占察189轮象释义

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使用地藏占察轮的方法

使用地藏占察轮的方法第一节占察准备家里如果没有佛堂，就找一个干净安静的地方，一米见方大小能够供一个地藏菩萨塑像，画像也可，没有像也可以进行。

就象请示一位有德行的长辈、师长一般，服装仪容准备一下。

简单地说，尽自己能力庄严、恭敬。

常见准备工作：一、洗手、净身。

二、把净布铺在桌面上。

（占察轮法宝一般配有净布）三、将占察木轮取出，把三种木轮分为三堆，排列整齐。

第一轮相十颗，第二轮相三颗，第三轮相六颗。

（占察轮法宝平时需用布袋或锦盒收好，供放在佛像的旁边。

）四、取出纸笔，将第三轮相所要占察求问的事情，清楚、明白的写在纸上；纸笔也是记录和计算三次占察数字的需要。

（如果只占察三业是否清净，只需占掷第一及第二轮相即可，就不需要写下问题了。

）以上均准备妥当，依经文上的仪轨程序来进行：（仪轨程序见附录四：梦参老法师占察行法）一、上香、供养：以香、鲜花来供养，或者用法来供养也可以的。

（没有也可）二、礼佛：至心礼敬跪拜，十方一切诸佛、一切法藏、一切圣贤……，最后礼敬“南无大愿地藏王菩萨”等三、告白：告白可根据自己的实际情况变动，以下是示例。

如：第一轮相告白：◆弟子某某，身为凡夫，不明三世业因轮相，请地藏菩萨给弟子指示。

让弟子更好地、有针对性地忏悔、改过。

占察别人时，告白示例：◆弟子某某，为亲人/朋友某某，为考察他疾病的业因（或者为了能够引领他学习佛法），请地藏菩萨给弟子指示他的三世业因轮相，使弟子更好地帮助他治疗疾病。

