陈氏家谱.各地陈氏家谱大全(之一)

陈氏家谱．各地陈氏家谱大全（之一）陈氏家谱大全包罗了各省各地的陈氏族谱，在这里不一一列举。

该陈氏家谱展示了陈姓家族繁衍生息的88代的主线历程，我们还会发现其中很多的历史名人赫然在列。

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陈姓家谱书陈姓家谱介绍陈姓族谱等级观念森严。

对于那些曾任高官显宦，封妻荫子，荣宗耀祖者，往往大书特书，惟恐不详尽，而对一般的陈姓子弟，仅写上姓名，没有其他介绍。

陈姓视耕读为正业，对其他职业采取鄙视态度，如对经商者，即使拥资巨万，经营有方，族谱上也是录其姓名，不提成就，更无赞誉之辞。

同是死亡，因身份不同，称呼也就不同，有官者称“卒”，其他人不能享受这一殊荣，只能称“死”或“不禄”。

重男轻女为陈姓族谱乃至所有族谱的共同点，男子的结发妻子叫“元配”，继娶者如系未婚女子称“继配”，所娶如系改嫁之妇，则称“继娶”，不能有一点混淆。

夫亡不嫁者予以旌表，再嫁者受歧视。

陈氏家谱修谱“谱以传信，犹史也”(宣统元年己酉二修长沙高田《陈氏族谱》凡例)。

族谱，作为一个家族的生命史，它的修撰往往被视为一件十分神圣的事，因为它将记载这个家族的渊源、繁衍、荣衰升沉。

一般来说,三十年左右即要修谱一次，从开始到结束，整个家族都洋溢着一派庄严与喜悦之情，祭祀场面的隆重，各房各支无论贵贱的慷慨捐资，成立各种机构的热闹繁忙，都体现了这个家族的成员对于有关自己在内的生命史的高度关注，或者说是一种生命“寻根”意识的强化。

每修一次谱，都有一种缅怀列祖列宗的深刻内涵，对家族生命史作一种全面的肯定和阶段性的总结，举凡子孙的繁盛，显赫人物的表彰，家族成员的生与死的记录，都无不进入这部史册，这当然是一件值得重视的大事。

同时，修谱还有一种纯正本家族血缘的重要作用，确立嫡传，清录支派，可以说是一丝不苟。

在伦常教化上，则严格地表现为明长幼，定尊卑，体现出儒家思想中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等原则，使代代子孙恪守不悖.这种修谱的神圣性，还表现在对“真实”的刻意追求。

修谱机构——谱局成立以后，即向各房发出书面通知，要求限日上交本房世系和今系的详细草稿，就连死去的人的坟茔位置也必须准确标明，“凡葬所注明左右东西者，俱以登山坐势论”(长沙高田《陈氏族谱》凡例)。

谱局的初稿写出后，通知各房房长来亲自校对，以免出现漏误。

在族谱正式印刊后，所有的老谱一律缴收，除存二册归公外，其余尽皆焚毁，防止有不肖子孙私售与人，贻为后患。

各房发新谱一册，由房长妥善收藏。

不得让外族人观看，不得在空白处私自填写，并规定三年一核对，在祀祖的日子里，各房携谱人祠，看是否有损坏和损失，违者将受到严厉的处罚。

湖南长沙《颍川陈氏续修支谱》中指出，上次修谱为光绪乙亥年(1875年)，此次续修是宣统二年(1910年)，时隔30余年。

修谱经费是众人凑集的，挑选可靠之人专门经营。

凡来修谱办事者，远道的可住一宿，近处的只管一顿饭，任何人不得借机耗费众人经费。

凡要求入谱的陈氏子孙，各房须写明入谱人生卒娶葬时间，纂修者凭来稿注载，不妄加添改，倘出现失误，由送交草稿者负责。

修谱费用，不分贫富，按丁摊收，经手人不得贪污中饱私囊。

长沙陈氏自明太祖朱元璋时迁入，到修谱时已达五百余年。

谱中人物须以帝王甲子核对祖先年龄，虽从六世祖开始分支，但支谱须上溯始祖，以找出渊源所自。

族谱强调陈氏子孙在外遵守国纪王法，在内要知孝悌。

修谱时照例是长房在前，其余按顺序排列，以考始终而序昭穆。

找名人为族谱写序，是修谱者的常见做法，目的是为了提高该姓氏的知名度。

族谱序的文字要求尽量优美，叙述内容绝对真实。

序文可长可短，主要概述该姓的历史渊源和繁衍生息。

的经过，一般在言简意赅的同时，还要对该姓做出适当赞扬，以使其后人感到荣耀。

如宋代大理学家朱熹就曾为陈姓族谱做过序，其中云：“陈氏先出妫姓侯国，自帝舜之后，传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武王陶正，能利器用，周王赖之，以元女太姬下嫁其子满，而封于陈，使奉虞帝祀。

