古希腊罗马的客观美学

美学——审美意识的理论形态
神话——审美意识的形象直观的表达。
“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的
自然和社会形式本身”，它“不只是希腊艺术的武库，
而且是它的土壤”。 ——《马恩选集》第2卷113页
• 希腊神话是希腊美学的土壤 • 神话的居所：荷马史诗《伊利亚特》（特洛伊战争 BC12-BC11结束前几十天发生的事）、《奥德赛》 （俄底修斯返乡的故事）；赫西俄德《神谱》 • 艺术典范：悲剧（索福克勒斯）、喜剧（阿里斯多 芬）、雕塑
2．美是对立面的和谐（赫拉克利特）
• 对立和谐的含义
非常对立、形成强烈对比的东西放在一起形成“斗争”，这 个时候才能构成和谐。从质的方面来揭示出和谐中的差异、 对立和斗争。 • “万物的本原是火”
世界上大火“在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”.
“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同 的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起， 而不是使每对相同性别的东西结合一样；所以，最初的和谐 一致是由于相反，不是由于相同。 —赫拉克利特
“不得到的灵感，不失去平常的理智而陷入到迷狂，就没有 能力创造，就不能够作诗或代神说话。”
灵感说评价： 他的灵感说是从自然的模仿论向精神的模仿论过渡的 一个中介。是人们对更高层次的客观美的一种模仿， 也归于客观美学。
三、美是理念（柏拉图）
•柏拉图之前的客观美学：
从毕达哥拉斯到赫拉克利特，到苏格拉底，客观 美学的原则一直贯穿下来。苏格拉底的灵感说，最后 也归于一种客观美学，归于对客观的神意的一种模仿。 灵感就是一种模仿，就是人们对更高层次的客观美的 模仿。这种观点到柏拉图那里得到了一个确定的形式， 可以说柏拉图是客观美学的集大成者，在他之后又产 生了分化。他赋予了它一个确定的形式，按照这种形 式客观美学的基本精神在西方美学史上延续下来。
• 原子论学说。
人的灵魂是由物质构成的，是原子构成的；不过这 个原子更加精细非常光滑，所以能动。
“身体的美如果不和聪明才智相结合就是某种动物性 的东西。” “那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，但是可惜它 们是没有心的。”
• 艺术创作方面倾向模仿论。
“在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽 的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子 学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱 歌。”
• 美学观点的矛盾性。
美来自于内心的灵感，它的小宇宙靠内心的灵感， 因为光滑的原子有一种创造力，而艺术却是模仿来的， 从外部自然获得的一种模仿。所以，虽然大宇宙和小 宇宙已经有了主客二分的萌芽，但分得不是太清楚， 其实还是一回事，都是原子。他只是把小宇宙看做一 种更精细的原子，所以跟大宇宙要发生和谐，也是两 种物质之间的和谐，本质上没有一种主客观的关系， 也没有主次关系。 • 区分主客，划分主次成为留待后人解决的问题。
即：万物是以人为目的的，人是以神为目的的。 3. 美在效用，美就是善。
客观美学里开始有主观的内容。既然把人的主观的目
的和用途纳入到美学里来，这样的客观美学里具有了 主观的内容了。
亚：你知道什么东西是美的？ 苏：我知道许多东西都是美的。 亚：这些美的东西彼此相似吗？ 苏：不尽然，有些简直毫无相似之处。 亚：一个与美的东西不相似的东西怎么能美的？ 苏：因为一个美的赛跑者和一个美的摔交者不相似。就防御来说， 是美的矛和就速度力量来说是美的标枪也不相似。 亚：那么，粪筐能说是美的吗？ 苏：当然，一面金盾却是丑的，如果粪筐适用而金盾不适用。 亚：你是否说，同一事物同时既是美的又是丑的？ 苏：当然，而且，同一事物也可以同时既是美的又是恶的，例如对 饥饿的人说是好，对发烧的人却是坏的……
苏 格 拉 底 之 死
2．对美的和谐的突破。小宇宙和大宇宙的新的和谐关 系就是效用，就是把大宇宙的万事万物都看做是对个 体来说有用的，或者是无用的，用有用或者无用这样 一个标准来衡量小宇宙和大宇宙的关系。 3．美在效用的影响及意义。“美在效用”说把希腊的 美学往前推进了一步。对希腊美学的发展极为重要。 使客观美学的自然基础开始转移到人文的基础上，但 仍然属于客观美学这个大的范畴。但美在效用已不再 是以自然为基础，效用是对人而言的，所以他把美的 基础转移到了人文哲学。
• “美在效用”指导下的艺术观。
1．美在苏格拉底之前，人们总是在自然界寻找，到了苏格拉底 有个转向，就是到神那里找最高的美。 2．艺术模仿论。他在艺术论上仍然是持模仿论的观点，但不再 是模仿自然界，而是模仿神，神就是人精神上最高的追求目 标。所以苏格拉底认为艺术不仅仅是模仿事物的外形，更重 要的是要模仿精神方面的特质。 3．灵感说。如何模仿神这个看不见的东西？如赫拉克利特所说， 看不见的比看得见的更美。他认为灵感并不是一种外在的推 理，外在的智慧，而是一种天才。他主张艺术家：
