世界古代史--古代印度文明

吠陀文明、婆罗门教与种姓制度印度河流域的早期文明列国时代的新兴宗教与思想孔雀帝国与佛教的传播婆罗门教和佛教有哪些异同之处?试论德里苏丹国家对印度封建文明的影响印度种姓制度在中世纪的变化
概论
古代印度的自然环境古代印度是世界上最早的文明发祥地之一。

“印度”一词来源于巴基斯坦境内的印度河。

古希腊历史学家希罗多德第一次把印度河以东的广大地区称为印度。

其后，西方人一直沿用了这一名称。

我国汉代把它称之为“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所著《大唐西域记》中才把它改译为印度。

古代印度史事实上是指南亚次大陆各个国家的古代史。

印度位于亚洲南部，北依喜马拉雅山，南临印度洋，东接孟加拉湾，西濒阿拉伯湾，是一个被高山和海洋环绕的大陆。

就地理形势而言，印度全境可分为北、中、南三部份，北部是喜马拉雅山山岳地带；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。

通常把北部高山地带和中部平原地区称为北印度，这里是古代印度重要的经济区域，也是印度历史的主要舞台。

南部的德干高原有丰富的森林和矿产，但不宜于农耕。

只有高原两侧的平原雨量充沛，气候良好，宜于农耕，也有利于工商业的发展。

印度各地区自然条件上的极大差异，在某种程度上也就决定了印度各地区间经济文化发展上的不平衡。

居民古代印度在旧石器时代已有居民，新石器时代的文化遗迹几乎遍及整个次大陆。

一般认为，这些文化的创造者为矮黑人和原始澳洲人。

从公元前三千年代起，达罗毗荼人在次大陆居于主要地位，一般认为印度河流域的城市文明就是由他们创造的。

约自公元前二千年代中叶开始，雅利安人自西北部侵入次大陆。

到公元前一千年代中叶以后，波斯人、希腊人、大月氏人和嚈哒人又先后侵入次大陆，使次大陆的居民成份更趋复杂。

史料研究哈拉巴文化的资料，完全来自考古发掘。

虽然在哈拉巴文化遗址中也发现了文字，但仅是印章上的文字，而且还未释读成功，还不能用之于历史的研究。

现在发现的印章中，已公布约2500个（大部分出土于摩亨佐·达罗）。

除了印章外，在哈拉巴文化遗址中还发现有城市遗址、陶器、青铜制品、车、船模型、女神像、卫城、房屋建筑、下水道、砝码等，对研究当时的社会经济、宗教信仰等具有重要意义。

在境外发现的哈拉巴文化的典型物品（印章），说明它与外界的交往的存在。

有关雅利安人入侵后的南亚历史的资料，与哈拉巴文化历史的资料完全不同，它主要不是依靠考古发掘的实物资料，而是依靠文献资料。

这大约有如下几个方面。

一是古代南亚的传统史料。

其中又有几个来源：
1.婆罗门教系统的史料。

这类材料相当地多，主要分三个部分：①婆罗门教的经典，包括四部吠陀经和解经的文献（梵书、森林书和奥义书等），它们包括颂歌、曲调、牺牲仪式和咒语等；②史诗：《摩诃婆罗多》和《腊玛耶那》。

