诸子散文《论语》《老子》

柳诒徵《中国文化史•孔子》：孔子者，中国文化之中 心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文 化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子 而开。 钱穆《孔子传•序言》：孔子为中国历史上第一大圣人。 在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之 积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化 又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在 此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之 建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相 比伦。
曲阜孔庙大成殿
曲阜孔庙大成殿龙柱
曲阜孔庙十三碑亭
曲阜孔林神道
曲 阜 孔 林 孔 子 墓
南京夫子庙
浙 江 衢 州 南 孔 家 庙
苏州文庙
四川德阳文庙
文庙
台北孔庙
越南河内文庙
日本长崎孔庙
德国科隆孔庙
美国华岗大成馆
《论语》的编撰
诸子著作

百家争鸣：由于先秦诸子代表的阶级和阶
层接触的实践范围、接受的思想文化影响 均不相同，因而就形成了不同的思想观点 和理论体系，发展成不同的派别系统。 诸子散文：诸子的著作在内容性质上属于 思想学术范畴，但从其形式表达和语言文 字运用的角度看，则属于散文作品。



诸子散文都是理论性著作，在散文发展史上的贡献主 要体现在论说水平的提高上。奠定了古代论说散文的 基本形式。 提高了论说散文的表达技巧。
《论语》尚称不上真正成型的文章


《论语》每篇有多少不等的章。有的接近40章， 有的只有3章，甚至1章。 每篇取首章首句二或三字为标题，内容没有明 确的中心，也不构成完整的体系。 每章是一条独立的内容，章与章之间互不连贯， 甚至有的章内容、文字重复。

《论语》只提出论断，不作论证阐述，近于格言警句。 这是由《论语》的特点和性质决定的。 – 长者对弟子的教诲，具有权威性和可信赖性，不必 如向人主般的论证； – 孔子极善于从普遍的日常社会生活实践中，直接提 炼、概括、升华出合乎规律性的理性结论，它们都 是人人在自己的生活经验中曾经感受过的，就像几 何公理那样，根本不需要论证。
例三：论为人
君子坦荡荡，小人常戚戚。 宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻 也。(俸禄) 季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？ 敢问死？曰：未知生，焉知死？ 子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。



先秦诸子的共同特点：

立足于历史和现实的实践，面对社会和人 生，作富有理性特色的思考，力图对自然 和社会的存在，政治、经济、军事斗争， 道德形式，伦理关系，人生价值以及人的 主体思维、感情欲求的发展，做超出感性 经验范围以上的、具有理论性原则性规律 性的说明、阐释和总结，以求从中寻找出 解决现实问题的方案，设计出社会发展的 蓝图。
四、《论语》通过精炼概括的语 言，叙述了简单的故事，反映了 孔子与他人的关系，展示了一系 列人物的性格。
例十：孔子与弟子



子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔 有是夫。子路曰：子行三军，则谁与？子曰： 暴虎冯河（徒手打虎过河 ），死而无悔者，吾不与也。 子曰：由之瑟，奚为於丘之门？门人不敬子路。 子曰：由也升堂矣！未入於室也！ 宰我问：三年之丧期已久矣！君子三年不为礼， 礼必坏；三年不为乐，乐必崩。子曰：食夫稻， 衣夫锦，於女安乎？曰：安！女安，则为之！ 夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不 安，故不为也。今女安，则为之！
二、《论语》在取象用象上自然
多变，不着痕迹地融化在叙说、 议论、评述、感叹中，并能赋予 简单凝练的意象以多重的丰富内 蕴。
例六：取象用象

子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！（gū，古代盛酒的器具，上圆
下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚 不像觚。）

子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！ 子谓仲弓曰：犁牛之子骍xin且角，虽欲勿用，山川其 舍诸？ 子贡曰：有美玉於斯，韫（yùn藏）匮而藏诸？求善贾而 沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也！ 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 子曰：譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地， 虽覆一篑；进，吾往也！
例九：人物形象


子见南子（卫灵公的宠妃） 。子路不说。夫子矢之曰：予 所否者，天厌之！天厌之！ 原壤（孔子旧友）夷（双腿分开）俟。子曰：幼而不孙弟 （逊悌），长而无述（说）焉，老而不死，是为贼。以杖 叩其胫。 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也， 而往拜之。遇诸涂。 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌， 使之闻之。 师（乐师）冕见。及阶，子曰：阶也！及席，子曰：席 也！皆坐，子告之曰：某在斯！某在斯！
孔子的贡献

