴阳鱼图案来象征周易中的阴阳思想，使用太极图案来表达天地阴阳的相互转换。
通过这些图案的运用，可以让读者更直观地感受到周易所传递的哲学思想。
其次，周易插图设计要具备美感。
美是人类对于事物的审美感受，是一种与感知和情感相对应的心理状态。
在插图设计中，要注重构图的美感，通过合理的构图、细腻的线条和丰富的色彩，营造出和谐、平衡、美轮美奂的视觉效果。
例如，在插图中可以运用对比的原则，让阴阳的冲突和融合更加突出，使整个插图充满力量感和韵律感。
同时，插图的美感也要符合周易的审美标准，注重传统文化的内涵和形式美。
最后，周易插图设计要具备艺术价值。
艺术是人类对于美的创造和表达，是一种超越现实的精神追求。
在插图设计中，要注重艺术的表现力，通过插图中的形象、色彩和线条等元素的运用，表达出个性化和独特的艺术风格。
同时，插图的艺术价值也要与周易的思想相呼应。
可以运用中国传统绘画的技法和风格，使插图更具中国文化的特色和魅力。
总之，周易插图设计要准确传达周易的核心理念，同时具备美感和艺术价值。
通过插图的设计，可以使读者更深入地理解和体验周易的思想。
插图的设计既是一种对于周易的解读和阐释，也是一种对于中国传统文化的传承和创新。
希望未来的插图设计能够更好地展现周易的魅力，让更多的人受到启迪和感动。
《周易》中设计思想
《周易》中设计思想《周易》中设计思想《周易》不仅充满哲学思辨的思想著作，同时也包含着精深的设计思想。
如果说《周易》是我国第一部充满哲学思辨意味和人类存在经验总结的著作(《易传》为主要体现)，那么它同时也是一部充满博大精深设计与艺术思想的著作。
《周易》作为六经之首，不仅其成书关键的卦象乃是中国古代设计的集中体现，同时书中有关造物、道器以及制器尚象等有关理念与思维都是关于设计的理论层面的哲学阐释，这对于中国传统设计影响深远，正如风水学与建筑设计关联一样，它同时也对中国当下设计有着不可忽视的启迪意义。
一、占卜作为设计的存在“太卜掌三易之法”《周礼-春官-大卜》表明了“易”是周代的一种算卦占相的工具。
“圣人设卦，观象，系辞焉，而明吉凶。
”试图通过阴阳艾符号对人类及其存在进行经验的总结和形而上的把握，这本身就是设计的最为本源性的表达。
“所谓设计，指的是把一种设计、规划、设想、问题解决的方法，通过视觉的方式传达出来的活动过程。
”设计乃此在的规定，其最终旨归是为了人更加诗意地居住在此大地上。
《周易》试图通过观察与体验来更好地把握人类乃以居住的生存世界，正是其作为设计存在的最好表征。
一方面，它对原始先人观察、体悟和把握世界的方法进行了经验性总结与描述。
“古者包牲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取渚物，于是始作八卦。
以通神明之德，以类万物之情”八卦乃是对天地万物直观与体验的结果，这其中包含了对事物变化与运动的抽象把握。
八卦的每一卦象都有特定的指涉，如“乾”为天，“坤”为地，“震”为雷，巽为风，“离”为火，艮为山，“兑”为泽。
其中尤以乾卦和坤卦则被认为是《易》之关键。
因为乾坤是阴阳矛盾运动的集中体现，代表着变化运动的人之生存世界。
人通过占卦获得卦象及其衍变的直观，从而把握与经验人之存在。
在这里，卦象的衍变与隐喻及其暗示都是在对原始先人所生存的生活世界展开审美观照与历史把握之后的本源性思考。
浅议周易“乾坤卦”和谐美的设计思想
Harmonious Design Thought of Hexagram Qian and Kun in The Book of Changes
作者： 姜亦金
作者机构： 潍坊科技学院,山东寿光262700
出版物刊名： 设计艺术研究
页码： 12-14页
年卷期： 2011年 第6期
主题词： 周易;乾坤;阴阳;和谐美;统一;设计思想
摘要：＂和谐＂是当代设计追求的最高境界。
《周易》是儒道思想的集大成者,其所提出的
太和思想,将自然和社会看做一个整体,追求一种以太和为最高目标的天与人、自然与社会的整体
和谐。
设计之美遵循人类基本的审美意趣,对称、韵律、均衡、节奏、形体、色彩、材质和工艺……凡是已有的审美法则,似乎都能在《周易》乾坤卦中找到。
_周易_设计思想初探