• 理念论基础上的美学观： 理念论基础：
他认为世界的本体是理念。任何一个感性事物，只要 你说得出来，它就有其普遍的形式，这就叫“理念”。 每一个事物，每一类事物都有与自己相应的理念。理 念比现实存在的东西更加持久，更加永恒。
世上万事万物都有自己的理念，而且这些理念本身 根据其种和类的等级划分，也构成了一个从低级到高 级的等级系统，这就叫理念世界。这个理念世界是完 全抽象的，没有色彩、没有形象，没有气味，只是一 个抽象概念的世界。其中最高的理念是“善的理念” 这个善和我们理解的不一样，不是指道德的意思，也 不是善人、好人的意思，那是道德的含义。这个善是 完善、完备无缺的意思。
美学观：
1.美的东西跟美本身是不一样的。
柏拉图将其抽象出来，认为这些形形色色的东西里面 有一个东西是共同的，那就是美的理念。什么是美的 理念？就是一个最抽象最空洞，什么都不是但又是所 有一切东西里面的美，一个抽象的共相。
2. 美是有等级的。 a．最低级的美。是自然事物的美，万事万物的美，这 些美之所以美，是因为所包含的用途， b．较高的心灵美。
客观世界也包含人的主观在里面，比如小宇宙，艺 术。这是人主观的产物，但把它当做客观世界的一部 分、一个类似的部分加以描述。这是客观美学里的一 个自身的矛盾性。
• 德谟克利特美学思想对客观美学的推进。 把客观世界和主观世界做了一个划分。他提出 美的关系是小宇宙和大宇宙的和谐，就是主观和客观 的和谐。它不再是客观事物本身中这种关系和那种关 系的和谐，而是主观与客观的和谐。
• 从本体论上讲，理念是本体，把理念看作是脱离和先 于可感个体事物的客观存在，理念和可感事物分属两 个彼此分离和独立的世界。 • 从目的论上讲，理念是万物追求的目标和赖以产生的 动因。 • 从认识论、逻辑上讲，理念是种、一般概念、共相、 范畴。 • 从发生学讲，理念是万物的本原、模型，可感个体事 物是以同名的理念为模型，模仿或分有理念那派生出 来的模本。 ——范明生《柏拉图哲学述评》
• 理念论（Eidos）的提出： Eidos在希腊文里是“看到的东西”，有的翻译成 “相”或“形相”，就是看到的那个东西，它不是看 到的东西本身，而是在你的眼睛里面所留下那样一个 形式。
不是“名副其实”，而是“倒名为实”，把一种名 义上的东西看成是比现实的东西更实在的东西。这是 西方思想从柏拉图以来非常大的飞跃，使西方产生了 最初的所谓的唯心主义，idealism，也可以翻译为 “观念论”。
• 小结：赫拉克利特比毕达哥拉斯的解释更加高明和清 晰，并且把毕达哥拉斯的观点作为自身的一个因素包
含在自身的体系里了。一个理论从低级到高级有一种
发展，后面的理论能够解释前面理论的不足，又能够 囊来自前者的理论，就是一种进化或发展。
3．美是小宇宙和大宇宙的和谐（德谟克利特） • 之前客观美学的矛盾：
西方美学史
A HISTORY OF
WESTERN AESTHETICS
主讲: 崔晓艾
周口师范学院文学院 2008年9月5
第一章 古希腊罗马的客观美学
第一节古希腊罗马美学的文化土壤
一、古希腊罗马的美学传统及其形成
• 美学传统：把美当做客观的研究对象来考察，分析
美的本质 。 • 形成：希腊特殊的地理环境——商品经济——城邦 民主制——社会生活的契约化——法律——具有人 文精神的科学精神
• 美在效用的提出。
1.西方的孔夫子。他的命题“认识你自己”、“知识就
是美德”探讨的是人的美德，人的美，正义问题，伦 理问题，美学同伦理学发生了本质联系。
2.神学的目的论哲学观。他把整个自然界看做是有目 的的，他认为正如人都是有目的的，自然万物也都有 它们的目的。
“你要知道，我的好青年，在你的身体中的心灵，是随它的 高兴指挥你的身体的，而因此你也应该相信那遍布于万物的 理智是指挥着万物，以使之对它觉得合适的。”
• 美是数的和谐
“什么是最智慧的——数，什么是最美的——和谐”。
——毕达哥拉斯学派教义
a.黄金分割的比例是最美的 b.将整个宇宙看做是一个美的世界 c.试图用逻辑和理性的推断来弥补经验观察的不足
• 客观美学的创立 • 当内在和谐和外在和谐发生共鸣的时候，就产生了美 的快感，就是美感; 模仿论的萌芽
• 美有相对性
“最美丽的猴子和人类比起来也是丑陋的。最 智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其 他方面，都像一只猴子。”
——赫拉克利特
•艺术中的和谐美
“自然也也追求对立的东西，它是用对立的东西制造出 和谐，而不是相同的东西，例如将雌雄相配，而不是将 雌配雌、雄配雄；联合相反的东西造成协调，而不是联 合一致的东西。” “艺术也是这样造成和谐的,显然是由于模仿自然。绘 画在画面上混合着白色和黑色、黄色和红色的部分,从 而造成与原物相似的形相。音乐混合不同音调的高音和 低音、长音和短音,从而造成一个和谐的曲调；说话混 合着元音和辅音，从而构成整个这种艺术。”
第二节 客观美学的创立：对美的本质的探讨
一、美在和谐 1.美是数的和谐（毕达哥拉斯学派：前570-前499萨摩斯岛） • 万物的本原是数 • 万物充满了灵魂，分为三个层次： a.一种灵魂是“表象”，是显现出来的形象，动物也 有； b.一种灵魂是“心灵”，就是nus，是人的灵魂的根， 带有理性的特点，具有超越性； c.一种灵魂是“生气”，如植物也有生命力——生气