多谈些问题,少谈些主义 胡适
册亨县冗渡镇中心小学往年教师招考真题
册亨县冗渡镇中心小学往年教师招考真题1.1919年7月，胡适发表《多研究些问题、少谈些“主义”》，反对中国人接受马克思主义，反对中国走革命道路。
针对胡适的挑战，()在1919年8月发表《再论问题与主义》，驳斥胡适的改良主义。
[单选题] *A李大钊(正确答案)B陈独秀C鲁迅2.1920年秋至1921年春，董必武、陈潭秋等在武汉，毛泽东、何叔衡等在()，王尽美、邓恩铭在济南，谭平山、谭植棠等在广州，也相继成立了共产党的早期组织。
[单选题] *A天津B北京C长沙(正确答案)3.1921年7月23日至8月初，中国共产党第一次全国代表大会先后分别在()召开。
[单选题] *A上海、嘉兴(正确答案)B上海、天津C北京、上海4.中国工人运动的第一个高潮是以()为起点，京汉铁路工人罢工为终点。
[单选题] *A上海工人罢工B香港海员罢工(正确答案)C广州工人罢工5.国共合作的方针和办法是1923年在()召开的第三次全国代表大会上决定的。
[单选题] *A上海B广州(正确答案)C北京6.中国共产党第三次全国代表大会确立的国共合作方式是()。
[单选题] *A党外合作B党内合作(正确答案)C平等合作7.1924年1月中国国民党第一次全国代表大会在广州召开，标志着()。
[单选题] * A新民主主义革命的开端B第一次国共合作的正式形成(正确答案)C北伐战争开始8.1926年9月，毛泽东发表()，指出“农民问题乃国民革命的中心问题”。
[单选题] *A《湖南农民运动考察报告》B《国民革命与农民运动》(正确答案)C《星星之火，可以燎原》9.1927年4月12日，蒋介石在()悍然发动“四一二”反革命政变。
[单选题] *A广州B南昌C上海(正确答案)10.1927年7月15日，()在武汉发动反革命政变，同共产党分裂，彻底背叛了孙中山制定的国共合作政策和反帝反封建纲领，国共合作全面破裂。
[单选题] *A汪精卫(正确答案)B蒋介石C张作霖11.在八七会议上，中国共产党选出了以()为首的新的中共中央临时政治局。
多谈些问题,少谈些主义 胡适
多研究些问题，少谈些“主义”（原载1919年7月20日《每周评论》第三十一号，后收入《胡适文存》卷二）本报（《每周评论》）第二十八号里，我曾说过："现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。
那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。
那些迷信军国民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？""要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。
一切学理，一切'主义'，都是这种考察的工具。
有了学理作参考材料、便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某神情形有什么意义。
应该用什么救济的方法。
"我这种议论，有许多人一定不愿意听。
但前几天北京《公言报》、《新民国报》、《新民报》（皆安福部的报）和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立"民生主义的研究会"的办法。
有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。
但是我看了这种消息，发生-种感想。
这种感想是："安福部也来高谈民生主义了．这不够给我们这班新舆论家-个教训吗？"什么教训呢？这可分三层说：第一，空谈好听的"主义"．是极容易的事，是阿猫阿狗都能做到的事，是鹦鹉和留声机器都能做的事。
第二，空谈外来进口的"主义"，是没有什么用处的。
一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。
我们不去实地研究我们现在的社会需要．单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀、不去研究病人的症侯，如何能有用呢？第三，偏向纸上的"主义"，是很危险的。
这种口头禅很容易；被无耻政客利用来做种种害人的事。
欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。
现在中国的政客，又要利用某种某主义来欺人。
罗兰夫人说，"自由自由，天下乡少罪恶，都是借你的名做出的！"一切好听的主义，都有这种危险。
导读2《再论问题与主义》导读
在谈到 “假冒牌号的危险”时,李大钊认为将主义付诸实践,是揭 穿假冒者面具的 最有效的方法。因此马克思主义者一面要继续宣传 主义,一面应该 “就种种问题研究实 用的方法,好去本着主义作实际 的运动,免得阿猫、阿狗、鹦鹉、留声机来混我们骗 大家”。
在谈到 “所谓过激主义”时,李大钊认为那些给人扣所谓 “过激” 帽子的人,“哪里 知道Bolshevism是什么东西? 这个名辞怎么解释?” 但面对这样 “浅薄无知”的社会, 马克思主义者必须以大无畏的精 神,一方面要自己认定主义,用它来改造社会;另一方面还要积极宣传 主义,让更多的人认识这个主义,并学会用它来改造社会。
第三,不能因为有 “假冒牌号的危险”,就停止主义的宣传。李大钊援 引孙中山的言论,指出:“新开荒的时候,有些杂草毒草,夹杂在 善良的谷 物花草里长出,也是当然应有的现象。”因此,面对假冒牌号的人,我们 “愈发 应该一面宣传我们的主义,一面就种种问题研究实用的方法,好 去本着主义作实际的运 动,免得阿猫、阿狗、鹦鹉、留声机来混我们 骗大家
重要意义
1.为党的思想政治教育理论的确立积累成功的实践经验