--《周易》作为群经之首，“弥纶天地之道”的奇书，尽管其最直接的目的是为了占蓍之用，但是书中所包含的思想博大精深，对后世社会、人生及知识的发展产生了重要影响。
因此，它是学者与理论研究兴趣之所在，历来是学术研究的经典文本。
《易经》自诞生之日起，就有相关研究与著述出现。
《周易》蕴涵了大量的哲学、文化、经济、政治、军事、医学、数理、艺术、美学等相关知识，同时也包含了非常重要的设计思想。
《周易》是中国传统造物与工艺的理论研究起点，乃是中国传统设计理论的发轫之作。
一、历代《周易》研究概略对周易的研究历来分为象数派和义理派。
西汉，《易经》已经成为群经之首。
而这时期对《周易》的研究重点是对其象数的研究，以孟喜、京房为代表。
这一时期的研究立足于其作为占蓍的工具，重点探讨卦象、爻象与卦辞和爻辞之间的关系及其具体应用。
到了东汉，则是重点对《周易》经文进行注释，如郑玄、荀爽、虞翻等人。
魏晋南北朝时，义理学派得到弘扬与光大，代表人物有王肃、王弼等人。
其中王弼从老庄玄学观点出发来《周易》，提出“得意忘象”，“得象忘言”等观点，对后世影响很大。
唐代易学研究以孔颖达、李鼎祚等为代表。
孔颖达所作《周易正义》为《五经正义》之一，对后世影响深远。
李鼎祚《周易集解》乃是象数学派的集大成之作。
宋代是易学研究的重要时期，此时义理学派占据主导地位，同时图书说、象数学派也有所发展，代表人物有周敦颐、范仲淹、程颐、朱熹、杨万里等人。
周敦颐著有《太极图说》、而朱熹所著《周易本义》被奉为易学研究的典范。
元代易学研究以程朱义理学派为宗，胡文炳著有《周易本义通解》，熊良辅著有《周易本义集成》。
明清时期，易学研究得到进一步发展，义理易学与图书象数易学均得到长足发展。
明代倾向于义理易学，清代治易更擅长于通过文献学、考据学来研究《周易》及其历代注释。
其中以李贽、王夫之、李光地等人为代表。
其中，王夫之乃是这一时期研究《周易》的重要人物，著有《周易内传》、《周易外传》。
立成器以为天下利--评邹凤波著作《周易设计思想研究》
立成器以为天下利--评邹凤波著作《周易设计思想研究》费利君【摘要】This is a brief review of A Study of Design Ideas in the Book of Changes recently published by People’s Publishing House, with an explanation of its main ideas and values. It also makes an enquiry into the contemporary meaning of this work.%对近期人民出版社所出版著作《周易设计思想研究》进行了扼要评述，剖析了其主要思想和价值所在，同时对其当下意义进行了追问。
【期刊名称】《铜仁学院学报》【年(卷),期】2015(000)003【总页数】3页(P142-144)【关键词】《周易》;设计;造物;《周易设计思想研究》【作者】费利君【作者单位】安徽工程大学艺术学院，安徽芜湖 241000【正文语种】中文【中图分类】I206.7近期，邹凤波博士的著作《周易设计思想研究》一书由人民出版社出版。
该书是中国传统设计理论研究的重要成果，丰富了当下设计学研究的内容，拓展了中国传统造物思想研究的理论视野。
邹凤波认为，《周易》是中国传统设计思想的重要源头，与设计有着隐秘的关联。
作者认为《周易》首次把原始先人造物实践上升到思维与意识层面，开始本源地思考人如何通过器物的创制来把握自身的存在及其命运。
作者试图从哲学美学的视野出发去探讨《周易》中相关设计造物思想及观念。
严格意义上说，《周易》是一本思考世界本源及人之存在的哲学之书，主要讲究阴阳之道，是儒道合流的重要典籍，并非一本设计学的专著，而且在设计学研究层面，传统研究一般把《考工记》作为设计思想与工艺造物的起点。
无疑，该书的出版又将对中国传统设计思想之源的追问向前大大推进。
邹凤波博士这种试图去寻找中国传统设计思想起点的努力是值得肯定的，当然其难度也是相当大的。
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《周易》中设计思想 《周易》不仅充满哲学思辨的思想著作，同时也包含着精深的设计思想。