第三轮相告白，例如：◆弟子某某，今有某某事，请地藏菩萨给弟子指示，以消除烦恼，更专心学习佛法。

占察别人时，告白示例：◆弟子某某，今为亲人/朋友某某的某某事，请地藏菩萨给指引，以消除他们的烦恼，坚定他们的信仰。

四、诵念菩萨名号：祈祷完，开始一心称念“南无大愿地藏王菩萨”一千声。

使用经验与技巧：◆行法和仪轨，没有条件供奉佛像也不影响。

◆占察不一定要每次都要拜忏，例如日课每天有一部地藏本愿经，或者是十斋日读诵，占察可以安排在诵经之后，再念诵圣号。

易緯稽覽圖

易緯稽覽圖易緯稽覽圖卷上漢鄭康成註推天元甲子之術置天元已来年數以六十去之不滿六十者以甲子始數筭盡之上所得之日即生嵗之卦諸變皆如卦十所年嵗月朔日辰直子日者即主今月之卦今日辰直五子之日即是今日之卦也諸改變異並與嵗同占至嵗之卦當隨太嵗而移之行一子終則反始無有窮也年至今随己亥三十六年矣推易天地人之元術先置天元太初癸巳元年一百九十萬八千八百五十三嵗乃始太初元年已来載數至所求年嵗上以六十除之不滿六十者以從甲子所數筭盡者之上即今嵗用事已上冩出一紙本經易緯無之此於三備上錄出以廣本耳其所冩三備並從前立卦者皆不冩以縁此本有更不能再出故此本兩存耳從後即是易緯本經非三備所有也易天地人道元至宋元嘉元年一百九十萬六千三百八十算外從元年至今大唐上元二年乙亥又積三百三十八年按以上推衍天元嵗數乃後世術士所加非易緯本經據馮椅引中興舘閣書目有李淳風續注易緯其一推天元甲子之術其二推易天地人之元術與此相合疑即出淳風續注本也原本此文與甲子卦起中孚句相連屬乃傳冩淆混黄震日抄謂此書言至今大唐上元二年乙亥卦起中孚亦悞連正文讀蓋南宋冩本已然今退二字書之以别於正文甲子卦氣起中孚卦氣陽氣也中孚卦名也中者和也孚者信也經言中孚豚魚言庶人養也舉庶人言之其所養微也言微陽生於坎而為雷聲尚未聞於人而知於律厯俞助作也若言天子出耕諸侯當而耕也故以言之按後漢書郎顗傅注引此文作卦氣起中孚原本脱氣字今補入又注文自雷聲尚未聞於人以下文義與上不合似非本注據郎顗?注所引甲子卦氣起中孚六日八十分之七二語本連屬成文而此本後文隂還雨隂威色注内陽生於坎氣尚微云云皆言卦起起中孚之義與此注所養微云云詞義符合當為此注原文無疑其下即與六日八十分之七句相接太陽一二云云恐亦非本經次第蓋舊時傅冩錯互遂併正文而亂之今既無别本可證未敢釐定姑仍舊文而附識所疑於此太陽一二以上自雷雷聲太陽謂一月大壯一二者陽爻在上雷聲盛聞於人得自雷其卦中是消息臣強君弱雷從觧起按此文自雷雷聲義不可通而郎顗?引孔子曰雷之始發大壯始君弱臣強從觧起與此注相合疑正文亦有脱誤當雷不雷太陽弱春分之後當雷不雷君弱於道徳也按此文亦郎顗傅所引不當雷而雷太陽弱秋分之後不當雷而雷此君弱干度誅罰不行邪臣?扈於下陽氣放洩則雷冬行亂冬傷陽也不少陽為雷上侵之比也離卦九三用事而雷臣欲侵其君之否也按正文不字疑衍文先白乃當雷至秋分日色先白則知秋分後必當雷不雷者刺其君春分之後雷秋分之後不當雷若反雷必逆也降隂下迎隂起合和而陽氣用上薄之則為雷陽氣風也雷有聲名曰雷有光名曰電按此句舊本混入注文今訂正迎隂獨起陽上薄之其電炎炎也漫漫也其電淳淳也此君臣不和之象也隂陽和合其電燿燿也其光長而雷殷殷也此君臣道和謂三氣合也三氣者降氣下迎隂氣起風氣上薄之和合電為之雷空虚有賢人之當其實者也故曰殷殷也按孫?古微書引此文作為電煇煇也未詳所據非太平而雜卦以其度效一辰則可矣雜卦九三上六决温九三上九微温六三上九决寒六三上六微寒曰七分中一辰效則可也按九三上六舊本作九三上九九三上九舊本作六三上九今據後注文改唯消息及四時卦當盡其日寒温之氣消息盡六日七分四時七十三分也太平之時太隂用事謂從否至臨也而少陽卦當效時至則於效分上一時雜卦用事至於三爻三初九三上六决温九三上九微温臨分上辰也按注三爻下三初二字疑衍文非太平以其卦分效則可以其六日七分一分效則可矣未可責時至立效也太陽用事謂從泰至遯少隂卦爻亦如之雜卦用事效六三上九决寒六三上六微寒亦如效少陽也凡形體不相應形謂白濁清凈可得而見故言形體者以身體寒濁也不相應者温不清凈寒白濁也皆有其事而不成也其在位者有徳而不行也徳者帝王之道其在位者廢而不行故不相應之道也有貌無實白濁清凈效寒温不效此佞人之類也有實無貌寒温效白濁清凈不效此賢者之類屈道仕也故言從其類也上為貌也寒温為實白濁清凈其上貌寒温者是為實温為尊寒為卑温喻君寒喻臣君當施生臣當奉命尊卑等也故尊見卑益自尊卑見尊益自卑則寒温决絶矣九三應上六六三應上九則寒温决絶可知兩尊兩卑無所别君臣道卑不能相使則寒温微不絶决六三應上六寒不絶决難别知也按注六三原本作九三今據後注文改隂陽升所謂應者地上有隂而天上有陽曰應六三應上九寒相應寒温白濁俱隂曰罔六三應上六兩隂無相見之意故無應者天欎然而罔也地上有陽而天上有隂曰應九三應上六隂陽相應清凈寒温按地上有陽十一字原本混入注文今訂正俱陽曰罔九三應上九兩陽無相見之意曰罔罔故為亡也小畜乾位比比九三陽爻故言比然息之卦當勝雜卦也九三俱當温乾之温當有不效者至衝事發矣盛氣行也何以夷狄來朝消息效四時效乃來朝也一曰少陽卦不效為水太温甚者為旱為秋榮冬雪少隂不效為旱為賊為兵雖消息及四時卦效各盡其日息卦主祿消卦主刑四時四方主刑兵故曰左右前後按後文上有隂百二十日為雨注内勝小畜温也五字似當為此處本注而錯入彼注者其自消息效四時效以下乃論卦效之騐與正文不相應似又當在後文左為右前為後之下而簡錯在此也降陽為風上九用事卦效後一百二十日降為卒風其不效也後九十一日降為災風天惡氣不得上天中九十一日為災風其隂不時卦四方生形也故曰降陽必為其風按注文其隂不時句疑有脱誤生形疑當作主刑降隂為雨上九用事卦效後一百二十日降隂為雨按注上九用事九疑作六昇氣上降氣微君弱臣強不得以時昇降昇氣喻君降氣喻臣也是故陽還其風必暴君弱臣强君令不得行降氣積後一百三十日内隂得同類并下故薄故必暴也隂還其雨亦暴臣强君弱君澤不得行降氣道積後一百三十日内得同類并下故薄也一曰昇降氣為隂陽卦昇於九三六三寒温過暴疾起時降氣而上也降氣盛至十日七日近三日四日其降也有鳴風之發屋折木之風是一百三十日故曰還也按正文還字之上原本脱隂字今據後文補入降陽之風動不鳴條動摇萬物和適不迅疾鳴條也降隂之雨潤不破塊潤澤和適不疾沛破塊按孫?