李大钊在 《再论问题与主义》一文中,虽然没有直接提出思想政治教 育的概念,但 在主义并立、非马克思主义者发起责难的背景下发表这篇 文章,显然是早期马克思主义 者对大众进行思想政治教育的一次现实实 践。这场论争展现了马克思主义认识世界、改 造世界的真理性能力,使 越来越多的知识分子转变为具有初步共产主义觉悟的知识分子。 李大 钊在文章中所揭示的研究和宣传主义的重要性、在中国的现实社会条 件下毫不动摇 地宣传主义的必要性、理论与实际相结合来研究与宣传 主义的原则方法,为此后马克思 主义思想政治教育理论的确立积累了宝 贵的实践经验。
写作背景
问题与主义之争-----胡适与李大钊的论战
问题与主义之争-----胡适与李大钊的论战胡适：多研究些问题，少谈些“主义”（原载1919年7月20日《每周评论》第三十一号，后收入《胡适文存》卷二）本报（《每周评论》）第二十八号里，我曾说过："现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。
那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。
那些迷信军国民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？""要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。
一切学理，一切'主义'，都是这种考察的工具。
有了学理作参考材料、便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某神情形有什么意义。
应该用什么救济的方法。
"我这种议论，有许多人一定不愿意听。
但前几天北京《公言报》、《新民国报》、《新民报》（皆安福部的报）和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立"民生主义的研究会"的办法。
有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。
但是我看了这种消息，发生-种感想。
这种感想是："安福部也来高谈民生主义了．这不够给我们这班新舆论家-个教训吗？"什么教训呢？这可分三层说：第一，空谈好听的"主义"．是极容易的事，是阿猫阿狗都能做到的事，是鹦鹉和留声机器都能做的事。
第二，空谈外来进口的"主义"，是没有什么用处的。
一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。
我们不去实地研究我们现在的社会需要．单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀、不去研究病人的症侯，如何能有用呢？第三，偏向纸上的"主义"，是很危险的。
这种口头禅很容易；被无耻政客利用来做种种害人的事。
欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。
现在中国的政客，又要利用某种某主义来欺人。
胡适：多研究些问题,少谈些“主义”
多研究些问题，少谈些“主义”本报（《每周评论》）第二十八号里，我曾说过：“现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。
那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。
那些迷信军国民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？”“要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。
一切学理，一切“主义”，都是这种考察的工具。
有了学理作参考材料、便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某神情形有什么意义。
应该用什么救济的方法。
”我这种议论，有许多人一定不愿意听。
但前几天北京《公言报》、《新民国报》、《新民报》（皆安福部的报）和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立“民生主义的研究会”的办法。
有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。
但是我看了这种消息，发生一种感想。
这种感想是：“安福部也来高谈民生主义了，这不够给我们这班新舆论家一个教训吗？”什么教训呢？这可分三层说：第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事，是阿猫阿狗都能做到的事，是鹦鹉和留声机器都能做的事。
第二，空谈外来进口的“主义”，是没有什么用处的。
一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。
我们不去实地研究我们现在的社会需要．单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀、不去研究病人的症侯，如何能有用呢？第三，偏向纸上的“主义”，是很危险的。
这种口头禅很容易；被无耻政客利用来做种种害人的事。
欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。
现在中国的政客，又要利用某种某主义来欺人。
罗兰夫人说，“自由！自由！天下乡少罪恶，都是借你的名做出的！”一切好听的主义，都有这种危险。
这三条合起来看，可以看出“主义”的性质。
凡“主义”都是应时势而起的。
某种社会，到了某时代，受了某种的影响．呈现某种不满意的现状。
于是有一些有心人，观察这种现象、想出某种救济的法子。
问题与主义之争的启示
问题与主义之争的启示发生在上个世纪初的“问题与主义”之争，不仅仅是自由主义与马克思主义知识分子之间的一次对于中国未来之路的碰撞式的争论，而且也一直影响到了并将继续影响着中国的历史脉络。