”短短几句话便说明了陈姓的渊源所自。

在叙述陈姓历史名人时又说：“千流万派，总归一源，叶茂枝繁，不离一本。

其名最著者，莫如太邱先生宴(即东汉陈宴)，其子元芳、季芳，世称‘二雄’，凤毛麟角，岂虚语哉1元芳子群，美才懿行，历仕魏帝，清节驰声。

传霸先梁祚下移，生灵涂炭，相机观变，应天顺人，非择而取之也。

”这一段话把陈宴及其子元芳、季芳、孙子陈群、南朝陈国的创立者陈霸先，一一作了赞扬。

这些赞扬都接近真实而不离谱，既使陈姓后裔看了受到鼓舞，又使外姓人看了觉得可信。

明代人称阳明先生的理学家王守仁，在为陈氏族谱写的序中说，陈姓子孙“虽有亲有疏，有远有近，有富有贵，有贫有贱，有智有愚，有贤有不肖，自祖视之，则皆子孙也，何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚贤不肖之分?”陈氏家谱的祖训家训与家规集锦明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方。

仰绎斯旨，更加推祥，曰诸裔孙，听我训章。

读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨。

克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦姻，六行皆藏。

礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊；仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。

倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常。

贻羞祖宗，得罪彼苍，神则殃汝，汝必不昌。

最可憎者，分类相戕，不念同气，偏论异乡。

手足干戈，我心忧伤。

愿我族姓，怡怡雁行，通以血脉，泯厥界疆，汝归和睦，神亦安康。

引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘！（录自《厦门殿前陈氏族谱》）陈氏家训事亲必孝，待长必敬。

兄友弟恭，夫义妇顺。

冠婚丧祭，秉礼必慎。

学文必功，习武必勤。

治国必忠，治家必严。

居功毋骄，见恩必谢。

士农工商，择术必正。

毋听妇言，而伤同气。

毋作非法，而犯典刑。

毋以众而暴寡，毋以富而欺贫。

毋以赌博而荡产业，毋以谣辟而坠家声。

制行唯严以律已，处世当宽以绳人。

苟能行之于久久，当必报之以冥冥。

兹训词实系废兴，诵之再三，尔其敬听。

陈氏家规二十条敦孝弟以重人伦。

笃宗族以昭雍睦。

和乡党以息争讼。

尚节俭以惜财用。

解仇忿以重身命。

训子弟以禁非为。

躬稼蔷以知艰难。

忍耻辱以保家业。

读诗书以明理义。

祭祖宗以展孝思。

亲师友以成德行。

慎交游以免损累。

严乘祧以息讼端。

禁烟赌以杜下流。

置义田以赡贫乏。

互守望以防盗贼。

主忠信以植根本。

守本分以寡过恶。

务谦逊以迓吉益。

辨义利以定人品。

陈氏自古崇道德，尚礼义，忠厚传家，诗书继世，以耕读为世业，以仁义为家法。

仁亲为重，轩冕为轻，读陈氏家规二十条可知也。

跋（确山县增生子佑应其)右（上）二十条虽浅近，意实深长，愿吾族世世身体而力行之。

上之可以希圣希贤，次亦可以省身寡过，蕴之为德行，行之为事业。

虽不可谓为善言善道，亦吾族所当共勉者也。

然统观之，均不可轻分观之，始终更重何者？能敦孝弟，不惟不犯上作乱，顺而推之，下十九条，将一能而无不能，能辨义利，知法，君子而戒，小人逆而行之，上十九条，亦一能而无不能。

诚如是也，吾陈氏虽不可谓贵胄华宗，亦可窃附于名门右族之后，而不辱先人。

非然者，不惟不能亢宗克家，吾陈氏后日之现象，将不堪设想者矣。

然保身、治家、涉世之道，虽未尽于二十条中，而大要纲领则亦备矣。

惜小注太简未能畅厥意旨，后之人果有学问博恰，以二十条为题各系以辞，使意无不言，言无不尽，可法可传，令读者警心动魄，而不敢逞。

是所望于继志述事者。

跋（汝南县庠生东之王汇川）右（上）二十条，前五条论敦伦、睦族、和乡、崇俭、惩忿之道，次五条论训子、力蔷、忍辱、读书、报本之方，中五条言亲师、慎交、继绝、闲邪、济贫之图，后五条言防盗、存诚、守分、务谦、立品之实。

