孙存周传授孙氏拳基本功练法

孙存周传授孙氏拳基本功练法孙存周强调练基本功练要练的准确、坚实、明白。

孙存周把基本功浓缩为无极式、三体式、劈拳、崩拳、单换掌、懒扎衣。

孙存周说：“练技击有三个台阶，第一步是基本功，把基本功练通了，浑身都是拳。

但到了这一步也还是个拳匠。

还不能称师。

第二步是知拍，与人对打，感应确切，应对自如，如是才出得来节奏。

一般人不易做到，到了这一步可以称师。

第三步是拳与性合，遇敌制胜，尽情尽性，喜怒哀乐因拳而出，皆能制敌，则可称家。

如今能至是者极少。

最终至木呐虚无，动静无兆，制敌于不觉中，如家严也。

”孙存周根据自己的切身实践认为，传统武术若得真传是完全不需要添加拳击练习的。

也无需十年、八年才出门。

孙存周认为形意拳比拳击更精简实用。

孙存周自己的实践是仅随父亲苦练三年，便闯荡江湖，未遇敌手。

孙存周认为形成这种差异的主要原因是出在对基本功的掌握,孙存周还认为，很多名家、老师所以练、用脱节，平时练的东西，对抗时大多用不上。

尤其是一些名家，把拳路都快练成杂技了，看起来很有功夫，但是一打起来，就全没了。

一是对基本功掌握的不准确。

二是实战练习少，距离感差，不知拍。

三是体力不足。

四是意不知毒。

五是志不能坚。

这些都与拳术练习的方法有关。

因此，从这时起孙存周已开始深入系统地研究拳术的教学教法问题。

提出“学习拳术，门派之见，实属万不可有。

然选择拳术，首戒标奇立异。

若二三其志，尤易误入歧途。

但既经选择之后，尤应继循正轨，所谓探骊得珠，贵得其窍。

坚持习练，持之以恒，不特真诠可得，且其成功亦指日可待。

孙家拳的劲是各派拳术中最锐利的，渗透力极强，当你还没有什么感觉时，里面已经受伤。

孙存周教的拳架子更低，其鹰熊合演几乎是贴着地皮练，鹞子翻身的束身几乎是团成了一个球，但不能有低头、猫腰、撅屁股之嫌。

八卦掌走转起来行如奔马，劲力也非常浑厚。

若说孙式拳有明师，刘树林老师无疑是一位。

刘树林是孙存周先生的弟子，因为现在练拳，孙式拳的要领依然无法做到，依然是事倍功半。

练套路其实不是目的，练拳得有干货，所谓干货则是说得练真正的功夫，而不是花架子。

刘树林老师推荐的入门功夫包括无极桩和马步云手，其次就是劈拳步和定步崩拳。

主要是无极桩和马步云手，无极桩的目的是静心、活气血、训练头、颈、腰、跨、腿、脚等部位使其达到孙式拳的要求、进而达到心无所思、意无所动、浑浑噩噩、空空洞洞、一气浑然的境地。

马步云手目的是训练整劲，使周身一体，要练到随手一拨一般人就能出去的地步，这种训练方法才是真正的练功夫，到了这一步就有了一定的功夫了，再开拳势必事半功倍，单纯太极拳套路练习，水分太大，难以出功夫。

无极桩和马步云手练成了，方可进行劈拳步、定步崩拳和太极拳的训练。

孙氏太极拳的基本规矩如“九要”、“内开外合”以及“两肾相磨”都是来自孙禄堂先生对所习形意拳、八卦拳基本规矩的总结和提炼，关于“九要”的内容在孙禄堂先生的《形意拳学》和《八卦拳学》中皆有说明。

