古希腊罗马的客观美学
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美学——审美意识的理论形态
神话——审美意识的形象直观的表达。
“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的
自然和社会形式本身”，它“不只是希腊艺术的武库，
而且是它的土壤”。 ——《马恩选集》第2卷113页
• 希腊神话是希腊美学的土壤 • 神话的居所：荷马史诗《伊利亚特》（特洛伊战争 BC12-BC11结束前几十天发生的事）、《奥德赛》 （俄底修斯返乡的故事）；赫西俄德《神谱》 • 艺术典范：悲剧（索福克勒斯）、喜剧（阿里斯多 芬）、雕塑
西方美学史
A HISTORY OF
WESTERN AESTHETICS
主讲: 崔晓艾
周口师范学院文学院 2008年9月5
第一章 古希腊罗马的客观美学
第一节古希腊罗马美学的文化土壤
一、古希腊罗马的美学传统及其形成
• 美学传统：把美当做客观的研究对象来考察，分析
美的本质 。 • 形成：希腊特殊的地理环境——商品经济——城邦 民主制——社会生活的契约化——法律——具有人 文精神的科学精神
第二节 客观美学的创立：对美的本质的探讨
一、美在和谐 1.美是数的和谐（毕达哥拉斯学派：前570-前499萨摩斯岛） • 万物的本原是数 • 万物充满了灵魂，分为三个层次： a.一种灵魂是“表象”，是显现出来的形象，动物也 有； b.一种灵魂是“心灵”，就是nus，是人的灵魂的根， 带有理性的特点，具有超越性； c.一种灵魂是“生气”，如植物也有生命力——生气
二、美在效用（苏格拉底）
• 美在效用的内涵和意义
1．美在效用的内涵。美的重心从事物本身的一种客观 上的和谐转移到了事物对人的主体的一种合目的性的 关系。事物和人的主观有一种合目的的关系，人为了 某种目的把万物当做手段。这样的关系就是效用关系， 也就是美的“效用说”，或者说“美在合适”。
苏 格 拉 底
对人来说“凡是在天性或习惯或天性习惯上的这些文辞，或者歌 曲，或者舞蹈都能投合人的就不能不从它们得到快感，赞赏它们
说它们美。”
因为这样一些文辞，节奏，舞蹈体现了心灵美——“心灵 的尽善尽美”， 个人的情感、理智、意志三者和谐，知 情意三者和谐就是心灵的美。
c.更高的社会美。 个人的情感、理智、意志三者和谐，知情意三者和谐 就是心灵的美。个人的美扩展到社会上去，成为一种 社会的美，可以用来“齐家治国”,用于社会政治，比 如说“正义”。这个社会的正义就是各个阶层达到一 种和谐，和谐社会比个人的心灵美要高一层。所有这 些美都还没有摆脱实用的考虑，都跟苏格拉底所讲的 实用、效用有联系。 d.绝对的美——美的形式，抽象的形式。如线形，圆 形，几何学的美，以及单纯的音调，这是毕达哥拉斯 提出来的美。
“不得到的灵感，不失去平常的理智而陷入到迷狂，就没有 能力创造，就不能够作诗或代神说话。”
灵感说评价： 他的灵感说是从自然的模仿论向精神的模仿论过渡的 一个中介。是人们对更高层次的客观美的一种模仿， 也归于客观美学。
三、美是理念（柏拉图）
•柏拉图之前的客观美学：
从毕达哥拉斯到赫拉克利特，到苏格拉底，客观 美学的原则一直贯穿下来。苏格拉底的灵感说，最后 也归于一种客观美学，归于对客观的神意的一种模仿。 灵感就是一种模仿，就是人们对更高层次的客观美的 模仿。这种观点到柏拉图那里得到了一个确定的形式， 可以说柏拉图是客观美学的集大成者，在他之后又产 生了分化。他赋予了它一个确定的形式，按照这种形 式客观美学的基本精神在西方美学史上延续下来。