时值今日，“问题与主义”依然是需要国人深深思考的难题。
胡适曾发表《多研究些问题，少谈些“主义”》，劝说人们“多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种主义如何新奇，那种主义如何奥妙”，因为“‘主义’的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的‘根本解决’，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了”。
而李大钊则针对胡适“少谈些主义”的主张表态了，他说：“我是喜欢谈谈布尔扎维主义的”，“布尔扎维主义的流行，实在是世界文化上的一大变动。
我们应该研究他，介绍他，把他的实象昭布在人类社会”。
接着他又指出：宣传理想的主义与研究实际的问题是交相为用、并行不悖的，社会问题的解决必须依靠社会上多数人的共同运动，而要有多数人的共同运动，就必须有一个共同的理想、主义作为准则，所以谈主义是必要的，如果不宣传主义，没有多数人参加，不管你怎样研究，社会问题永远也没有解决的希望。
问题与主义之争由此展开.......想要深入了解问题与主义之争，就需要了解它的背景需要把它放在当时中国所处的社会历史背景之中进行分析。
二十世纪初的中国还处于北洋军阀的黑暗统治时间。
政治上, 各派军阀在帝国主义列强的操纵下, 为争夺在中国的势力范围,穷兵默武, 弄得民不聊生, 中国实际上处于四分五裂的封建割据状态; 经济上, 各派军阀为了争取外国列强的支持, 大量出卖国家主权, 同时, 各帝国主义国家也加大了商品与资本的输出和经济掠夺, 中国的社会经济处于崩溃的边缘; 文化上, 封建军阀们的目标则相为一致, 即利用自己的统治地位, 在全国掀起了一股尊孔读经的复古主义逆流, 加强对人民的思想控制。
面对当时的黑暗状况, 中国何去何从成为先进分子们共同苦苦探索的间题。
“问题与主义”之争中的胡适形象
纪念五$运动100周年“问题与主义'之争中的胡适形象!林建刚内容提要：20世纪50年代，胡适因为“问题与主义”之争，成为被批判的对象。
本文通过还原当时的历史场景，着重指出两点：第一，胡适与李大钊的这场争论，乃是朋友之间很正常的意见分歧,这场论争并没有损害两人的友谊。
第二，在当时的问题与主义之争中，以陈独秀、钱玄同、鲁迅为代表的新文化运动的思想领袖，其实也是胡适的，，就是当时以周恩来、、为代表的年学生，在这一问题上，也是胡适的。
因，在“五四”新文化运动时期，胡适与李大钊的这一论争，并未损害胡适为新文化运动思想领袖的正面形象。
关键词：“五四”问题主义胡适形象1919年，胡适与李大钊就“问题与主义”展开过一次论争。
这次论争很大程度上影响了胡适形象。
尤其在20世纪五六十年代，这场论争被认作“胡适与马克思主义者冲突的第一回合”。
①不仅如此，胡适认为这也是他被中共批判的导火索。
在口述自传中,他说：马克思主义者和共产党却认为我这篇文章十分乖谬，而对我难忘旧恨。
三十多年过去了，中国共产党也在大陆当权了，乃重翻旧案，发动了大规模运动来清算我的思想。
②实际上,现在学界大都已经认定，胡适与李大钊关于“问题与主义”的论争,属于朋}”。
这场论争,不，旧是好朋。
当胡适起草《争自由的宣言界，李钊也是一者。
不过，如一下“问题与主义”争}主义”的度,一定程度上当中的胡适,当胡适一“五四”思想领袖在“问题与主义之争”中的态度1919年720日，《论31胡适的《问题，主义起了很的讨论。
此后，李大钊也了争论，“五”，在“问题与主义”上出现了其实，早在1919年年初，《新青年》编辑部同仁就“主义”问题就产生了分歧。
1月27日，钱玄同*重庆文理学院校级人才引进项目“胡适人际交往研究”（项目编号：R2016WC18）的阶段性成果。
①唐德刚译注:《胡适口述自传》,华东师范大学出版社,1993年，第190页。
②唐德刚译注:《胡适口述自传》，第194页。
少谈些主义 多讲些问题
“少谈些主义多讲些问题”植保学院农药学看到我这个题目，也许您会大吃一惊，因为它似曾相识。
没错，它就是已故思想家胡适先生的名言，也是我们从小受教育要批判的一句话。
在这里重提这句话，我并不是想吹捧胡适之先生的理论，只是想借之阐述我个人对资本主义、社会主义、共产主义等等主义的理解。
就在不久之前，我光荣的加入了中国共产党，成为一名预备党员。
这无疑正式宣布了我个人对共产主义最高理想的信仰。
没错，我就是信仰共产主义社会。
为什么不呢？它是一个物质极大丰富、民主极度发达、人民安居乐业的社会。
象这样近似一个乌托邦式美好的社会模型，世界上又有几个人会不向往的呢?我认为现在的社会模式，无论是西方的资本主义，还是我们的社会主义，最终的发展方向都会是共产主义社会。
因为人类的历史是在永远不断的进步的，而共产主义正是这种进步的方向。
在共产主义社会之前，一切的社会模式都是过渡形式。
资本主义社会是人类历史上最后一个阶级社会。
在共产党宣言中，马克思这样描述作为资本主义社会统治者的资产阶级：从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。
美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新天地。
东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般的商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。
以前那种封建的或行会的工业经营方式已经不能满足随着新市场的出现而增加的需求了。
工场手工业代替了这种经营方式。
行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了。
但是，市场总是在扩大，需求总是在增加。
甚至工场手工业也不再能满足需要了。