关于“内开外合”在《拳意述真》“述李奎元先生言”一节中有相关论述。

“两肾相磨”这个词虽然未在孙禄堂先生的著作中出现，但是其意及其状态在《八卦拳学》中有详细论述。

孙氏太极拳中的虚实转换两肾相磨之理来自八卦拳。

孙氏拳即是技巧更是功夫，尤其是对于初习者更是要从功夫做起。

练功夫是枯燥和艰苦的，对于初学者练功夫要过五关，这五关就是酸、热、涨、沉、空。

初练三体式，大腿奇酸难忍，最终抖动不止，每次犹如上刑。

但要坚持，站到后来，手臂与大腿都奇酸难忍，说明对路。

练三体式，开始是大腿酸，后来是手臂与大腿一起酸，说明你的劲力开始均匀。

转八卦，则正好相反，开始是两膀发酸，到后来两膀与腿一起酸，说明你练对了。

太极拳开始是背酸，至后来是后背与手臂和腿都酸，说明是练对路子了。

如果初练习三体式，大腿不酸。

初练习单换掌，两膀不酸。

初练习孙氏太极拳，后背不酸。

则说明你一定没有练对。

所以初练孙氏拳，该酸的地方酸不可怕，不酸则说明一定练错了。

形相异、意则一，与形似意不同研习孙氏太极拳即要体会其拳式间的形相异而意则一，又要体会拳式间的形相似而意不同。

如懒扎衣与云手，形式不同，但其两式之劲意有相通、相同之处。

又如手挥琵琶与高探马，其形式相似，但劲意不同，用法有别。

孙氏拳的同一式中能化出无穷的劲意，不同式中又能出同一劲意。

故一式一学，皆是学问，需要反复体会。

惟孙氏三拳式极简，而意极深。

孙氏拳的每一个式子都是对拳艺的高度抽象概括，堪称拳学中的经典之最。

孙氏太极拳懒扎衣一式内涵极为丰富，结构极为精妙，劲意变化极多，需要反复体悟研练。

基本要求是能直接体现出虚实严灵、吞吐提按、敷盖对吞、掤捋挤按、采捩钻翻等劲意，并暗含着肘靠之意。

尤要能体悟到俞大猷《剑经》中的“今用彼之拿法兼我之进步，将枪收短，连脚赶上，且勿杀他，只管定他枪，则无敌于天下矣。

”这段话的意境。

如果这些劲意在孙氏太极拳懒扎衣一式中还未能走出来，说明对该式尚未做到基本领悟，需要多加研习，反复体悟之。

孙氏太极拳懒扎衣一式若能入门，应付无规则的街头恶战已经是绰绰有余了。

发力来自哪里呢？发力来自虚空，虚空所以能发力，是来自身上的规矩，身上的规矩则来自拳架子。

要说力源，这就是力源。

真正通透的发力，无不是起自虚空中，任何假借或预示，都将破坏或至少降低发力的质量。

但是如果没有好的拳架子，如果没有从拳架子中使规矩上身，即使内心虚无也产生不了通透的发力。

这就是有与无的辨证关系。

所谓有无不立，孤有不立，孤无亦不立，非有无不立而不可。

所以练拳，一要知规矩，二要多练，让规矩上身。

而用时，要忘掉规矩，自虚空而出，因敌成体。

发力如此，打法亦如此。

所以神要蓄，劲要缩，形要正，法要纯熟，明乎顺逆。

一、孙氏无极式无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。

夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉，加以内不知修，外不知养，以至阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。