其第一条推爱敬之良，勉人为孝子兼为悌弟，其二十条言义利之辨，劝人为君子，戒小人尤为当务之急。

若贵族世世能曲体，子佑夫子立规垂训之意而遵行无违，将下能循规蹈矩，为克家之肖子，上能光前裕后，为有道之曾孙，孝弟之行益笃，有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，陈氏之兴其未艾也夫。

陈氏家谱原序(一)尝闻水必有源，木皆有本，不溯其源不知众流之何以大也, 不穷其本莫喻繁枝之何以多也，物固如此人亦宜然。

吾陈氏旧居汝郡非同他族来自异域也，不若别户迁自外乡也，席处已久，户口殷繁，讵无家谱以志始末乎？奈前明末年贼匪滋乱，吾远祖抱谱逃生，相传至仙女桥处人伤谱失，以致前代祖宗世系讳字无考。

所可知者，止（只）有陈龙以下数辈名讳，即以龙公为始祖焉。

龙生一子讳仲守，仲守生三子，长德新，次德邻，三德尚。

德新分居汝南城西偏距城六里号义士村,其后人又分居西乡洪山庙冷水河岸南北俱有姓氏；德邻分居确山邑城北郊三里店处,亦有后裔；德尚仍居汝南郡城内，街号水巷，其后人至道光十一年间渐绝，所仅存者城东庙儿湾虽有姓氏其人要亦无多耳。

予（该文作者应选公）为龙祖十二世孙，且系合族大宗怀瑾之胞叔遵族祖景澄公（家谱首创者万清公）约同堂兄荆山公（参与家谱首创者居中公），代侄造修家谱。

虽不能举前之亡失者复汇其全，上可于今志存留者采集其半。

凡万殊而实为一本者，皆列于谱，若同姓儿的出两源者，不登于册。

庶使后世子孙，由龙祖以下顺而数之，支派虽多而不混也。

自本身以上逆而推之，其源虽远而可达也，是为序。

大清道光二十八年岁（公元1849年）四月二十日十世裔孙（陈）万清十二世裔孙（陈）应选沐手仝志（二）家之有乘，犹县之有志也，县无志则一县之潜德湮，家无乘则一家之幽光没。

欲使无湮没之撼不重赖有人哉？吾陈世家乘创始于道光戊申从堂伯祖景澄公（万清）既族兄荆山公（居中）殿拔公（应选）。

嗣是以后，先君（本文作者应其之父本固字枝荣）欲重修之有志未逮而遽殡天。

今天下扳荡，干戈相寻，县志之修虽未得，所藉手家乘之续实已夙有其心。

遂援取三公所修，邀同祖孙培生（以培）以礼曾孙启芬等悉心厘定，讳名重复者改正之，户口增添者续入之，又定十六字(“家传新法唯一舆经全儒继起海宇化行”-- 续修编者说明:该定派字因“一”“儒”“起”与前代不远的“以”“如”“启”派字字音完全重复，而且十六字中，“舆”与“宇”字音又相同，这样作为家族派字实有许多不便之处,另据时代对于起名取字要求不同，因此这次续修家谱时对其中后十二字作了调整和改动，请父老爷儿们给一理解、支持并见谅)以为宗派（字）。

“圣”字派后可接续命名。

更念吾家自明及今凡伍百年，其间懿行节烈诚有不可磨灭者，脱废祖宗，功德不载，灭先人十余世艰难之业不述罪莫大焉。

因取书册所载，及父老传闻，润色而表彰之，为传二十有余，体仿列传志之例也。

太史公（司马迁）曰：“诗三百大抵圣贤发忿为作也。

”予小子何敢拟此第资,是而流风馀韵得以远播，俾异冀有所感发而兴起焉，是则余继述之志也。

夫异日续修邑志幸获采入一二，以耀后世而垂无穷，是所望于后之载笔者。

大清宣统三年岁次辛亥（公元1911年）仲冬下浣旦十二世裔孙（陈）应其沐手谨志于德聚草堂南窗下（三）当今之世虞（御）外侮者侈（多）团体，举天下之大四海之众概以同胞目之。