于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命。
现代大工业化替了工场手工业；工业中的百万富翁，一支一支产业大军的首领，现代资产者，代替了工业的中间等级。
大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。
胡适名言名句
胡适名言名句胡适名言名句1、身行万里半天下，眼高四海空无人。
2、醉过才知酒浓，爱过才知情重。
你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
3、多谈些问题，少谈些主义。
4、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
5、现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”6、你们要争独立，不要争自由。
没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。
7、也想不相思，可免相思苦。
几度细思量，情愿相思苦。
8、也想不相思，可免相思苦。
几次细思量，情愿相思苦。
9、发明不是发财，是为人类。
10、你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
11、昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。
12、你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。
13、你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。
独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。
14、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。
你要深信：天下没有白费的努力。
成功不必在我，而功力必不唐捐。
15、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
16、无目的读书是散步而不是学习。
17、科学精神在于寻求事实，寻求真理。
18、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。
与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
19、醉过方知酒浓，爱过方知情重。
20、我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。
我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
胡适与白话文小故事
胡适与白话文小故事【篇一：胡适与白话文小故事】。
1934年秋，胡适在北京大学讲课时又对白话文的优点大加颂扬，这时，有些醉心文言文的学生，听不入耳，心中厌烦，不免萌生了抵触情绪。
正当胡适讲得得意时，一位魏姓学生，突然站起来，声色俱厉地提出抗议道：胡先生，难道说白话文就没有丝毫的缺点吗？胡适冲着他微笑着说：没有的。
那位学生更加激愤地反驳道：肯定是有的！白话文语言不精练，打电报用字多，花钱多。
胡适扶扶眼镜透出沉思的目光，然后柔声细气地解释道：不一定吧！前几天行政院有位朋友给我打来电报，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，决定不去，为这件事我复电拒绝。
复电是用白话写的，也很省字。
请学生们根据我这一意愿，用文言文编写一则复电，看看究竟是白话文省字，还是文言文省字？胡适说完这段话后，只听得课堂内嚓、嚓的取纸声，顿时整个教室呈现出紧张沉寂的气氛，每个学生都在开动脑筋，认真地编写电文。
15分钟过后，胡适让学生们自动举手，报告用字数目，然后从中挑选一份用字最少的文言电稿，电文是这样写的：才学疏浅，恐难胜任，不堪从命。
胡适说，这份写得确实简练，仅用了12个字。
但我的白话电报却只用了5个字：干不了，谢谢。
存在即合理，新出现的事物总是在一些方面超过以前的东西。
这个白，我觉得是撇去了文言文中的那些虚无的东西，剩下一些直白简练的，上面就是很有趣的例子。
为什么会干不了？相比文言文的回答胡适先生的话缺少事情的原因，我想要是一个不明白胡适先生的人看到这段话一定会追加提问这样不但增加回电数量且会给人一种狂妄浮躁无诚意的感觉，而才学疏浅，恐难胜任，不堪从命则不同既详细说明自身干不了的原因是才学疏浅又以恐字表达自身的谦虚不堪从命就更是增加了尊敬对方的意味，故我认为文言文并不比白话文差且在文化传承上较之更为重要。
如果在平时的语言环境中塑造一种不卑不亢柔和的氛围创造一种个人与社会的良性循环那么重新恢复文明之邦的美名将不再是梦！而文言文我认为将是实现这个美梦的不二之选！。
论“问题与主义”之争中胡适的思想及其当代价值
论“问题与主义”之争中胡适的思想及其当代价值作者：思媚来源：《世纪桥·纪实版》2013年第06期摘要：胡适发起的“问题与主义”之争掀起了一场持续时间长、范围遍及全国的思想争论运动，并成为了日后中国思想界的一桩历史“公案”。
本文通过分析“问题与主义”之争的社会背景、争论概况，以及胡适个人成长经历及思想背景，进而客观地分析评价胡适关于问题与主义的关系，如何看待马克思主义，其与李大钊的“志同，道不同”的真友情，他的学理思想和思维范式以及问题意识等，力求还原胡适在争论中的思想以及挖掘其中蕴含的学术思想文化价值。
关键词：问题；主义；胡适；思想胡适作为五四新文化运动的重要人物之一，1919年7月20日，他在进步刊物《每周评论》上发表了《多研究些问题，少谈些主义》一文，引起了“问题与主义”之争，产生了广泛的影响。