这是关于英雄的神话，内容丰富，含有文学、哲学、社会经济和历史方面的内容；③法经和法论。

古代南亚的法经、法论不是国家颁布的法律和法典，而是婆罗门制定的。

它们的内容涉及法、经济、社会关系等方面。

2.佛教系统的史料。

佛经包括经、律、论三部分，即三藏。

佛经资料丰富，也很有史料价值。

如《佛本生经》，有550个故事，是研究列国时代的社会、经济、政治的重要资料。

3.世俗方面的史料。

如憍底利耶的《政事论》，孔雀王朝国王阿育王的许多诏令，还有若干题铭学资料、钱币资料等。

南亚传统的史料虽然丰富，但缺少年代（既缺少著作的年代，也缺少著作反映的年代）。

因此，人们说，印度人没有历史。

二是希腊传统的资料。

这包括：
1.希罗多德的《历史》。

该书是现知西方人有关东方（包括印度）的第一部传世之作。

但希罗多德没有亲历过印度，他只是根据波斯人的报道，而波斯人对印度的很多报道也是极肤浅的，许多东西只是传闻。

因此，希罗多德书中关于印度的事可靠的不多。

2.阿里安的《亚历山大远征记》。

该书最后一章叫《印度志》，写的是南亚的情况。

其主要根据是亚历山大部将提供的资料。

这些将领曾远征过印度。

但他们在印度呆的时间很短，了解不深，而且往往是用希腊人的观点去解释，难免会有出入。

且希腊人所去的地方很少，提供的资料不会很全面。

3.斯特拉波的《地理学》中也讲了一些有关印度的事，其主要根据也是亚历山大部将提供的资料，只是书中的某些地方比阿里安的书讲得要详细些。

4.戴奥多拉的《历史集成》一书中也有关于印度情况的部分，但其价值不如前两本书。

三是中国传统的资料，这包括：
1.中国历代正史（即二十四史）中的记载。

从《史记》的《西域传》开始，几乎以后的历代史书都有这一部分。

2.到印度去求法的中国僧人的记载，如法显的《佛国记》，玄奘的《大唐西域记》等。

他们走一个地方记一个地方，包括宗教、民情风俗，制度、经济、历史等等。

3.中国所藏《大藏经》，藏文佛经，数量也不小。

总的来说，有关南亚的文献史料虽然丰富，但宗教文献多，编年史资料贫乏，政治史和经济史方面的资料过于笼统。

因此，南亚古代史各阶段的政治发展和经济发展的具体情况均非常模糊。

史学史古代印度人没有留下自己的历史著作，即使有名曰《古事记》的著作，也多半是神话性质的。

对古代印度历史的研究始于近代。

英国殖民者入侵印度后，建立了东印度公司。

为了更
好地统治和掠夺，东印度公司力图了解印度，包括它的古代社会状况。

因此，从19世纪起，它开始搜集古代的各种文献（包括法经和法论）；研究古代的各种问题（包括瓦尔那制度，农村公社等），出版了《印度的法律和法典》、《印度阶级一览表》等著作；还研究了古代印度的语言文字——梵文等。

进入20世纪以后，不仅英国，而且西方各国都对古代印度的历史进行了更加深入的研究，取得了许多成就，不仅出版了像《印度剑桥史》等这样综合性的通史性的著作，而且还在出版和研究古代印度的各种文献（如吠陀经、两部史诗，佛经等等）的基础上，把研究深入到了古代印度社会的各个领域（包括政治、经济、宗教、文化、社会生活等）。

并出版了许多专门性的著作，培养出了不少研究古代印度史的专家。

如英国的史密斯、大卫·黎斯和大卫·黎斯夫人，德国的雅可比、费克、穆勒、李兹契尔和斯契特里契等等。

在十月革命前的俄国和十月革命后的苏联，也对古代印度史进行了不少研究。

特别是十月革命后，苏联的学者力图用马克思主义观点研究古代印度史，对古代印度的社会性质等问题进行了讨论，培养出了象邦伽尔德—列文、伊林等古代印度史专家。

印度人自己对古代史的研究萌芽于19世纪。

当时，一些受过西方教育的有爱国主义思想的知识分子开始对自己古代的历史进行探讨。

他们力图认识过去，改造自己国家中落后的阻碍社会进步的各种恶习、制度、传统，不过，那时只是开始，真正的研究是在本世纪才开始的，而且取得了不少成就，这在一系列著作中得到了反映，如沙尔马的《古代印度政治观念和制度述论》、拉克特利的《印度古代政治史》、马宗达的《印度人民的历史和文化》、雷超杜里的《古代印度政治史》、班奴健的《印度古代的经济生活和经济发展》、戈沙尔的《印度古代的农村经济制度》、阇那那的《古代印度的奴隶制度》等。

对古代印度的考古发掘也取得了很大成果，其中最突出的是本世纪20年代在印度河流域进行的哈拉巴文化的发掘它使这一已被人们遗忘的古老文明重新为世人所认识，把古代印度文明提前了一千年。

但是，对雅利安人入侵以后的文化的发掘却无大的成就。