如果说《周易》是我国第一部充满哲学思辨意味和人类存在经验 总结的著作(《易传》为主要体现)，那么它同时也是一部充满博大精深设计 与艺术思想的著作。
《周易》作为六经之首，不仅其成书关键的卦象乃是中国古 代设计的集中体现， 同时书中有关造物、 道器以及制器尚象等有关理念与思维都 是关于设计的理论层面的哲学阐释， 这对于中国传统设计影响深远， 正如风水学 与建筑设计关联一样，它同时也对中国当下设计有着不可忽视的启迪意义。
一、占卜作为设计的存在 “太卜掌三易之法” 《周礼-春官-大卜》 表明了“易” 是周代的一种算卦占相的工具。
“圣人设卦，观象，系辞焉，而明吉凶。
”试图通过阴阳艾符号对人类及其存在进行经验的总结和形而上的把握， 这本身就是设计的最为本源性的表达。
“所谓设计，指的是把一种设计、 规划、设想、问题解决的方法，通过视觉的方式传达出来的活动过程。
” 设计乃此在的规定，其最终旨归是为了人更加诗意地居住在此大地上。
《周易》 试图通过观察与体验来更好地把握人类乃以居住的生存世界， 正是其作为设计存 在的最好表征。
一方面， 它对原始先人观察、 体悟和把握世界的方法进行了经验性总结与描 述。
“古者包牲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之 纹与地之宜，近取诸身，远取渚物，于是始作八卦。
以通神明之德，以类万物之 情”八卦乃是对天地万物直观与体验的结果，这其中包含了对事物变化与 运动的抽象把握。
八卦的每一卦象都有特定的指涉，如“乾”为天， “坤 ” 为地， “震 ” 为雷，巽为风， “ 离 ” 为火，艮为山，“兑”为泽。
其中尤以乾卦和坤卦则被认为是《易》 之关键。
因为乾坤是阴阳矛盾运动的集中体现， 代表着变化运动的人之生存世界。
人通过占卦获得卦象及其衍变的直观，从而把握与经验人之存在。
在这里，卦象 的衍变与隐喻及其暗示都是在对原始先人所生存的生活世界展开审美观照与历 史把握之后的本源性思考。
具体到器具的制造，《周易》也作了详尽的阐述。
从生产工具到服饰设计、 从交通工具到兵器生产、从建筑设计到视觉传达设计， 《周易》既归纳出了设计 者，同时也对设计的旨归、所凭借的原始质料都有简明扼要的总结。
“包1/9牲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸《益》 ” ， 乃 是 对 于 生 产 工 具 设 计 起 源 的 表 达 ;“ 垂 衣 裳 而 天 下 治 …… ， ”表明早在上古时代已经有了服饰的出现。
“ 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下……， ”也暗示了交通工具的设计早已存在;“上古穴居而野处，后世圣人 易之以宫室，上栋下雨，以待风雨……，”，则显现了原始 建筑设计发展的流变……，尽管在《周易》里，所有的造物和设计 都是圣人来完成的，但是对于远古时代的设计无论是从旨趣、质料、创意思维还 是设计衍变都作了经验性阐释。
另一方面，无论是观物取象还是立象尽意，都包含着人的感性的参与，同时 这种对于卦象的把握与体悟又是直观的，并没有手段与目的之分。
另一方面，它 首次把原始先人造物设计的实践上升到理论层面， 更为本源地思考人如何更为本 源性的存在，这着重体现在“形而上者谓之道，形而下者谓之器” 的有关论断。
道与器的关系表明作者不是仅仅在经验层面来考察人类有关造物的 认识与体验，而是上升到人的存在与思想的高度，集中体现了中国传统智慧。
“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
” 周易作为设计存在的另外一个表征就是有关太极八卦图的出现及其理论阐 释。
如果说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉 凶，吉凶生大业。
”是对太极图内在旨趣的存在层面的揭示的话，那么太 极图像自身的形式乃是图形创意设计的典范。
这不仅仅在于形式上的完美， 而更 在于它彰显了中国古代设计的由器(技)与道关系的总体表征。
在这里，我们悬置太极图与《周易》时间顺序上的优先性考察。
无论是太极 图先于《周易》存在，还是先有《周易》，后有太极图，都与我们对于太极图作 为《周易》智慧的集中显现，以及太极图作为设计并无直接的关联。