惟圣人有道运之道，转乾坤、扭气机、能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田。

于是有拳术十三势之作用，研求一气伸缩之道，所谓无极而能生大极者是也（原注：一气者即太极也。

）。

十三势者，棚捋挤按，采例肘靠，进退顾盼定也。

棚捋挤按（原注：坎、离、震、兑八四正方也，采例肘靠（原注：即乾、坤、艮、），四斜角也，亦即八卦之理也。

进步、退步、左顾、右盼、中定也（原注：即金、木、水、火、土也），此五行也。

合上述之四正四斜为十三势，此太极拳十三势之所由名也。

其中分为体、用，以太极架子，进退顾盼定言，谓之体。

以棚拥挤按，采例肘靠言，渭之用。

又或以五行谓之经，八卦谓之纬。

总而言之曰：内外体用一气而已。

以练架子，为知己功夫，以二人推手，为知人功夫。

练架子时，内中精气神贵能全体圆满无亏。

操练手法时，手足动作，要在周身灵活不滞。

先达云：终朝每日常缠手，功久可以知己知彼，能制人而不为人所制也。

起点面正,身子直立两手下垂,两肩不可向下用力，下垂要自然，两足为九十度之形式。

两足尖亦不用力抓扣，两足后跟亦不用力蹬扭，两足如立在空虚之地,身子如同立在沙漠之地。

手足亦无往来动作之节律，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流行不已。

动静不能自知也。

静为无极体,动为无极用。

若言其静,则心中空空洞洞,意向思想一无所有。

两目将神定住,内无所观,外无所视也;若言其动,则惟顺其天然之性旋转不已,伸缩往来，进退动作，皆无联兆。

然胸中虽空空洞洞,无意向思想之理,但腹内确有至虚至无之根,而能生出无极之气也。

其气似雾,氤氤氲氲;黑白不辨,形如湍水;混混沌沌,清浊不分。

惟此拳之形式未定,故各谓之无极形式。

此理虽微,但能心思会悟,身体力行到极处自能知其所以然也。

二、孙氏三体式两手相抱，头往上顶，开步先进左腿。

两手徐徐分开，左手往前推，右手往后拉，两手如同撕棉之意。

左手直出，高不过口，伸到极处为度。

大指要与心口平，胳膊似直非直，似曲非曲，惟手腕至肘，总要四平为度。

右手拉到小腹肚脐下，大指根里陷坑，紧靠小腹。

左足与左手要齐起齐落，后足仍不动。

左、右手五指俱张开，不可并拢，左手大指要横平，食指往前伸，左、右手大二指虎口皆半圆形。

两眼看左手食指梢。

两肩根松开均齐抽劲，两胯里根亦均齐抽劲，是肩与胯合也。

两肘往下垂劲，不可显露，后肘里曲，不可有死弯，要圆满如半月形。

两膝往里扣劲，不可显露，是肘与膝合也。

两足后跟均向外扭劲，不可显露，并与两手之互拉相应，是手与足合。

此之谓外三合。

肩要摧肘，肘要摧手，腰要摧胯，胯要摧膝，膝要摧足。

身子仍直立，不可左右歪斜。

心气稳定，则心与意合。

意要专凝，则意与气合。

气要随身体之形式自然流行，不可有心御气，则气与力合。

如此，则阴阳相合，上下相连，内外如一，此谓六合。

实则内外相合。

亦即阴阳相合，三体之内劲因此而生。

此式之效在于使人内外相合，培育内劲，实为拳术之总机关也。

惟需注意的是，初练时，后腿极为吃力，此时尤需坚持，越感吃力，心气越要平静，身体上下其它各处越要放松，后腿越要蹬住劲，不可将重心前移，使前腿分担。

吃力时维持心静、形松、面目安祥，是练通此桩之关键，也是习者最难以做到的。

头，臀，脚跟，为一线；重心放在后脚上。

前脚的脚后跟与后脚脚后跟在一条线上，并明白双脚，双腿的撑劲。

体会到重心的同时，明白档圆。

孙氏拳三体式区别于其它行意拳之一式：小手臂保持扭劲，有涨感；两掌虽然在不同的部位但同为立掌，上掌中指尖于眼同高；大臂有内扣之意。

体会撑劲。

三体式站好姿势后，要求不加一丝血气在其中，即心中平和。

站三体式，开始是增加腿部力量，但目的是调息。

道家有炼丹最初还虚筑基之功，即趺盘坐定之后，静下心来，将心意神气入于丹田之中，万念具泯，一念独存。

久之，静极，真阳萌动（即有时真阳勃起）而精生，真气萌发，然后不离不即，绵绵若存，以文火养之，这就是最初还虚筑基之功，然后才能开始练精化气，练气化神，练神还虚三步工夫。

由无极式(无思无意，无形无象)——虚无含一气（无形之横拳，动之初始之征兆）——太极式（浑圆一气形成）——两仪式（动而分为阴阳）开始，是由静到动，是心中生一气，是无极生太极，太极生两仪。

三体式姿势站好，将神气注于气海（丹田）之中，其心意如同人平地立竿将要立住之时，心气自然平稳沉静，是心与意合，是由动到静。

血气不加于丹田之内，心中静极，真意则萌发，元气萌动，形成形意拳内劲之萌芽，这是由静而后动，是人的先天元气真意萌动，这便是形意拳最初还虚筑基之功，形意拳的基础，五行十二形演练之起点，叫做先天之真意；而身体手足动作即有形之物，叫做后天之形。

以后天之形按照规矩形容内中先天之意（即外有后天之形内有先天之意），自最初还虚开始，练精化气，练气化神，练神还虚，以至达到神化之功，这便是形意拳练习之道。