把他以前的中国思想文化做了比较全面的清理总结，并 传输给后代，为中国传统文化的发展奠定了主要基础。

孔子在中国历史上首开私人授徒讲学之风。一生发愤忘 食，乐以忘忧，学而不厌，诲人不倦，把主要精力用在 思想文化方面，目的是希图在总结历史遗产的基础上， 寻求出理想的政治、道德、伦理规范，确立一个能体现 这些规范的理想人格模式，并由此确定解决社会现实问 题的方案和途径。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓； 言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、 子夏。

孔子祖先是宋国人，为殷商苗裔，但至孔子时已从贵族降到一般平 民。他早年受到了比较全面的文化教育，也从事一些平凡的工作。 有短暂出仕经历，后来周游列国，屡不得志，晚年整理文献，教授 生徒。(50岁后在鲁国做过短期的官员，先任中都宰（汶上的行政长官），
后任鲁国的司空（主管工程建筑）和官刑狱的大司寇。在鲁国司寇是“摄 行相事”，相当于代理宰相。 )
例二：论孝




孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰： 孟孙问孝於我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？ 子曰：生事之以礼。死葬之以礼，祭之以礼。 孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至於 犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？ 子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳；有 酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
三、《论语》通过精炼概括的语言， 塑造了一个有个性、有血肉、有多 重性格侧面、有七情六欲的灵气活 现的孔子形象。
例七：人物形象


“如有用我者，吾其为东周乎！ ”“苟有用我者，期月 （一年）而已可也，三年有成。 ”（周道在东方复兴） 子畏於匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文 也，后死者不得与於斯文也；天之未丧斯文也，匡人其 如予何？ “子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！ ”“子曰： 甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！ ” 子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦， 则可谓之尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
例五：语调变化



子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！ 宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不 可杇也。於予与何诛（责备）？ 孔子谓季氏：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可 忍也？ 子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大， 唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉；巍巍乎！其 有成功也；焕乎！其有文章（礼乐制度） 。
二、《论语》的文学价值在于语言的运用水平

《论语》的结构形式是一种最简单的结 构形式——对弟子（包括时人）的简短 教诲或应答，但在这种极其简单的甚至 可说是单一的形式中，语言的运用却有 极丰富的变化，其总体风格是自然、成 熟、老练，有着极强的表现力。
《论语》语言艺术
一、孔子向别人表达自己的思想
观点时，不是干巴巴地直白训 诫，而是运用多种表达方式， 显示了对语言无穷丰富的潜在 功能的熟练掌握。

孔子其人其事

大成至圣文宣王先师。(按：唐玄宗封孔子为“文宣王”，宋真宗又加了
两个字叫“至圣文宣王”，元成宗又加了两个字叫“大成至圣文宣王”， 清代又加了两个字，叫“大成至圣文宣王先师” )

孔子（公元前 551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国昌平乡陬邑 人，思想家和教育家,《史记· 孔子世家》记载其行事。
例四：语调变化


学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦 乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不 义而富且贵，於我如浮云。 子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之 至於斯也。 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之， 命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾 也！



是孔子从事教育活动的产物。《汉书· 艺文志》：“《论语》者, 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子 各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。” 《论语》的成书约在战国之初，由孔子的弟子及再传弟子纂录而 成。书中主要记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了孔 子的哲学思想、政治思想、学术思想、教育思想等等。《论语》 的传本，在战国至汉初，主要有《鲁论语》、《齐论语》、《古 论语》，现在通行的《论语》是《鲁论语》，共二十篇。 《论语》之名，乃编纂者所定。一般认为，“论”即论次编纂， “语”即指孔子及其弟子的言语。语经论纂，故称《论语》。

《汉书· 艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、 墨、纵横、农、杂、小说等10家 。其中最有代 表性的是儒（以孔子 、孟子为代表）、墨（以 墨子为代表 ）、道（ 以老子、庄子为代表 ） 、 法（以韩非子为代表）4家 。 代表他们政治和 学术观点的著作分别是《论语》、《孟子》， 《墨子》，《老子》、《庄子》，《荀子》， 《韩非子》等
诸 子 散 文



时代：兼并战争、政治变革，王室衰微、社会风气衰 变，思想界活跃。春秋战国之际，出现了一个新的思 想家阶层,他们有的直接参与政治活动，担任卿相之 职；有的虽一度出仕，但以授徒讲学、著书立说为 主；有的则终身为“处士”、客卿。 他们以从感性经验中抽象升华出理性原则为己务， 其活动富有高层次的思想文化特色。后代习惯尊称 他们为诸子。诸子以散文作为发表、记录自己言行观 点的载体。 丰富多彩的譬喻、深刻隽永的寓言、博大精深的哲学 理论，使诸子散文成为古代文学中的典范。