百年来《周礼正义》研究综述

百年来《周礼正义》研究综述孙诒让是晚清浙江地区一位对经学、诸子学、古文字学都有卓越贡献的著名学者，是清代周礼之学的集大成者。

在其所有学术著作中，以耗时二十七年之久而成的《周礼正义》成就为最高。

章炳麟即称孙氏《周礼正义》为：“古今言《周礼》者，莫能先也。

”1给予极高的评价。

梁启超评此书为：“清代经学家最后的一部书，也是最好的一部书”（梁启超：《中国近三百年学术史》）。

受到学术界普遍推崇。

但由于这部书广博浩繁，长达八十六卷，二百余万字，尽管脍炙人口，真能细心通读的人是很少的，以致其重要价值迄未得到全面认识。

现对研究历史作一梳理，为将来全面深入研究此书作铺垫。

自1905年《周礼正义》付梓以来，百余年间，学界对于此书的研究却十分薄弱。

据统计，严格意义上以《周礼正义》为题发表的研究性论文只有30篇2(俞雄)。

就涉及内容可分为四类，总论，训诂学或小学，周礼学，其他。

若以1988年开始举办学术研讨会为界，可以划分为前冷后热两个阶段。

第一阶段，八十年代末以前，研究均为总论性质，即从总体上评价此书。

研究论文有4篇。

1947年，纪念孙氏百年诞辰，浙江大学以《浙江学报》刊发《瑞安孙仲容先生百岁纪念专号》；浙江省图书馆以《图书展望》刊发《孙仲容先生百岁纪念专辑》，两刊论文共20余篇，其中两篇涉及《周礼正义》分别为任铭善《孙仲颂先生的周礼学》、曹元弼《书孙氏<周礼正义>后》。

1963年，杭州大学语言文学研究室组织专家撰文，结集《孙诒让研究》一书，收论文近20篇，其中有两篇论文涉及《周礼正义》，分别为沈文倬《孙诒让周礼学管窥》、洪诚《读周礼正义》。

在《周礼正义》研究史上，最早的两篇文章（陈汉章最早）分别为任铭善《孙仲颂先生的周礼学》、曹元弼《书孙氏<周礼正义>后》。

曹氏引申发挥孙氏《周礼正义序》中所强调之政教二科，劝勉世之治《周礼》者，通经致用必抓住根本。

周礼之根本在政与教，而立政之本在达民情，立教之本在广立学，不得其本，贻误家国。

严格讲，此比较文并非治<周礼正义>者。

任氏之《孙仲颂先生的周礼学》（与沈文比较）则是真正意义上的研究文章。

任氏指出，孙诒让身在江海，而心向治平。

他的周礼学是为经世致用而来，孙氏反复申明官联制度，使非议《周礼》官守互掣及政事迂回站不住脚，也使经文上的歧互豁然通达。

他用制度证经，大旨也在指明周礼不是空言，确可施行。

文章同时指出孙氏能够发明郑玄训诂深意，探源究委，下以己意，这点不是贾疏能比的。

沈氏本文对孙氏《周礼正义》成就的评价为：一，揭示大宰八法为全书纲领以贯串众职；二，比勘古子和今文诸书以疏通名物制度；三，搜辑贾马佚诂以辨明后郑从违；四，究极群籍以评判郑王是非；五，博稽诸家精义以匡纠注疏谬讹。

沈氏首次指出正义“揭示大宰八法为全书纲领以贯串众职”沈氏举大量例证，很有说服力。

洪诚《读<周礼正义>》一文，认为孙氏《周礼正义》有六善，如：一，无宗派之见（匡纠郑误，郑、王谁对从谁）；二，博稽约取，义例精纯（也提到太宰八法为全书纲领；）；三，析义精微平实；四，以实物证经；五，依据详明，不攘人之善（凡采前人之说，皆著其名）；六，全书组织严密。

不足有：一，信刘歆、郑玄说以《周礼》为周公之书，终有未安；二，解〈王制〉、《孟子》与《周官》封国之矛盾犹未尽善；三，郑氏《周官》职方注牵引〈王制〉之国数为说，孙疏失纠；四，古今亩法之比误算；五，说孤卿未安；六，《考工记》画缋之事火以圜疏，于《尚书》某氏传义似误驳；七，车人步尺之数申郑与记文不符；八，误谓郑玄《周礼注》有出于《毛诗传》者。