• 小结：赫拉克利特比毕达哥拉斯的解释更加高明和清 晰，并且把毕达哥拉斯的观点作为自身的一个因素包
含在自身的体系里了。一个理论从低级到高级有一种
发展，后面的理论能够解释前面理论的不足，又能够 囊括前者的理论，就是一种进化或发展。
3．美是小宇宙和大宇宙的和谐（德谟克利特） • 之前客观美学的矛盾：
具有人文精神的科学精神： • 希腊雕刻表明人的自然形象被当做了美的典范 和美的理想。 • 希腊雕刻最大限度地表现出艺术的个性和人文 性
《 掷 铁 饼 者 》
《 荷 矛 者
二、希腊人独特的民族性格
• 崇尚个人自由、独立；重视公平和正义。（这要靠法 律来保障）
• 鼓励人的创造性和探索性。（与大自然作斗争，跟其 他民族打交道，要探索，扩大自己的眼界） • 向往一种超越世俗的理想境界。
即：万物是以人为目的的，人是以神为目的的。 3. 美在效用，美就是善。
客观美学里开始有主观的内容。既然把人的主观的目
的和用途纳入到美学里来，这样的客观美学里具有了 主观的内容了。
亚：你知道什么东西是美的？ 苏：我知道许多东西都是美的。 亚：这些美的东西彼此相似吗？ 苏：不尽然，有些简直毫无相似之处。 亚：一个与美的东西不相似的东西怎么能美的？ 苏：因为一个美的赛跑者和一个美的摔交者不相似。就防御来说， 是美的矛和就速度力量来说是美的标枪也不相似。 亚：那么，粪筐能说是美的吗？ 苏：当然，一面金盾却是丑的，如果粪筐适用而金盾不适用。 亚：你是否说，同一事物同时既是美的又是丑的？ 苏：当然，而且，同一事物也可以同时既是美的又是恶的，例如对 饥饿的人说是好，对发烧的人却是坏的……
• 原子论学说。
人的灵魂是由物质构成的，是原子构成的；不过这 个原子更加精细非常光滑，所以能动。
“身体的美如果不和聪明才智相结合就是某种动物性 的东西。” “那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，但是可惜它 们是没有心的。”
ห้องสมุดไป่ตู้
• 艺术创作方面倾向模仿论。
“在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽 的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子 学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱 歌。”
• 美在效用的提出。
1.西方的孔夫子。他的命题“认识你自己”、“知识就
是美德”探讨的是人的美德，人的美，正义问题，伦 理问题，美学同伦理学发生了本质联系。
2.神学的目的论哲学观。他把整个自然界看做是有目 的的，他认为正如人都是有目的的，自然万物也都有 它们的目的。
“你要知道，我的好青年，在你的身体中的心灵，是随它的 高兴指挥你的身体的，而因此你也应该相信那遍布于万物的 理智是指挥着万物，以使之对它觉得合适的。”
• 美有相对性
“最美丽的猴子和人类比起来也是丑陋的。最 智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其 他方面，都像一只猴子。”
——赫拉克利特
•艺术中的和谐美
“自然也也追求对立的东西，它是用对立的东西制造出 和谐，而不是相同的东西，例如将雌雄相配，而不是将 雌配雌、雄配雄；联合相反的东西造成协调，而不是联 合一致的东西。” “艺术也是这样造成和谐的,显然是由于模仿自然。绘 画在画面上混合着白色和黑色、黄色和红色的部分,从 而造成与原物相似的形相。音乐混合不同音调的高音和 低音、长音和短音,从而造成一个和谐的曲调；说话混 合着元音和辅音，从而构成整个这种艺术。”