随着历史的发展、时代的变迁，这一争论成为一桩历史公案，建国前后，史学界对此次争论都进行了大量研究并下了定论，对于胡适在争论中的思想观点更是引来各种争议，尤其在文革时期，他备受国内学者“青睐”，批评他的文章不在少数。
长期以来，史学界将该争论定义为胡适向马克思主义发动的“猖狂进攻”，其实质是以李大钊为代表的马克思主义和以胡适为代表的资产阶级改良主义两大敌对思想体系的尖锐斗争。
[1]然而近些年来，不少学者力求重新认识“问题与主义”之争，以更加理性的态度看待胡适在这场论战中提出的一些有价值的思想以及他的不足。
本文力求还原胡适先生在争论中思想的真实面目，挖掘其思想包含的深远的学术思想文化价值。
一、重回“问题与主义”之争的历史情境（一）社会背景二十世纪初的中国社会深陷半殖民地半封建之境，传统的封建专制和帝国主义列强瓜分的统治、政治渗透及改良和反抗封建专制、外国帝国主义侵略势力的统治构成了当时中国政治社会的主流。
[2]无数仁人志士都奋发图强，力争寻求改变陈旧体制、救国救民。
五四新文化运动期间各种新思想、新思潮以及外来“主义”纷纷传入中国。
多研究些问题少谈些主义
多研究些问题，少谈些主义胡适胡适1918年7月20日，胡适在《每周评论》第三十一号上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文。
文章说：现在舆论界的大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。
第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事，是阿猫阿狗都能做的事，是鹦鹉和留声机都能做的事。
第二，空谈外来进口的“主义”，是没有什么用处的。
一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。
我们不去实地研究我们现在的社会需要，单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀，不去研究病人的症候，如何能有用呢？第三，偏向纸上的“主义”，是很危险的。
这种口头禅很容易被无耻政客利用来做种种害人的事。
现在中国的政客又要利用某种某种主义来欺人了。
罗兰夫人说，“自由！自由！天下多少罪恶都是借你的名做出的！”一切好听的主义，都有这种危险。
为什么谈主义的人那么多？为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个懒字。
懒的定义是避难就易。
研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。
现在中国应该赶紧解决的问题真多得很。
从人力车夫的生计问题到大总统的权限问题，从卖淫问题到卖官卖国问题，从解散安福部问题到加入国际联盟问题，从女子解放问题到男子解放问题……哪一个不是火烧眉毛的紧急问题？我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义！不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱！不去研究安福部如何解散，不去研究南北问题如何解决，却去高谈无政府主义！我们还要得意扬扬夸口道，“我们所谈的是根本解决”。
老实说罢，这是自欺欺人的梦话！这是中国思想界破产的铁证！这是中国社会改良的死刑宣告！胡适：《多研究些问题，少谈些主义》2009年09月24日17:12【大中小】【打印】共有评论2条《新青年》和《每周评论》本报（《每周评论》）第二十八号里，我曾说过：“现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。
胡适：多研究些问题,少谈些主义
胡适：多研究些问题，少谈些主义"现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。
那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。
那些迷信军国民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？""要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。
一切学理，一切"主义"，都是这种考察的工具。
有了学理作参考材料、便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某神情形有什么意义。
应该用什么救济的方法。
"我这种议论，有许多人一定不愿意听。
但前几天北京《公言报》、《新民国报》、《新民报》（皆安福部的报）和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立"民生主义的研究会"的办法。
有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。
但是我看了这种消息，发生-种感想。
这种感想是:"安福部也来高谈民生主义了．这不够给我们这班新舆论家-个教训吗？"什么教训呢？这可分三层说:第一，空谈好听的"主义"．是极容易的事，是阿猫阿狗都能做到的事，是鹦鹉和留声机器都能做的事。
第二，空谈外来进口的"主义"，是没有什么用处的。
一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。
我们不去实地研究我们现在的社会需要．单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀、不去研究病人的症侯，如何能有用呢？第三，偏向纸上的"主义"，是很危险的。
这种口头禅很容易；被无耻政客利用来做种种害人的事。
欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。