二书相同点：均提到了太宰八法为周礼纲领；均提到孙氏博稽群书，择善而从，不主门户之见，不盲从任何一家，持论公允。

不同点：洪诚指出孙的不足。

沈氏侧重周礼学成就，洪诚侧重训诂特点注疏体例，兼论周礼学。

但洪先生文是自己研究心得，并非对正义全面评介，读完他文很难了解正义是怎样一部著作。

沈先生为礼学大家，方向与先生稍异。

洪评价孙疏几大成就，实在算不上什么特点，放之四海皆准的学术标准。

第二阶段，八十年代末以后，开始举办学术研讨会，次数从少到多，规模由小而大，档次由低到高，周礼正义研究更趋专业化、具体化，开始出现专题论文。

涉及的内容有周礼学，训诂学或小学，其他。

研究论文为26篇。

训诂学研究《周礼正义》成就首在训诂。

后世研究者多从此角度开掘，形成了一定数量的论文。

较早关注此书校勘成就的是王世伟的《<周礼正义>校勘述略》1988。

该文从“以众本对校考版本优劣、以文字训诂考异文是非和以广征博引评判旧校是非”三个方面对是书在校勘方面的成就进行了评述。

作者采用了广义的校勘含义，即包含了文字、音韵、训诂、目录、版本等的校勘。

此处之校勘等同于考据，也可说是评价了孙氏考据上的成就。

而后对周礼正义的训诂内容、特点给予全面评价的有：李建国《<周礼正义>训诂述要》（2000孙诒让国际研讨会。

）、方向东《论词义引申在训诂实践中的应用——孙诒让<周礼正义>研究》2005、向熹《略谈<周礼正义>和汉语词汇史》2007、钱慧真《<周礼正义>所见孙诒让名物训诂研究》2009、张显成《从<周礼正义>对蜗牛及其又名的训释看孙诒让的名物训诂成就》2007。

其中以李建国为代表。

李建国《<周礼正义>训诂述要》（2000孙诒让国际研讨会。

）从四个方面就该书训诂内容和方法进行了评述：训诂内容：1、正本清源，考定文字（指出周礼古经用古字，郑玄注用今字；辨明正字、俗字、假借字等）2 、贯通群书，揭示词义（指出引申义、归纳得义、因声求义）、3、广征博引，辨析词义（对文散文；统言析言）。

训诂方法：4、实事求是，无征不信（探寻训诂义例通则、不主一家之见直求经解、以古证古）。

同为研究训诂成就，钱慧真的《<周礼正义>所见孙诒让名物训诂研究》2009则将目光对准了正义的名物训诂。

并对其内容和方法进行了总结。

内容方面，1、对名物名称的研究（异名别称、名称的源流演变）；2、阐释了名物体现的文化含义；3、名实关系。

主要是把名物训诂与一般词语训诂区分开来，方法方面，指出五种方法：以形索义、因声求义、类比法、散文对文运用、历史文献考证法等。

案：在孙氏训诂方法这点上，两文意见一致。

但钱文侧重名物训诂的研究，关注重点便在于孙氏训诂时常用到的二重证据法，即将名物词视为物，明词先明物，在文化层面辨物，识物。

又将名物词视为词，以各种方法探究与词义有关问题，达到解物与释名统一。

张显成《从<周礼正义>对蜗牛及其又名的训释看孙诒让的名物训诂成就》2007指出孙氏正义名物训诂之所以取得巨大成就，不仅缘于其文字音韵学功底，也得益于其语言文字学以外的诸多学科知识，比如本草学知识。

使其训诂十分精审科学。

也有学者从词义学角度对正义训诂成就进行总结，如方向东《论词义引申在训诂实践中的应用——孙诒让<周礼正义>研究》2005指出孙氏利用引申训释词义，全文共177处，并归纳总结八种条例和方法。