古微書引此文與降隂為雨句相屬疑以上四語本俱在降陽為風降隂為雨二語之下或有倒簡耳還風者善令還也還暴也君出善令盖者若百姓君弱臣强還而不行陽氣道積不以時降後得同類并下故暴也故曰令還也隂還雨隂威色還暴隂陽生於坎氣尚微寒温未知萬物變形律氣先得中孚卦氣乃信愛而飬之故言卦氣起中孚也按正文隂威色疑當作隂威也又注與正文不相應俱應為簡首卦氣起中孚句注文盖因陽生於坎四字相近錯誤在此而反佚其本注耳六日八十分之七六以候也八十分為一日之七者一卦六日七分也按自此文以下至左為右前為後皆論卦氣之法應依漢書注所引與卦氣起中孚句相從卷中錯簡頗多今但隨文致疑未敢擅改而從從得一卦四時卦十一辰餘而從四時卦者謂四正卦坎離震兊四時方伯之卦也十一辰餘者七十三分而從者得一之卦也坎常以冬至日始效坎北方卦名微陽所生卦效為夷不侵以温效為四夷來侵也復生坎七日復卦各生坎七日復時一陽生於隂之下陽氣交故經言七日来復一正之者也消息及雜卦傅相去各如中孚消息六日七分四時卦七十三分太隂用事如少陽卦之效也一辰其隂效也盡日大隂謂消也從否卦至臨為太隂雜卦九三為少陽之效雜卦九三行於太隂之中效微温一辰其餘皆當隨太隂為寒其隂效也盡日為雜卦六十三行於太隂中盡六日七分也按正文少陽原本作少隂一辰原本一隂今俱据文改正太陽用事而少隂卦之效也一辰其陽也盡日太陽謂消息也從泰卦至遯為太陽雜卦六三行於太陽之日中效微寒一辰其餘皆當随太陽為温效盡六日七分也按注文謂消息也消字衍又微寒原本作微陽今据文改正消息及四時卦各盡其日消息盡六日七分四時盡七十三分卦身效弱也五弱於道徳四時卦身效為兵以寒侵為兵氣所起兵所致也以温為夷狄相攻之道也左為右前為後東方為左西方為右南方為前北方為後一百二十日降為卒雨其有陽一百二十日而風謂上九用事後一百二十日降為卒風按注中一百二十日以下云云俱應在後文上有隂百二十日為雨句下彼注中上六用事後五字當在此注二百二十日降為卒雨九字之上自其有陽至而風十字復當為正文謂上九至卒風十五字復當為注文疑傅冩者以後字文相同而錯誤在此又混正文入注遂不可辨耳諸卦氣温寒清濁各如其所諸卦謂六十四卦也氣謂用事所當效氣温寒清濁各如其所者九三上九清濁微九三上六當温其微白濁故名各如之其所也説寒則當白濁則凈消此四時氣候也各當得其正也侵消息者温卦以温侵寒卦以寒侵或隂専政或隂侵陽陽者君隂者臣臣専君政事亦隂侵陽臣謀殺其君亦隂侵陽也按後漢書郎顗傳注引此文作隂専政舊本訛隂為陽今据改侵之比先蒙蒙之比非一也先蒙者臣將欲侵其君亂氣而起霧冐之故先蒙按陸徳明釋文引稽覽圖云無以教天下曰蒙今本内無此語或即此處佚文也三則震消息比三卦蒙盡六日七分則震者地動隂正蒙也隂不靜臣氣盛故地動故曰三則震専政者言隂為之雖正不得専也猶當歸之於陽臣當為而後為之復行之也専之一則震臣専君政甚則非其必待三也一則震矣甚者一卦六日以寒隂加以還風而温蒙侵消息後九十日則震還矣以風雨止時為期侵甚則蝕矣其加寒温食非必待三時也一侵則食矣其加温寒謂春夏寒大過秋冬温疾風發屋折木太陽無光有影無形按侵甚則蝕矣其加寒温九字當為正文原本混入注中今訂正原其劇易一則震一則蝕易乃三震三日乃蝕故曰原其劇易之道也賊隂逆霣者霜賊隂者言人忍壊賊治人也逆者非其時霣者從上也霜者霜以非時殺物無霜而殺物亦賊之隂故陽虐之應旱霣霜以殺萬物萬物終嵗不復生君行暴虐誅殺暴罪天應其行旱霜殺萬物則終嵗不復生也按虐原本訛作唐注中又訛作虎今並據文改隂假威之應亦旱霣霜而殺物假威者言君使臣按問則臣反假君威而殺之心也天應其行亦旱霜殺萬物不言終嵗不復生何庻?君能覺悟誅之也君所殺下無復望故言終嵗不復生也按心也心字疑衍文至霣霜時根生榮不死至九月剥用事時當霣霜殺萬物今不霣霜萬物皆復榮不死也斯陽假與隂威之烈責隂假威誅按責字疑賊字之訛而隂不能誅好行大虐則旱霣霜好行小虐則水害物離各如之按離字疑當作雜卦字當霜霣者法廢九月剝用事當霣霜殺物化成今不霣者也陽無得則旱害物隂僣陽亦旱害物按後漢書郎顗傳引此文得作徳盖徳得古字通又隂字原本訛作陽今据傳文改正觀其政以别之陽之以木為災也於春夏水而殺萬物隂作之以水為害也於秋冬降隂不行君施不行而迎隂獨起為雨雨少必殺旱異者旱之而不害物也斯祿去公室福由下施故陽雖不施而隂通行之徳以成物也水異者而不害物也按水異者下据文疑脱水字斯陽欲誅而不能故降陽不時雨并合也降陽見南迎隂見北北不能雨白直黒而後雨或先迎而後降隂不下時迎隂不起承陽迎隂氣乆隂不雨亂氣雲之起也觀本所起卦人為之按此氣本從何卦起所從起卦人所為也降雲之隂君謀臣之隂迎雲之隂臣謀君之隂也太陽霓出地上少陽時並而聲微太陽正月泰卦霓出地上者陽散始出霓與地平少陽得時並而當雷少陽謂泰卦也用事於正月泰氣得用並臣強作威者使臨作反皆盗賊誅殺暴罪威行於下君得不降氣道積以時降後得同類并下故暴其入消息日圍雜卦用事以風雨若寒温入消息卦一二分一二日盡後見此前後名曰求雜卦用事以寒温若暴風雨徑出入消息卦一二分若一二侵徑出消息下□雜卦名曰陵此皆臣侵之象漸也先犯之君不覺悟則圍君復不覺悟則侵此臣威令行也氣所發陵所止共謀者也氣消息卦中出歴雜卦名曰乗及諸侯卦以寒温風雨而尊卑侵相乘皆如此故曰消息日圍也觀本所起卦人為之觀寒温若風雨本從何卦所起卦人為之也一則圍三年一圍後消息常不效三年則日蝕之兆也以風雨濟止時為期晝止則晝蝕夜止則夜蝕按濟即霽字周禮太卜注引洪範曰濟曰圛晝則為蝕既暮則為星亡之蝕晝不蝕既暮不星亡不能成災為異而已矣三則圍三蝕三既若三星亡則圍者亡已滅之象也河出圖洛出書更有所命也還風雨起消息則陽誅罰妄還風雨起於消息卦中者君妄誅罰無罪消息居卦中卦而已不分則他卦為之還風雨自居卦分中則君自所為也出即分他卦人教君為主消息所為無害物也卦人教君為之則風雨害物以此别之一日還風從公入消息者臣率君為非也從消息入侯卦者君率臣為非上侵下侵等卦