客观世界也包含人的主观在里面，比如小宇宙，艺 术。这是人主观的产物，但把它当做客观世界的一部 分、一个类似的部分加以描述。这是客观美学里的一 个自身的矛盾性。
• 德谟克利特美学思想对客观美学的推进。 把客观世界和主观世界做了一个划分。他提出 美的关系是小宇宙和大宇宙的和谐，就是主观和客观 的和谐。它不再是客观事物本身中这种关系和那种关 系的和谐，而是主观与客观的和谐。
• 美学观点的矛盾性。
美来自于内心的灵感，它的小宇宙靠内心的灵感， 因为光滑的原子有一种创造力，而艺术却是模仿来的， 从外部自然获得的一种模仿。所以，虽然大宇宙和小 宇宙已经有了主客二分的萌芽，但分得不是太清楚， 其实还是一回事，都是原子。他只是把小宇宙看做一 种更精细的原子，所以跟大宇宙要发生和谐，也是两 种物质之间的和谐，本质上没有一种主客观的关系， 也没有主次关系。 • 区分主客，划分主次成为留待后人解决的问题。
美学观：
1.美的东西跟美本身是不一样的。
柏拉图将其抽象出来，认为这些形形色色的东西里面 有一个东西是共同的，那就是美的理念。什么是美的 理念？就是一个最抽象最空洞，什么都不是但又是所 有一切东西里面的美，一个抽象的共相。
2. 美是有等级的。 a．最低级的美。是自然事物的美，万事万物的美，这 些美之所以美，是因为所包含的用途， b．较高的心灵美。
2．美是对立面的和谐（赫拉克利特）
• 对立和谐的含义
非常对立、形成强烈对比的东西放在一起形成“斗争”，这 个时候才能构成和谐。从质的方面来揭示出和谐中的差异、 对立和斗争。 • “万物的本原是火”
世界上大火“在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”.
“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同 的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起， 而不是使每对相同性别的东西结合一样；所以，最初的和谐 一致是由于相反，不是由于相同。 —赫拉克利特
• 理念论（Eidos）的提出： Eidos在希腊文里是“看到的东西”，有的翻译成 “相”或“形相”，就是看到的那个东西，它不是看 到的东西本身，而是在你的眼睛里面所留下那样一个 形式。
不是“名副其实”，而是“倒名为实”，把一种名 义上的东西看成是比现实的东西更实在的东西。这是 西方思想从柏拉图以来非常大的飞跃，使西方产生了 最初的所谓的唯心主义，idealism，也可以翻译为 “观念论”。
• 美是数的和谐
“什么是最智慧的——数，什么是最美的——和谐”。
——毕达哥拉斯学派教义
a.黄金分割的比例是最美的 b.将整个宇宙看做是一个美的世界 c.试图用逻辑和理性的推断来弥补经验观察的不足
• 客观美学的创立 • 当内在和谐和外在和谐发生共鸣的时候，就产生了美 的快感，就是美感; 模仿论的萌芽
• “美在效用”指导下的艺术观。
1．美在苏格拉底之前，人们总是在自然界寻找，到了苏格拉底 有个转向，就是到神那里找最高的美。 2．艺术模仿论。他在艺术论上仍然是持模仿论的观点，但不再 是模仿自然界，而是模仿神，神就是人精神上最高的追求目 标。所以苏格拉底认为艺术不仅仅是模仿事物的外形，更重 要的是要模仿精神方面的特质。 3．灵感说。如何模仿神这个看不见的东西？如赫拉克利特所说， 看不见的比看得见的更美。他认为灵感并不是一种外在的推 理，外在的智慧，而是一种天才。他主张艺术家：
• 理念论基础上的美学观： 理念论基础：