现在中国的政客，又要利用某种某主义来欺人。
罗兰夫人说，"自由自由，天下乡少罪恶，都是借你的名做出的！"一切好听的主义，都有这种危险。
这三条合起来看．可以看出"主义"的性质。
胡适励志名言名句
胡适励志名言名句1、宽容比自由更重要。
2、日拱一卒，功不唐捐。
3、宁鸣而死，不默而生。
4、多谈些问题，少谈些主义。
5、少说点空话，多做点实事。
6、科学的根本精神在于求真理。
7、天下没有白费的努力。
8、做了过河卒子，只能拼命向前。
9、醉过方知酒浓，爱过方知情重。
10、树本无心结子，我亦无恩于你。
11、要知处世似临阵，终想做人如作诗。
12、无目的读书是散步而不是学习。
13、你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
14、为学有如金字塔，要能广大要能高。
15、对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。
16、不降志，不屈身，不追赶时髦，也不回避危险。
17、时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。
18、做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。
19、自由自由，天下多少罪恶，都是借你的名做出的!20、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
21、人生观不过是一个人对于世界万物同人类的态度。
22、也想不相思，可免相思苦。
几度细思量，情愿相思苦。
23、救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。
24、不愿勾起相思，不敢出门看月;偏偏月进窗来，害我相思一夜。
25、一个国家，怕老婆的故事多，则容易民主;反之则否。
26、偶有几茎白发，心情微近中年。
做了过河卒子，只能拼命向前。
27、也想不相思，可免相思苦。
几次细思量，情愿相思苦。
28、昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。
29、醉过才知酒浓，爱过才知情重。
我不能做你的诗，正如你不能做我的梦。
30、花瓣儿纷纷的落了，劳伊亲手拾存，当一封无言的书信，寄给伊心上的人。
31、醉过才知酒浓，爱过才知情重。
你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
32、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
33、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。
34、你们不要总在争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立仍然是奴隶。
多研究些问题,少谈些主义
多研究些问题，少谈些主义——由郎咸平清华演讲所想到的在八十多年前，胡适发表了《多研究些问题，少谈些“主义”》一文，引发了当时中国有名的“问题与主义之争”，从结果上看是“问题主义者”失败了，但我无意于追究当年那场争辩孰对孰错，只是历史遇到现实总会带给人新的思考与启发。
历史总在前进中重复着，回望过去，会发现我们所处的时代与八十多年前一样——同属于历史性的变革时期，今天我们同样面临着“问题与主义之争”。
如果说过去是“资本主义社会改良”与“社会主义革命”之争，那么今天就可以说是“社会主义改良”与“资本主义变革”之争。
历史虽然有着惊人的相似之处，但是它又着实在前进着，与八十年前相比，我们国家在政治、经济、文化和社会的各个方面已经有了根本性的变化。
今天我们再谈“问题与主义”，在发言上会有很大的不同。
最近一些年，更准确的说是改革开放以来，打破了“文革”时期的政治压抑后，有一种声音开始社会上响起，这种声音就是认为社会主义社会没有资本主义社会有效率，认为社会主义社会没有资本主义社会有民主，认为社会主义社会没有资本主义社会有自由，总之认为社会主义社会没有资本主义社会好。
因而主张中国的改革应该实行“全盘西化”，主张中国应该放弃社会主义走资本主义道路，在政治上实行“宪政”和议会制改革，在经济上实行私有制。
社会上把主张这些的人称为“右派”，而我同样无意于政治，因而也不想给人贴上“左”的或“右”的标签，只是针对这样的现象和中国改革到现在出现的一些问题表达出我自己的看法。
国内之所以会出现这种否定社会主义肯定资本主义的声音，很大程度上是国内外历史与现实比较的结果。
历史的看，中华人民共和国的成立和社会主义制度在我国的确立在很大程度上提高了整个民族的自尊心和自信心，同时国家建设和人民生活水平都有了很大的发展，但是从建国到改革开放期间的三十年间，政治的集权，国家政策失误也在很大程度上使得民族和国家发展迟滞，甚至出现倒退。
在很多人眼里这种社会主义等同于吃不饱饭，等同于没有自由、民主，等同于漠视生命，等同于践踏人权，而且从苏联到东欧几乎所有的社会主义国家都留给世人这样的一种印象。
胡适名言
胡适名言1、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
2、身行万里半天下，眼高四海空无人。
3、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
4、有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。
5、多谈些问题，少谈些主义。
6、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，既无面包，也无自由。
7、You can not beat something with nothing.