按正文息字上据注當有消字原本脱今補入上有隂百二十日為雨上六用事後勝小畜温也按此與上下文不相類注中勝小畜温之語義亦不倫今覈其文與上左為右前為後注内二百二十日降為卒雨云云詞義相連盖本為一節錯誤在此以致首尾舛互當為正文云上有隂百二十日為雨注云上六用事後一百二十日降為卒雨又正文云其有陽二百二十日而風注云謂上九用事後一百二十日降為卒風文意明白自無可疑又注内勝小畜温也五字當屬前小畜乾位比息之卦當勝雜卦注内之文錯出於此别相侵則一實氣不以貎寒温為實白濁清凈為貌别相侵以白濁清净也有實無貎屈道人也有寒温無白濁清淨此賢者屈道仕於不肖之君也按屈道仕三字原本作屬壯今据後漢書郎顗傳注所引文改正有貎無實佞人也有白濁清淨無寒温比佞人以便巧仕於世也賢者有美道上屈不肖君但無實氣效耳佞人無美道可以便巧仕故但貎氣效之按原本注文便巧仕下脱於世二字今據郎顗傳注増入消息無為屈故無效也消息至尊無上但效寒温不效貎氣也説消息上無所屈但貎皆相應也故無貎矣剝隂氣上達霣霜以降剥九月之卦隂氣上達於五霜始降副殺萬物寒氣以殺萬物成刑寒氣當殺落萬物嵗成熟其長大而刑之萬物成也不至則太隂不强霜不以時降萬物必有不成刑者則有傷年之灾此君弱刑罰法度廢不行之象也傷年者傷霜當傷生物也一曰太隂不强則其日蝕微則其旱為霜發於衝日其無赤但霜按霜不以時降以下十九字與上文霣霜以降云云相對當為正文原本混入注中今訂正十一月微温比十月十月離卦九三上六效温如十月之氣也按上六當作上九其决温比九月九三六二效温如九月氣按六二當作上六三月微寒比二月以决寒比正月三月雜卦六三上六微寒如二月之氣六三上九决寒如正月之氣按原本正文微下脱寒字今据文増入冬至之後三十日極寒三十日後大寒過正為實夏至日之後三十日極温三十日後大温過正為實仲春之後微温却三十日仲春者春分也决温却六十日至夏至也微者則知於身决絶者可知按据注决温上當有脱文冬寒過甚有所害亦賊隂也賊隂亦為圍蝕於正陽蝕者月蝕隂侵陽臣殺君之應按原本賊隂俱作則隂今辨訛改正正陽者二月至四月陽氣用事時也三月之末四月之本或二月之末三月之末四月之本於是蝕日者世子所殺也於是蝕日人君所殺也蝕必以怒上者傷君蝕於下者傷民下也蝕日月相薄之日在前後各鄉隂之地侵之或不從隂所来者有行事師不載太平時隂陽和合風雨咸同海内不偏地有阻險故風有遲疾雖太平之政猶有不能均同也唯平均乃不鳴條故欲風於亳亳者陳留也按自太平時以下隋書王劭傅引其文原本以太平二字入正文而時隂陽以下俱混入小注今據劭傅改正又亳者陳留原本作亳有陳離今亦據王劭傅改正蟲食木實曰髙謂食木顛斯割下啖上之異食心曰内下比掩惡適足以害民食外曰莘食下曰根斯教令煩擾不任職也以政别之各以蟲所居别知其吏按此九字當為注原本混入正文今訂正非真而直按此四字疑有誤蟲子生人畜生人也其非人也必害良臣愛命者小人也故必害良臣也蟲子生人者言隂以更生陽其非人也者物蟲子生人支體有不具者若人生六畜物也然必害良臣猶紫奪朱按蟲子生人者以下當為注原本混入正文今改正噬嗑反則有口實之變治道得則隂物變為陽物葱變為韭亦是按隋書王劭傳引此文又引鄭康成注有此六字原本脱今補入其反也則陽物變為隂物祐斷復生若以死象生按漢書五行志引京房易傅有斷枯復生之語則祐斷當作枯斷葦生不過一嵗竹生不過四嵗他物比之竹葦九禁為人辟也木知比也按此四句當有脱誤日食之比隂得陽蒙之比也隂冐陽也蒙氣也比非一也邪臣謀覆冐其君先霧從夜昏起或從夜半或平日君不覺悟日中不觧遂成蒙君復不覺悟下為霧也按此注文見於後漢書郎顗傅注内原本全脱今補入又原本正文脱日字陽字又也字訛耶冐字訛謂今並據郎顗傅注改正黄之比知善不舉青白之比疑也黒之比不掩惡也白之比弱也赤之比色元也按元字疑誤霓之比無徳以色親也霓邪氣也隂無徳以好色得親幸於陽也按後漢書楊賜傅引此文稱中孚經又引鄭注云云原本全脱今補入震之比隂不靜風逆之比隂假作也旱之比隂潜陽起也寒燠之比亂水比隂賞誅逆霣霜之比隂假威霧之比隂亂陽臣亂其君政事黒一日黄滿五日赤三日皆太陽色蒙亦然也過乃為異象八十二日變下為青白霧白者象物氣白也青者象?雜任事象於消息者一日後六日霧極六日為三十六日霧雜卦各以日君不覺後七十二日變為赤黄君復不政三年蝕於正陽二三四也按君不覺三字原本混入注文今訂正蝕一辰蝕者日蝕辰者辰開寒燠水旱一時風雨逆霣?旬中象者氣也象氣起而太陽強而眀者陽覺寤其危悖辱異乃行黄之色悖如麴塵白青之色如縹太陽色白青狀如縹青也按原本如縹上脱色字今据文増黒之異在日中分分也黒色分分在日中惡見臣有戒殺君不過三日按分分疑當作雰雰漢書五行志雰氣寒是也白之色白而不照其色悖太陽白無明但陽體存悖悖狀如廢赤之色煇煇也太陽色無明赤然但體在赤中赤不過為疾病其色眀者無能也霓者氣也霓氣起在日側其色赤青白黄在日旁震者地動也陽不靜之象風之為異東西南北嘿無度按嘿字疑有誤其逆者觸也水者雨也雨或不生寒者非其寒也燠温也其時節温也逆霣者旱霜一曰賊隂也雺者霧也一曰乆隂不雨霧之比也陽感天不旋日諸侯不旋時大夫不過期陽者天子為善一日天立應以善為惡一日天立應以惡諸侯為善一時天立應以善為惡一時天立應以惡大夫為善一嵗天立應以善為惡一嵗天亦立應以惡一説云不旋日立應之不過時三辰間不過期從今日至明日也陽即指天子也按後漢書郎顗傅引此文稱中孚傅又引鄭註云云原本全脱今增入凡異所生灾所起各以其政變之則除其不可變則施之亦除改其政者謂失火令則行水令失土令則行木令失金令則行火令則灾除去也不可變謂殺賢者也施之者死者不可復生封祿其子孫使得血食則灾除也按郎顗傅註引鄭注有此文原本全脱今補入又按原本政訛卦除訛隂今並據郎顗傅註改正祿之除也無以成三必敗或不改不祿而灾曰除者按以上文有脱誤觀本所起以知存亡有此灾異不改祿三不禄天更光明隂陽和列星不失度乃賢者時政也明天之意去此卿来者常故得政卦人存常不無失者卦人亡按此註文有脱誤於中録於七經按黄震日抄稱通卦騐有於七經於河洛之目於理無所考今通卦騐並無此目其文反見稽覽圖又不言於河洛而言於中錄似是題篇之名而義不可曉今姑仍舊文乾十一月小君賢臣佐上天下有作謀九錄之文天下風雨揠禾威政復。