他认为世界的本体是理念。任何一个感性事物，只要 你说得出来，它就有其普遍的形式，这就叫“理念”。 每一个事物，每一类事物都有与自己相应的理念。理 念比现实存在的东西更加持久，更加永恒。
世上万事万物都有自己的理念，而且这些理念本身 根据其种和类的等级划分，也构成了一个从低级到高 级的等级系统，这就叫理念世界。这个理念世界是完 全抽象的，没有色彩、没有形象，没有气味，只是一 个抽象概念的世界。其中最高的理念是“善的理念” 这个善和我们理解的不一样，不是指道德的意思，也 不是善人、好人的意思，那是道德的含义。这个善是 完善、完备无缺的意思。
• 首先是超越血缘氏族公社，按照抽象的公平正 义原则，按照理性的原则来支配自己的生活； （希腊神话《普罗米修斯》；俄瑞斯忒斯弑母） • 其次，商品经济需要创新思维、航海事业的冒 险性以及人生归属的未知性，要追求一种超越 的精神安慰。
俄 瑞 斯 忒 斯 杀 死 母 亲 和 母 亲 的 情 人
三、古希腊神话、艺术与美学
• 从本体论上讲，理念是本体，把理念看作是脱离和先 于可感个体事物的客观存在，理念和可感事物分属两 个彼此分离和独立的世界。 • 从目的论上讲，理念是万物追求的目标和赖以产生的 动因。 • 从认识论、逻辑上讲，理念是种、一般概念、共相、 范畴。 • 从发生学讲，理念是万物的本原、模型，可感个体事 物是以同名的理念为模型，模仿或分有理念那派生出 来的模本。 ——范明生《柏拉图哲学述评》
苏 格 拉 底 之 死
2．对美的和谐的突破。小宇宙和大宇宙的新的和谐关 系就是效用，就是把大宇宙的万事万物都看做是对个 体来说有用的，或者是无用的，用有用或者无用这样 一个标准来衡量小宇宙和大宇宙的关系。 3．美在效用的影响及意义。“美在效用”说把希腊的 美学往前推进了一步。对希腊美学的发展极为重要。 使客观美学的自然基础开始转移到人文的基础上，但 仍然属于客观美学这个大的范畴。但美在效用已不再 是以自然为基础，效用是对人而言的，所以他把美的 基础转移到了人文哲学。
神话——审美意识的形象直观的表达。
“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的
自然和社会形式本身”，它“不只是希腊艺术的武库，
而且是它的土壤”。 ——《马恩选集》第2卷113页
• 希腊神话是希腊美学的土壤 • 神话的居所：荷马史诗《伊利亚特》（特洛伊战争 BC12-BC11结束前几十天发生的事）、《奥德赛》 （俄底修斯返乡的故事）；赫西俄德《神谱》 • 艺术典范：悲剧（索福克勒斯）、喜剧（阿里斯多 芬）、雕塑
西方美学史
A HISTORY OF
WESTERN AESTHETICS
主讲: 崔晓艾
周口师范学院文学院 2008年9月5
第一章 古希腊罗马的客观美学
第一节古希腊罗马美学的文化土壤
一、古希腊罗马的美学传统及其形成
• 美学传统：把美当做客观的研究对象来考察，分析
美的本质 。 • 形成：希腊特殊的地理环境——商品经济——城邦 民主制——社会生活的契约化——法律——具有人 文精神的科学精神
第二节 客观美学的创立：对美的本质的探讨
一、美在和谐 1.美是数的和谐（毕达哥拉斯学派：前570-前499萨摩斯岛） • 万物的本原是数 • 万物充满了灵魂，分为三个层次： a.一种灵魂是“表象”，是显现出来的形象，动物也 有； b.一种灵魂是“心灵”，就是nus，是人的灵魂的根， 带有理性的特点，具有超越性； c.一种灵魂是“生气”，如植物也有生命力——生气
二、美在效用（苏格拉底）
• 美在效用的内涵和意义