同样是从词汇入手，向熹《略谈<周礼正义>和汉语词汇史》2007从汉语词汇史角度解读正义训释《周礼》词语的内容及其特点，有十点：一是描述古物形制、二是阐释职司职守、三是从多角度训释词义、四是探求词的内部形式、五是辨析同义异词、六是辨析同词异义、七是辨歧义，正失误、八是明通假、正文字。

、九是释语法，正句读、十是正确阐释古代风俗词。

在名物、职官、词汇甚至文化方面，正义提供了了解和研究《周礼》时代语言文化和风俗锁钥。

很多学者认为孙氏之训诂缺乏理论体系，杨光荣《<周礼正义>考据之理据》2007则发出了不同的声音。

他总结了是书考据学的理论性。

如<周礼正义>考证方法有“演绎法”、“归纳法”、“辨误”等。

文本原则有“以大宰八法为纲“，“以经决注，以注决疏”等。

赵振铎《从孙诒让<周礼正义>看他对<集韵>的研究》2006认为，孙氏周礼正义有许多材料可以用来疏释《集韵》。

如正义中有丰富疏释例证，可以补《集韵》释义之不足，也可以纠正《集韵》中的某些错讹。

案，这篇文章似与正义无多大关系。

倒是研究集韵的人可以参看此文。

作者试图找出二书的关联性，黄坤尧《<周礼正义>引<释文>考》2005辑录《经典释文》材料，指出孙运用释文材料的几种情况，版本校勘、传授源流、文字通假、字词训诂、音训释义等。

特别指出，孙引释文近千条，但罕言读音，大多是与其他征引材料一起，为词义的训诂服务。

此外，陈汉章《<周礼正义>校补》值得一提。

此文为陈氏未竟之作，现仅存天、地、春三官，共六卷。

此文内容，有考校文字的讹误衍脱，亦有辨析孙氏《<周礼正义>》之误说、误从者；有征引群籍以补孙《疏》之未备，亦有辩驳注疏以及各家礼说之失者。

陈氏以毅力与实学，一一校补，对研究孙氏此书有极大的帮助。

周礼学研究有没有以礼经世思想分类。

5 俞启定《略论孙诒让对周礼中教育制度的考证》20006林存阳《孙诒让与<周礼正义>》2005全面评介正义之文。

不仅指出其在于古义古制，不拘疏不破注之例，折衷诸说，兼采其善，经注字例、以天算释经、论古今比况之体、引书之法等义例，亦皆体现出孙诒让之治《周礼》的特色与独见。

而且也提到孙诒让借《周礼》，以礼经世。

更指出，采用《礼经》、《大小戴记》证《周礼》之制度，是为贯通三礼之法。

12麻天祥《孙诒让。

的周礼研究及其稽古论治》2007与乔秀岩认为正义没有治国的政治思想相反，麻认为孙氏在注疏周礼过程中，历经世变，由最初沉醉章句之学逐渐走上考据经世稽古论治的道路。

9叶纯芳《孙诒让周礼学研究》2006年台湾东吴大学博士论文。

此博士论文以孙氏周礼学为重点，正义只是其中一部分。

主要针对正义的撰作动机、版本、成书过程、体例。

同时针对周礼一些悬而未决的问题，如作者，成书年代，源流等阐述孙诒让的处理态度。

此外孙氏在完成正义后，对《春官司常》有关旗制的疏解并不满意，于是又作《九旗古义述》以补之，本文也探讨其前后看法的差异。

其次对职方氏职方解异文作比较，以观孙氏的解说。

8叶纯芳《孙诒让<周礼正义。

职方氏>解》2006 该文探讨了《周礼职方氏》与《周书职方解》何者为真的问题。

以及郑玄贾公彦的曲解问题。

认为《周书职方解》抄《周礼职方氏》。

同时，认为孙氏一定就视周公作《周礼》值得商榷。

因为孙对郑注贾疏、调停职方氏与王制之差距，有存疑，有纠正。

而笃信周礼为周公所作的学者，通常会极力弥缝郑贾之错误。

孙在信仰与真理之中选择了后者。

11 乔秀岩《<周礼正义>的非经学性质》2007认为周礼正义是经学著作，应该用经学的标准去评论它。