追魂铲度定吉凶

追魂铲度定吉凶追魂铲度是江湖盲师用来断生死吉凶的一个口诀，很有实用价值，准确度也比较高。

下面将这个口诀写出来，大家在实践中运用吧！出生年干追魂铲度合看甲己追未申铲丑寅怕冲杀乙庚追卯辰铲酉戌怕刃杀丙辛追寅丑铲申未怕刃杀丁壬追亥子铲申未见刃冲杀戊癸追酉戌铲巳午见刃冲杀说明：凡是天干为甲或己之年出生的人，行未，申大运为追魂，行丑，寅大运为铲度。

在此大运中怕遇到七杀之年，易有凶灾或死亡之灾或亲友死亡。

其他年干皆如此理。

这只不过个口诀，还要综合整个命局与流年大运之间的作用关系才能判断，所以此诀我一直不太重视。

今看到某位先生在他的教学班里公布此诀，我本人觉的没有什么神秘地就将此诀也公布出来，以供大家参考学习。

少年行追魂铲度运多有病灾或亲人去世，只有中晚运才很危险。

如丁壬年生人，追魂在亥子女命在申未大运里，必须是流年见到七杀或羊刃。

若刃逢合，七杀有食制，则一般不会死亡，若羊刃冲刑，七杀克身无印化食制，又或枭神夺食，则有死亡的可能，其他年生如仿此类推。

在追铲大运中，尤其是老年人，遇到岁运并临，天克地冲，枭神夺食，伤官见官，三刑，自刑之年则有死亡的可能，即使不死也会有死里逃生的大灾，总之要综合命局分析才能定论。

过去男看追魂，女看铲度，但在实践中发现追魂铲度都应该看才对民间禄马倒祖传计算生命密法如果有人得病，是情是重或无救，此法可迅速决断，其法如下：虚岁）出生年月日加上得病之月日乘以3，在除以9，查余数。

余数 3者病情，余6者病重，余9者性命难保。

例如：某人99岁，12月30日出生，12月30日患病；（99＋12＋30＋12＋30）×3÷9＝183×3÷9=549÷9＝60.......9（此人终难逃此劫）此法特灵，敬望勿疑，有缘者得之，望珍惜，有德者用之必灵。