1．美在效用的内涵。美的重心从事物本身的一种客观 上的和谐转移到了事物对人的主体的一种合目的性的 关系。事物和人的主观有一种合目的的关系，人为了 某种目的把万物当做手段。这样的关系就是效用关系， 也就是美的“效用说”，或者说“美在合适”。
苏 格 拉 底
对人来说“凡是在天性或习惯或天性习惯上的这些文辞，或者歌 曲，或者舞蹈都能投合人的就不能不从它们得到快感，赞赏它们
说它们美。”
因为这样一些文辞，节奏，舞蹈体现了心灵美——“心灵 的尽善尽美”， 个人的情感、理智、意志三者和谐，知 情意三者和谐就是心灵的美。
c.更高的社会美。 个人的情感、理智、意志三者和谐，知情意三者和谐 就是心灵的美。个人的美扩展到社会上去，成为一种 社会的美，可以用来“齐家治国”,用于社会政治，比 如说“正义”。这个社会的正义就是各个阶层达到一 种和谐，和谐社会比个人的心灵美要高一层。所有这 些美都还没有摆脱实用的考虑，都跟苏格拉底所讲的 实用、效用有联系。 d.绝对的美——美的形式，抽象的形式。如线形，圆 形，几何学的美，以及单纯的音调，这是毕达哥拉斯 提出来的美。
“不得到的灵感，不失去平常的理智而陷入到迷狂，就没有 能力创造，就不能够作诗或代神说话。”
灵感说评价： 他的灵感说是从自然的模仿论向精神的模仿论过渡的 一个中介。是人们对更高层次的客观美的一种模仿， 也归于客观美学。
三、美是理念（柏拉图）
•柏拉图之前的客观美学：
从毕达哥拉斯到赫拉克利特，到苏格拉底，客观 美学的原则一直贯穿下来。苏格拉底的灵感说，最后 也归于一种客观美学，归于对客观的神意的一种模仿。 灵感就是一种模仿，就是人们对更高层次的客观美的 模仿。这种观点到柏拉图那里得到了一个确定的形式， 可以说柏拉图是客观美学的集大成者，在他之后又产 生了分化。他赋予了它一个确定的形式，按照这种形 式客观美学的基本精神在西方美学史上延续下来。
• 小结：赫拉克利特比毕达哥拉斯的解释更加高明和清 晰，并且把毕达哥拉斯的观点作为自身的一个因素包
含在自身的体系里了。一个理论从低级到高级有一种
发展，后面的理论能够解释前面理论的不足，又能够 囊括前者的理论，就是一种进化或发展。
3．美是小宇宙和大宇宙的和谐（德谟克利特） • 之前客观美学的矛盾：
具有人文精神的科学精神： • 希腊雕刻表明人的自然形象被当做了美的典范 和美的理想。 • 希腊雕刻最大限度地表现出艺术的个性和人文 性
《 掷 铁 饼 者 》
《 荷 矛 者
二、希腊人独特的民族性格
• 崇尚个人自由、独立；重视公平和正义。（这要靠法 律来保障）
• 鼓励人的创造性和探索性。（与大自然作斗争，跟其 他民族打交道，要探索，扩大自己的眼界） • 向往一种超越世俗的理想境界。
即：万物是以人为目的的，人是以神为目的的。 3. 美在效用，美就是善。
客观美学里开始有主观的内容。既然把人的主观的目
的和用途纳入到美学里来，这样的客观美学里具有了 主观的内容了。
亚：你知道什么东西是美的？ 苏：我知道许多东西都是美的。 亚：这些美的东西彼此相似吗？ 苏：不尽然，有些简直毫无相似之处。 亚：一个与美的东西不相似的东西怎么能美的？ 苏：因为一个美的赛跑者和一个美的摔交者不相似。就防御来说， 是美的矛和就速度力量来说是美的标枪也不相似。 亚：那么，粪筐能说是美的吗？ 苏：当然，一面金盾却是丑的，如果粪筐适用而金盾不适用。 亚：你是否说，同一事物同时既是美的又是丑的？ 苏：当然，而且，同一事物也可以同时既是美的又是恶的，例如对 饥饿的人说是好，对发烧的人却是坏的……
• 原子论学说。
人的灵魂是由物质构成的，是原子构成的；不过这 个原子更加精细非常光滑，所以能动。