8、宽容比自由更重要。
9、发明不是发财，是为人类。
10、做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。
11、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
12、历史不是任人打扮的小姑娘。
13、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
14、现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
15、偶有几茎白发，心情微近中年，做了过河卒子，只能拼命向前。
多研究些问题,少谈些“主义”
《多研究些问题，少谈些“主义”》----胡适胡适(一九一九年七月二十日)本报（《每周评论》）第二十八号里,我曾说过：“现在舆论界的大危险,就是偏向纸上的学说,不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。
那些提倡尊孔祀天的人,固然是不懂得现时社会的需要。
那些迷信军国主义或无政府主义的人,就可算是懂得现时社会的需要吗?”“要知道舆论家第一天职,就是要细心考察社会的实在情形。
一切学理,一切‘主义’,都只是这种考察的工具。
有了学理作参考材料,便可使我们容易懂得所考察的情形,容易明白某种情形有什么意义,应该用什么救济的方法。
”我这种议论,有许多人一定不愿意听。
但是前几天北京《公言报》《新民国报》《新民报》(皆安福部的报)和日本文的《新支那报》,都极力恭维安福部首领王揖唐主张民生主义的演说,并且恭维安福部设立“民生主义研究会”的办法。
有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。
但是我看了这种消息,发生一种感想,这种感想是：“安福部也来高谈民生主义了,这不是给我们这班新舆论家一种教训吗?”什么样的教训呢?这个可分三层说：第一,空谈好听的“主义”,是极容易的事,是阿猫阿狗都能做的事,是鹦鹉和留声机都能做的事。
第二,空谈外来进口的“主义”,是没有什么用处的。
一切主义都是某时某地有心人,对于那时那地的社会需要的救济方法。
我们不去实地研究我们现在的社会需要,单会高谈某某主义。
好比医生单记得许多汤头歌诀,不去研究病人的症候,如何能有用呢?第三,偏向纸上的“主义”，是很危险的。
这种口头禅是很容易被无耻政客利用来做种种害人的事。
欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。
现在中国的政客又要利用某种某种主义来欺人了。
罗兰夫人说，“自由！自由！天下多少罪恶都是借你的名做出的!”一切好听的主义,都有这种危险。
这三条合起来看,可以看出“主义”的性质。
凡“主义”都是应时势而起的。
某种社会到了某时代,受了某种的影响,呈现某种不满意的现状。
拓展阅读——胡适名言
胡适名言
1、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
2、现在有人对你们说“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”
3、多谈些问题，少谈些主义。
4、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包、无自由。
5、哪有猫儿不叫春？哪有蝉儿不鸣夏？哪有蛤蟆不夜鸣？哪有先生不说话？
6、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。
有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。
有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。
如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
7、一个国家没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而只有恶意的谩骂和丑诋，——这是一个民族的大耻辱。
这都是摧残言论出版自由的当然结果。
8、做为一个领袖人才，不能沦为干政打杂，要自处于无知、无能、无为。
以众人之智为知，以众人之能为能，以众人之为为为。
9、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。
真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自
然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
10、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
高考语文人物素材之胡适
高考语文人物素材之胡适⏹胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。
⏹著名思想家、文学家、哲学家。
徽州绩溪人，以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。
✓胡适语录1.一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
2.在中国，做一个有良知的知识分子是异常艰难的，但并非全无报酬。
历史是一盆黄河水，只要有足够的时间，只要人们肯拿出足够的耐心，总归会看到清浊分明的那一天。
3.你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
1.大胆的假设，小心的求证。
2.容忍比自由更重要。
3.有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
4.做学问要在不疑处有疑，待人时要在有疑处不疑。
5.要有话说，方才说话。
有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。
要说我自己的话，别说别人的话。
是什么时代的人，说什么时代的话。
6.生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。
与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
7.把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。
真实的为我，便是最有益的为人。
把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
8.堕落的方式很多，总结起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代求知识的欲望；第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。
9.保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。
今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。
能做到这三步的人，才能算作是现代人。