三轻六重九该死，此民间禄马倒也。

民间法可研究，用时要小心。

马倒禄是秘不可传的算命之法，是专算一个人是死是活，有无大灾之法。

《烟波钓叟歌》原文及译文

《烟波钓叟歌》原文及译文烟波钓叟歌》阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫，若能了达阴阳理，天地都在一掌中，（大体概括）轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修，（传说时期）神龙负图岀洛水，彩凤衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始，（梦境时事）一千八十当时制，太公删成七十二，逮于汉代张子房，一十八局为精艺，（历史时期）先须掌上排九宫，纵横十五在其中，次将八卦分八节，一气统三为正宗，（宫卦节气）阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准则，（接气超神）认取九宫分九星，八门又逐九宫行，九宫逢甲为值符，八门值使自分明，（九星八门）符上之门为值使，十时一易堪凭据，值符常遣加时干，值使顺逆遁宫去，（星门排法）六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁，阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行，（奇仪排法）吉门偶尔合三奇，值此经云百事宜，更合从傍加检点，余宫不可有微疵，（门奇合宜）三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补，乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎，（三奇得使）又有三奇游六仪，号为玉女守门扉，若作阴私和合事，请君但向此中推，（奇游六仪）天三门兮地四户，问君此法如何处，太冲小吉与从魁，此是天门私出路，（天门地户）地户除危定与开，举事皆从此中去，六合太阴太常君，三辰元是地私门，（三地私门）更得奇门相照耀，岀行百事总欣欣，太冲天马最为贵，猝然有难宜逃避，（太冲天马）但能乘驭天马行，剑戟如山不足畏，三为生气五为死，胜在三兮衰在五，（三吉五凶）能识游三避五时，造化真机须记取，就中伏吟为最凶，天蓬加临地天蓬，（星反伏吟）天蓬若到天英上，须知即是反吟宫，八门反伏皆如此，生在生兮死在死，（门反伏吟）就是凶宿得奇门，万事皆凶不堪使，六仪击刑何太凶，甲子直符愁向东，（六仪击刑）戌刑未上申刑虎，寅巳辰辰午刑午，三奇入墓宜细推，甲日那堪入坤宫，（甲入坤宫）丙奇属火火墓戌，此时诸事不宜为，更兼六乙来临二，丁奇临八亦同论，（三奇入墓）又有时干入墓宫，课中时下忌相逢，戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑亦同凶，（时干入墓）五不遇时龙不精，号为日月损光明，时干来克日干上，甲日须知时忌庚，（五不遇时）奇与门兮共太阴，三般难得共加临，若还得二亦为吉，举措行藏必遂心，（奇门神吉）更得值符直使利，兵家用事最为贵，常从此地击其冲，百战百胜君须记，（星门击冲）天乙之神所在宫，大将宜居击对冲，假令值符居离位，天英坐取击天蓬，（天乙击冲）甲乙丙丁戊阳1/20页时，神人天上报君知，坐击须凭天上奇，阴时地下亦如此，（阴阳干时）若见三奇在五阳，偏宜为客是高强，忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详，（阴阳三奇）值符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地，（八神排布）九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形，（八神宜忌）天地人分三遁名，天遁日精华盖临，地遁月精紫云蔽，人遁当知是太阴，（首要三遁）生门六丙合六丁，此为天遁自分明，开门六乙合六己，地遁如斯而已矣，（三遁组合）休门六丁共太阴，欲求人遁无过此，要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美，（三遁宜忌）庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得，六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白，（庚丙丙庚）白入荧兮贼即来，荧入白兮贼即去，丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆，（丙悖庚格）天丙加地庚为勃，天庚加地癸为格，丙加天乙为伏逆，天乙加丙为飞悖，（伏逆飞悖）庚加日干为伏干，日干加庚飞干格，加一宫兮战在野，同一宫兮战于国，（伏干飞干）庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞，庚加癸兮为大格，加己为刑最不宜，（伏飞格刑）加壬之时为上格，又嫌年月日时逢，更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇，（上格奇格）此时若也行兵去，匹马只轮无返期，六癸加丁蛇夭蹻，六丁加癸雀投江，（癸丁丁癸）六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂，请观四者是凶神，百事逢之莫措手，（四神凶格）丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙返首，只此二者是吉神，为事如意十八九，（丙甲吉神）八门若遇开休生，诸事逢之皆称情，伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形，（吉门称情）景上投书并破阵，惊能擒讼有声名，若问死门何所主，只宜吊死与行刑，（八门所宜）蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名，辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨，（阴阳吉星）大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明，小凶无气变为吉，大凶无气却平平，（凶星转化）吉宿更能逢旺相，万举万全必成功，若遇休囚并废没，劝君不必走前程，（九星旺衰）要识九星配五行，须求八卦考羲经，坎蓬水星离英火，中宫坤艮土为营，（九星五行）干兑为金震巽木，旺相休囚看重轻，与我同行即为相，我生之月诚为旺，（旺相休囚）废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄，假令水宿号天蓬，相在初冬与仲冬，（天蓬旺相）旺于正二休四五，其余仿此自研穷，急则从神缓从门，三五反复天道亨，（神门三五）十干加伏若加错，入墓休囚吉事危，十精为使用为贵，起宫天乙用无遗，（十干十精）天目为客地耳主，六甲推兮无差理，劝君2/20页莫失此玄机，洞彻九宫辅明主，（天客地主）宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄，天网四张无走路，一二网低有路踪，（宫门天网）三至四宫难回避，八九高张任西东，节气推移时候定，阴阳顺逆要精通，（三四八九）三元积数成六纪，天地未成有一理，请观歌里真妙诀，非是真贤莫传与。