“身体的美如果不和聪明才智相结合就是某种动物性 的东西。” “那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，但是可惜它 们是没有心的。”
ห้องสมุดไป่ตู้
• 艺术创作方面倾向模仿论。
“在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽 的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子 学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱 歌。”
• 美在效用的提出。
1.西方的孔夫子。他的命题“认识你自己”、“知识就
是美德”探讨的是人的美德，人的美，正义问题，伦 理问题，美学同伦理学发生了本质联系。
2.神学的目的论哲学观。他把整个自然界看做是有目 的的，他认为正如人都是有目的的，自然万物也都有 它们的目的。
“你要知道，我的好青年，在你的身体中的心灵，是随它的 高兴指挥你的身体的，而因此你也应该相信那遍布于万物的 理智是指挥着万物，以使之对它觉得合适的。”
• 美有相对性
“最美丽的猴子和人类比起来也是丑陋的。最 智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其 他方面，都像一只猴子。”
——赫拉克利特
•艺术中的和谐美
“自然也也追求对立的东西，它是用对立的东西制造出 和谐，而不是相同的东西，例如将雌雄相配，而不是将 雌配雌、雄配雄；联合相反的东西造成协调，而不是联 合一致的东西。” “艺术也是这样造成和谐的,显然是由于模仿自然。绘 画在画面上混合着白色和黑色、黄色和红色的部分,从 而造成与原物相似的形相。音乐混合不同音调的高音和 低音、长音和短音,从而造成一个和谐的曲调；说话混 合着元音和辅音，从而构成整个这种艺术。”
客观世界也包含人的主观在里面，比如小宇宙，艺 术。这是人主观的产物，但把它当做客观世界的一部 分、一个类似的部分加以描述。这是客观美学里的一 个自身的矛盾性。
• 德谟克利特美学思想对客观美学的推进。 把客观世界和主观世界做了一个划分。他提出 美的关系是小宇宙和大宇宙的和谐，就是主观和客观 的和谐。它不再是客观事物本身中这种关系和那种关 系的和谐，而是主观与客观的和谐。
• 美学观点的矛盾性。
美来自于内心的灵感，它的小宇宙靠内心的灵感， 因为光滑的原子有一种创造力，而艺术却是模仿来的， 从外部自然获得的一种模仿。所以，虽然大宇宙和小 宇宙已经有了主客二分的萌芽，但分得不是太清楚， 其实还是一回事，都是原子。他只是把小宇宙看做一 种更精细的原子，所以跟大宇宙要发生和谐，也是两 种物质之间的和谐，本质上没有一种主客观的关系， 也没有主次关系。 • 区分主客，划分主次成为留待后人解决的问题。
美学观：
1.美的东西跟美本身是不一样的。
柏拉图将其抽象出来，认为这些形形色色的东西里面 有一个东西是共同的，那就是美的理念。什么是美的 理念？就是一个最抽象最空洞，什么都不是但又是所 有一切东西里面的美，一个抽象的共相。
2. 美是有等级的。 a．最低级的美。是自然事物的美，万事万物的美，这 些美之所以美，是因为所包含的用途， b．较高的心灵美。
2．美是对立面的和谐（赫拉克利特）
• 对立和谐的含义
非常对立、形成强烈对比的东西放在一起形成“斗争”，这 个时候才能构成和谐。从质的方面来揭示出和谐中的差异、 对立和斗争。 • “万物的本原是火”
世界上大火“在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”.