流传后世的 太极图种类很多，天地自然河图、太极先天图、周氏太极图、来氏太极图、景岳 太极图， 左辅太极图以及循环太极图等。
但无论哪种太极图其基本的形式都是由 一个圆圈、一条曲线、两个圆点、两条黑白鱼图形等组成的阴阳鱼图案。
人们通 过太极图来推导和把握其所居住的生存世界表明了太极图首先是作为设计的存 在。
虽然太极图造型简洁，高度抽象，但其形式非常完满，符合形式美法则，不 仅对称均衡， 而且和谐富有节奏美和韵律感。
更为重要的是这样一个简洁抽象的 图像乃是中国智慧的集中显现。
它以均衡对称的图像方式，揭示了阴阳、和谐等 中国传统思想，成为后世造物与设计的典范。
二、本性直观与形式的显现 《周易》与设计的内在关联不仅在于其本源性地对设计的旨趣作了规定，同 时也有着设计形式层面的指涉。
而这种对于形式的显现与把握则是以一种本性直观的现象学的思考方式。
现 象学起源于胡塞尔， 他力图克服传统形而上学， 通过直观把握事物的本性。
“2/9我们在这里是在完全广义上运用直观这个表述， 这个广义无非是指自身经验， 具 有自己看见的事物并且在这个自身的看的基础上注意到相似形， 而后进行精神上 的递推，在这种递推的过程中，共同之物、红、形状等等‘自身’ 地表现出来，就是说，被直观地把握到。
”在此，胡塞尔不再基于形而上 学主客二分、 现象与本质、 感性与理性的区分而运用直接展示与具体描述的方式 来把握纯粹意识或先验自我的有关问题。
而其学生海德格尔则把胡塞尔的先验现 象学发展为存在论， 通过把握此在的存在来把握存在， 也即通过此在来通达存在， 以此来追问存在的本源。
在思想运行的维度上，《周易》与现象学有着内在的一致性，主要表现在： 首先， 《周易》把握世界基于经验与直观。
无论是通过占卜及卦象来获得对于世 界和存在的把握，还是作为《周易》思想集中体现的太极图的图形直观事物本性 的思考都表明了古人通过直观把握自身存在命运的意象性思维。
其次，不仅《周 易》把握存在的方式是直观的，它对于先人的思维方式也进行了经验描述，它不 是理性的，逻辑的归纳和推理，而是一种直观的、形象的思考方法，同时包含着 对于事物本性的洞见。
《周易》认为通过“象”的直观可洞察时局， 万物之变化。
因而，力图通过“象”直观来把握思想和人之存在。
这 种思维没有明显的主客之分，也没有在直观之后尚有一个理性 或者逻辑思辩的 设定。
一旦获得“象”便能经验到天地之道。
“是故吉凶者， 失得之象也。
悔吝者， 忧虞之象也。
变化者， 进退之象也。
刚柔者， 昼夜之象也。
”彭富春认为，中国思维的特征，不是理性的和逻辑的思维，而是经验的 思维。
经验的思维又可具体化为自然性的思维和历史性的思维。
作为群经之首的 《周易》，非理性非逻辑的直观形象思维正是这种自然性与历史性思维的表征， 因为它意味着“人首先从自然中搜索出尺度， 然后将此尺度给于人。
” 在此，走向事情本身，便成了走向自然本身，因为中国古代最大的事情便是自然 的事情。
如果说《周易》与现象学在思想运行维度上的有着一致性与关联的话，那么 《周易》对于形式的把握则是其直观思考方式的具体显现。
无论是“观物 取象”还是“制器尚象”都包含了对于事物形式的把握。
古人 体悟和通达存在的“卦象”， 乃是对于自然的模拟的表号化或者抽象 化。
“鼎”卦的卦象是对现实中鼎的形象的抽象与符号化把握，而 “坎”卦的卦象则是对于甲骨文之“水”的模拟。
“ 象”都是基于图像思维和设计的观照， 也即直观地、 表现地把握物之存在， 创造出 “ 有意味的形式 ” 。
而 “ 观象 ” 、 “ 立意 ”、“赋形”的直观、表现的思考正是造物和设计活动不可缺 少的步骤。
《周易》对于具体的形式美也有着本源性地观照。
一方面如前所述，卦象在 造型上具有强烈的形式感，极其符合形式美的特征。
八八六十四卦，每一卦首先 都是一种抽象的图形创意， 其次对称、 和谐、 均衡的形式美法则得到充分的表现，3/9比如说“鼎”卦的卦象就取材于日常使用的器具， 它是作为实用和礼 器的鼎的具体形象的抽象与符号化表现。
另一方面， 《周易》也有着色彩和装饰 方面的考虑。
比如“革”卦、 “贲”卦、 “离” 卦所谈论的都是关于设计装饰与色彩的把握。
“革”卦讨论的是因人 身份地位的差异性而进行选择性地服饰。