古代面相识人术经典典故及译文（下）

古代面相识人术经典典故及译文（下）【经文】天中主贵气，平满者宜官禄也。

天中最高，近发际，发黄色，上入正角，至高广，参驾，迁刺史牧守。

黄色如日月，在天中左右，侍天子也。

黄色出天中，圆大光重者，暴见天子，有功受封。

经年及井，灶恒有黄气，如悬钟鼓，三公之相也。

又发黄气如龙形，亦受封也。

四时官气发天部如镜光者，暴贵相也。

天庭主上公，大丞相之气天庭直下，次天中，有黑子，市死。

司空出天宫，亦三公之气司空直下，次天屯，色恶，主上书，大吉。

中正主群察之气，平品人物之司也中正直下，次司空，色好者，迁宫转职，若司空中正发赤色而历历者，在中正为县官，在天庭为郡官。

州县、兰台、尚书，各视其部也。

印堂主天下印缓，掌符印之官也印堂在两眉间微下，眉头少许次中正。

发黄色，如连刀，上至天庭，下至鼻准，为县令;直阙庭，发色者，长史也。

如车轮与辅角相应者，大贵。

印堂一名阙庭也。

山根平美，及有奇骨伏起，为婚连帝室，公主婿也山根直下，次印堂，亦主有势无势也。

高广主方伯之坐从天中横列至发际，凡七，名高广位在第三。

高广忽发黄色如两人捉鼓者，将军相也。

阳尺主州佐之官横次高广，位在第四。

阳尺亦主少出方伯，有气忧，远行也。

武库主兵甲典库之吏横次阳尺，位在第五。

辅角主远州刺史之官横次武库，位在第六，骨起色好，主黄门舍人之官也。

边地主迁州之任横次辅角，位在第七。

有黑子，落难为奴也。

日角主公侯之坐从天庭横列至发际，凡八，名曰角。

位在第一，平满充直者，宜官职。

房心主京辇之任横次日角，位在第二。

房心左为文，右为武。

骨起宜做人师。

黄色见房心，上至天庭，为丞令。

直见房心而光泽者，召为国师也。

驿马主急疾之吏横次，位在第七。

驿马好色应印堂上，秋冬得官也。

额角主卿寺之位从司空横列至发际，凡八，名额角。

横次，位第一，色红黄，大吉昌也。

上卿主帝卿之位横次额角，上卿跃跃，封卿大乐。

虎眉主大将军从中正横列发际，凡九，名虎眉。

横次，位在第二。

发青白色者，应行也。

牛角主王之统帅小将横次虎眉，位在第三。

占察轮的使用方法

占察轮的使用方法占察轮，又称为占卜轮，是一种搭载特殊符号的占卜工具，用于进行占卜预测和寻求指导。

占察轮主要用于解答人们对于未来的疑问，帮助他们做出决策。

它是一种综合了占星学、数学和神秘学的工具，被许多人用作获取预知信息和指导灵感的方法。

占察轮的使用方法相对简单，以下将详细介绍其使用步骤。

1. 准备工作：在开始使用占察轮之前，需要对轮盘上的符号进行了解。

通常，占察轮上会有各种各样的符号和图案，这些符号代表不同的事物。

可以通过阅读相关书籍、资料或咨询专家来了解这些符号的含义。

2. 决定问题：在使用占察轮进行占卜之前，首先需要确定想要询问的问题。

可以是关于未来发展、人际关系、事业发展等各个方面的问题。

将问题写下来，以便在占卜过程中更加专注。

3. 设定意图：在进行占察轮占卜之前，需要明确自己的意图。

这个步骤相当于是心灵准备。

要对占卜结果抱有开放而积极的态度，能够接受任何结果，并且相信占卜工具能够真实地为自己解答问题。

4. 集中注意力：在使用占察轮之前，需要放松心情，并集中注意力。

可以通过深呼吸或冥想来帮助自己进入冥想状态，保持冷静和专注。

5. 开始占卜：将手指放在占察轮的中心，将问题轻轻地念出口或在心中默念。

接着，用另一只手顺时针旋转占察轮，直到感觉到手停下来。

此时，手指所指到的符号即为占卜结果。

6. 解读结果：根据指到的符号，进行占卜结果的解读。

可以根据之前了解的符号含义，结合个人经验和直觉，进行解读。

不同的符号代表着不同的含义，可以根据具体情况进行理解和解读。

7. 总结和反思：在完成占卜之后，可以对占卜结果进行总结和反思。

可以回顾自己的问题和占卜结果，思考占卜结果对自己的启发和指导，并在实际生活中应用。

需要注意的是，占察轮只是一种工具，占卜的结果并不是决定性的。

占卜结果只是一种参考和指导，最终的决策还是应由自己来做出。

占察轮的使用方法因人而异，可以根据自己的经验和喜好进行调整和改进。

在使用占察轮的过程中，还需要保持冷静和客观。

一百八十九种轮相

⼀百⼋⼗九种轮相⼀百⼋⼗九种轮相若未来世佛诸弟⼦，于三世中所受果报，欲使决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。