“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同 的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起， 而不是使每对相同性别的东西结合一样；所以，最初的和谐 一致是由于相反，不是由于相同。 —赫拉克利特
• 理念论（Eidos）的提出： Eidos在希腊文里是“看到的东西”，有的翻译成 “相”或“形相”，就是看到的那个东西，它不是看 到的东西本身，而是在你的眼睛里面所留下那样一个 形式。
不是“名副其实”，而是“倒名为实”，把一种名 义上的东西看成是比现实的东西更实在的东西。这是 西方思想从柏拉图以来非常大的飞跃，使西方产生了 最初的所谓的唯心主义，idealism，也可以翻译为 “观念论”。
• 美是数的和谐
“什么是最智慧的——数，什么是最美的——和谐”。
——毕达哥拉斯学派教义
a.黄金分割的比例是最美的 b.将整个宇宙看做是一个美的世界 c.试图用逻辑和理性的推断来弥补经验观察的不足
• 客观美学的创立 • 当内在和谐和外在和谐发生共鸣的时候，就产生了美 的快感，就是美感; 模仿论的萌芽
• “美在效用”指导下的艺术观。
1．美在苏格拉底之前，人们总是在自然界寻找，到了苏格拉底 有个转向，就是到神那里找最高的美。 2．艺术模仿论。他在艺术论上仍然是持模仿论的观点，但不再 是模仿自然界，而是模仿神，神就是人精神上最高的追求目 标。所以苏格拉底认为艺术不仅仅是模仿事物的外形，更重 要的是要模仿精神方面的特质。 3．灵感说。如何模仿神这个看不见的东西？如赫拉克利特所说， 看不见的比看得见的更美。他认为灵感并不是一种外在的推 理，外在的智慧，而是一种天才。他主张艺术家：
• 理念论基础上的美学观： 理念论基础：
他认为世界的本体是理念。任何一个感性事物，只要 你说得出来，它就有其普遍的形式，这就叫“理念”。 每一个事物，每一类事物都有与自己相应的理念。理 念比现实存在的东西更加持久，更加永恒。
世上万事万物都有自己的理念，而且这些理念本身 根据其种和类的等级划分，也构成了一个从低级到高 级的等级系统，这就叫理念世界。这个理念世界是完 全抽象的，没有色彩、没有形象，没有气味，只是一 个抽象概念的世界。其中最高的理念是“善的理念” 这个善和我们理解的不一样，不是指道德的意思，也 不是善人、好人的意思，那是道德的含义。这个善是 完善、完备无缺的意思。
• 首先是超越血缘氏族公社，按照抽象的公平正 义原则，按照理性的原则来支配自己的生活； （希腊神话《普罗米修斯》；俄瑞斯忒斯弑母） • 其次，商品经济需要创新思维、航海事业的冒 险性以及人生归属的未知性，要追求一种超越 的精神安慰。
俄 瑞 斯 忒 斯 杀 死 母 亲 和 母 亲 的 情 人
三、古希腊神话、艺术与美学
• 从本体论上讲，理念是本体，把理念看作是脱离和先 于可感个体事物的客观存在，理念和可感事物分属两 个彼此分离和独立的世界。 • 从目的论上讲，理念是万物追求的目标和赖以产生的 动因。 • 从认识论、逻辑上讲，理念是种、一般概念、共相、 范畴。 • 从发生学讲，理念是万物的本原、模型，可感个体事 物是以同名的理念为模型，模仿或分有理念那派生出 来的模本。 ——范明生《柏拉图哲学述评》
苏 格 拉 底 之 死
2．对美的和谐的突破。小宇宙和大宇宙的新的和谐关 系就是效用，就是把大宇宙的万事万物都看做是对个 体来说有用的，或者是无用的，用有用或者无用这样 一个标准来衡量小宇宙和大宇宙的关系。 3．美在效用的影响及意义。“美在效用”说把希腊的 美学往前推进了一步。对希腊美学的发展极为重要。 使客观美学的自然基础开始转移到人文的基础上，但 仍然属于客观美学这个大的范畴。但美在效用已不再 是以自然为基础，效用是对人而言的，所以他把美的 基础转移到了人文哲学。