1.真正的个人主义指：一种是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵、不肯把别人的眼睛当眼睛、不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威、不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人利害。
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为什么谈主义的那么多，为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。比如
研究安福部如何解散，研究南北和议如何解决，这都要费工夫，挖心血，收集材料，征求意见，考察情形。还要冒险吃苦，方才可以得一种解决的意见。又没有成例可援，又没有黄梨洲、柏拉图的话可引，又没有《大英百科全书》可查，全凭研究考察的工夫，这岂不是难事吗？高谈"无政府主义"便不同了。买一两本实社《自由录》，看一两本西文无政府主义的小册子，再翻一翻《大英百科全书》，便可以高谈无忌：这岂不是极容易的事吗？高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
（原载1919年7月20日《每周评论》第三十一号，后收入《胡适文存》卷二）
本报（《每周评论》）第二十八号里，我曾说过：
"现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？"
我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现有奉劝新舆论界的同志道："请你们多提出一些问题，少谈-些纸上的主义。"
更进-步说："请你们多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种主义如何新奇．那种主义如何奥妙。"
第一，空谈好听的"主义"．是极容易的事，是阿猫阿狗都能做到的事，是鹦鹉和留声机器都能做的事。
第二，空谈外来进口的"主义"，是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要．单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀、不去研究病人的症侯，如何能有用呢？
"主义"的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的"根本解决"．从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法子了。
多谈些问题,少谈些主义 胡适.txt18拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有诚实，就舍弃了无聊；拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界。多研究些问题，少谈些“主义”
我再举现在人人嘴里挂着的"过激主义"做-个例：现在中国有几个人知道这一名词做何意义？但是大家都痛恨痛骂"过激主义"，内务部下令严防"过激主义"，曹锟也行文严禁"过激主义"，卢永祥也出示查禁"过激主义"。前两个月．北京有几个老官僚在酒席上叹气，说，"不好了．过激派到了中国了。"前两天有一个小官僚，看见我写的一把扇子，大诧异道，"这个是过激党胡适吗？"哈哈；这就是"主义"的用处。
一个名词．马克思的社会主义，和王揖唐的社会主义不同，你的社会主义．和我的社会主义不同；决不是这一个抽象名词所能包括。你谈你的社会主义，我谈我的社会主义，王揖唐又谈他的社会主义，同用一个名词，中间也许隔开七八个世纪，也许隔开两三万里路．然而你和我和王揖唐都可自称社会主义家．都可用这一个抽象名词来骗人。这不是"主义"的大缺点和大危险吗?
读者不要误会我的意思。我并不是劝人不研究一切学说和一切"主义"。学理是我们研究问题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想"格物"，那是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多学理做材科，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。但是我希望中国的舆论家，把一切"主义"摆在脑背后，做参考资料，不要挂在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了这些半生不熟的主义，去做口头禅。
这三条合起来看．可以看出"主义"的性质。凡"主义"都是应时势而起的。某种社会，到了某时代，受了某种的影响．呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人，
观察这种现象、想出某种救济的法子。这是"主义"的原起。主义初起时，大都是-种救时的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，使用-两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做"某某主义"。主张成了主义，便由具体计划，变成一个抽象的名词，"主义"的弱点和危险，就在这里。因为世间没有- 个抽象名词能把某派的具体主张都包括在里面。比如"社会主义"
第三，偏向纸上的"主义"，是很危险的。这种口头禅很容易；被无耻政客利用来做种种害人的事。欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。现在中国的政客，又要利用某种某主义来欺人。罗兰夫人说，"自由自由，天下乡少罪恶，都是借你的名做出的！"一切好听的主义，都有这种危险。
"要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。一切学理，一切'主义'，都是这种考察的工具。有了学理作参考材料、便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某神情形有什么意义。应该用什么救济的方法。"
我这种议论，有许多人一定不愿意听。但前几天北京《公言报》、《新民国报》、《新民报》（皆安福部的报）和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立"民生主义的研究会"的办法。有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。但是我看了这种消息，发生-种感想。这种感想是："安福部也来高谈民生主义了．这不够给我们这班新舆论家-个教训吗？"什么教训呢？这可分三层说：
凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问．加上想象的能力，推想每一种假定的解决法，该有甚么样的结果，推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家．只可算是钞书手。
现在中国应该赶紧解决的问题，真多得很。从人力夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖淫问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男子解放问题；……那一个不是火烧眉毛紧急问题?
我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱；不去研究安福部如何解散，不去研究南北问题如何解决，却高谈无政府是根本解诀。"老实说罢，这是自欺欺人的梦话，这是中国思想界破产的铁证，这是中国社会改良的死刑宣告！