如是所观三世果报善恶之相，有⼀百⼋⼗九种。

何等为⼀百⼋⼗九种：⼀者求上乘得不退；⼆者所求果现当证；三者求中乘得不退；四者求下乘得不退：五者求神通得成就；六者修四梵得成就;七者修世禅得成就；⼋者所欲受得妙戒；九者所曾受得戒具；⼗者求上乘未住信；⼗⼀者求中乘未住信；⼗⼆者求下乘未住信；⼗三者所观⼈为善友；⼗四者随所闻是正法：⼗五者所观⼈为恶友；⼗六者随所闻⾮正教：⼗七者所观⼈有实德；⼗⼋者所观⼈⽆实德；⼗九者所观义不错谬⼆⼗者所观义是错谬；⼆⼗⼀者有所诵不错谬；⼆⼗⼆者有所诵是错谬；⼆⼗三者所修⾏不错谬；⼆⼗四者所见闻是善相：⼆⼗五者有所证为正实；⼆⼗六者有所学是错谬；⼆⼗七者所见闻⾮善相；⼆⼗⼋者有所证⾮正法；⼆⼗九者有所获邪神持；三⼗者所能说邪智辩；三⼗⼀者所⽞知⾮⼈⼒；三⼗⼆者应先习观智道；三⼗三者应先习禅定道；三⼗四者观所学⽆障碍；三⼗五者观所学是所宜；三⼗六者观所学⾮所宜；三⼗七者观所学是宿习；三⼗⼋者观所学⾮宿习；三⼗九者观所学善增长；四⼗者观所学⽅便少；四⼗⼀者观所学⽆进趣；四⼗⼆者所求果现未得；四⼗三者求出家当得去；四⼗四者求闻法得教⽰；四⼗五者求经卷得读诵；四⼗六者观所作是魔事；四⼗七者观所作事成就；四⼗⼋者观所作事不成；四⼗九者求⼤富财盈满；五⼗者求官位当得获；五⼗⼀者求寿命得延年；五⼗⼆者求世仙当得获；五⼗三者观学问多所达；五⼗四者观学问少所达；五⼗五者求师友得如意；五⼗六者求弟⼦得如意；五⼗七者求⽗母得如意：五⼗⼋者求男⼥得如意；五⼗九者求妻妾得如意；六⼗者求同伴得如意；六⼗⼀者观所虑得和合：六⼗⼆者所观⼈⼼怀恚；六⼗三者求⽆恨得欢喜；六⼗四者求和合得如意；六⼗五者所观⼈⼼欢喜；六⼗六者所思⼈得会见；六⼗七者所思⼈不复会；六⼗⼋者所请唤得来集；六⼗九者所憎恶得离之；七⼗者所爱敬得近之；七⼗⼀者观欲聚得和集；七⼗⼆者观欲聚不和集；七⼗三者所请唤不得来；七⼗四者所期⼈必当⾄；七⼗五者所期⼈住不来；七⼗六者所观⼈得安吉；七⼗七者所观⼈不安吉；七⼗⼋者所观⼈已⽆⾝；七⼗九者所望见得睹之；⼋⼗者所求觅得见之；⼋⼗⼀者求所闻得吉语；⼋⼗⼆者所求见不如意；⼋⼗三者观所疑即为实；⼋⼗四者观所疑为不实；⼋⼗五者所观⼈不和合；⼋⼗六者求佛事当得获；⼋⼗七者求供具当得获；⼋⼗⼋者求资⽣得如意；⼋⼗九者求资⽣少得获；九⼗者有所求皆当得；九⼗⼀者有所求皆不得；九⼗⼆者有所求少得获；九⼗三者有所求得如意；九⼗四者有所求速当得；九⼗五者有所求久当得；九⼗六者有所求⽽损失；九⼗七者有所求得吉利；九⼗⼋者有所求⽽受苦；九⼗九者观所失求当得；⼀百者观所失求不得；⼀百⼀者观所失⾃还得；⼀百⼆者求离厄得脱难；⼀百三者求离病得除愈；⼀百四者观所去⽆障碍；⼀百五者观所去有障难；⼀百六者观所住得安⽌；⼀百七者观所住不得安；⼀百⼋者所向处得安快；⼀百九者所向处有厄难；⼀百⼀⼗者所向处为魔⽹；⼀百⼀⼗⼀者所向处难开化；⼀百⼀⼗⼆者所向处可开化；⼀百⼀⼗三者所向处⾃获利；⼀百⼀⼗四者所游路⽆恼害；⼀百⼀⼗五者所游路有恼害；⼀百⼀⼗六者君民恶饥馑起：⼀百⼀⼗七者君民恶多疾疫；⼀百⼀⼗⼋者君民好国丰乐；⼀百⼀⼗九者君⽆道国灾乱；⼀百⼆⼗者君修德灾乱灭；⼀百⼆⼗⼀者君⾏恶国将破；⼀百⼆⼗⼆者君修善国还⽴：⼀百⼆⼗三者观所避得度难；⼀百⼆⼗四者观所避不脱难；⼀百⼆⼗五者所住处众安隐；⼀百⼆⼗六者所住处有障难；⼀百⼆⼗七者所依聚众不安；⼀百⼆⼗⼋者闲静处⽆诸难；⼀百⼆⼗九者观怪异⽆损害；⼀百三⼗者观怪异有损害；⼀百三⼗⼀者观怪异精进安；⼀百三⼗⼆者观所梦⽆损害；⼀百三⼗三者观所梦有所损；⼀百三⼗四者观所梦精进安；⼀百三⼗五者观所梦为吉利；⼀百三⼗六者观障乱速得离；⼀百三⼗七者观障乱渐得离；⼀百三⼗⼋者观障乱不得离；⼀百三⼗九者观障乱⼀⼼除；⼀百四⼗者观所难速得脱；⼀百四⼗⼀者观所难久得脱；⼀百四⼗⼆者观所难受衰恼；⼀百四⼗三者观所难精进脱；⼀百四⼗四者观所难命当尽；⼀百四⼗五者观所患⼤不调；⼀百四⼗六者观所患⾮⼈恼；⼀百四⼗七者观所患合⾮⼈；⼀百四⼗⼋者观所患可疗治；⼀百四⼗九者观所息难疗治；⼀百五⼗者观所患精进差；⼀百五⼗⼀者观所患久长苦；⼀百五⼗⼆者观所患⾃当差；⼀百五⼗三者所向医堪能治；⼀百五⼗四者观所疗是对治；⼀百五⼗五者所服药当得⼒；⼀百五⼗六者观所患得除愈；⼀百五⼗七者所向医不能治；⼀百五⼗⼋者观所疗⾮对治；⼀百五⼗九者所服药不得⼒；⼀百六⼗者观所患命当尽；⼀百六⼗⼀者从地狱道中来；⼀百六⼗⼆者从畜⽣道中来；⼀百六⼗三者从饿⿁道中来；⼀百六⼗四者从阿修罗道中来；⼀百六⼗五者从⼈道中⽽来；⼀百六⼗六者从天道中⽽来；⼀百六⼗七者从在家中⽽来；⼀百六⼗⼋者从出家中⽽来；⼀百六⼗九者曾值佛供养来；⼀百七⼗者曾亲供养贤圣来；⼀百七⼗⼀者曾得闻深法来：⼀百七⼗⼆者舍⾝已⼊地狱；⼀百七⼗三者舍⾝已作畜⽣；⼀百七⼗四者舍⾝已作饿⿁；⼀百七⼗五者舍⾝已作阿修罗；⼀百七⼗六者舍⾝已⽣⼈道；⼀百七⼗七者舍⾝已为⼈王；⼀百七⼗⼋者舍⾝已⽣天道；⼀百七⼗九者舍⾝已为天王；⼀百⼋⼗者舍⾝已闻深法；⼀百⼋⼗⼀者舍⾝已得出家；⼀百⼋⼗⼆者舍⾝已值圣僧；⼀百⼋⼗三者舍⾝已⽣兜率天；⼀百⼋⼗四者舍⾝已⽣净佛国；⼀百⼋⼗五者舍⾝已寻见佛；⼀百⼋⼗六者舍⾝已住下乘；⼀百⼋⼗七者舍⾝已住中乘；⼀百⼋⼗⼋者舍⾝已获果证；⼀百⼋⼗九者舍⾝已住上乘。

占察轮满愿求工作(内含大量分析)

通过多角度占察，快速感应找工作满愿的案例（内含大量分析）背景：本人自12年毕业，开始步入工作。

工作上不但待遇差，勉强糊口；而且还不稳定，短则2个星期至3个月，时间长则6个月，总是遇到很多主观、客观的违缘，不得不离开。

频繁的更换工作、住所，基本上没存什么钱。

14年夏季在同事的鼓动下，辞职后合伙做某项目，后来该项目迟迟不见成效，该产品技术都不过关，更不用说获利了。

此时14年10月底，想先找个工作凑合下。

然后投了一家国企，看起来高大上还是做航空航天材料的。

结果盲目的去了，还搬家租在附近。

结果又坑里面了。

刚开始两天就被熊的滴溜乱转，单调枯燥的工作从头到晚，是实习期六个月。

又听说的原来在岗位上的人忍耐力为人处事能力很好，但是刚6个月也扛不住走人了。

最初说可以拿到4K多，结果第二天我问部门领导具体多少，对方往左右言他说够用的。

后来我再三问人事的，得知基本工资只有9百块，还打个八折，实习不给绩效。

这还是在上海，就给这个钱？顿时一大群羊驼狂奔在心间。

早在14年春天，我在网上浏览到占察法门，觉得很有趣，又网上看到占察经上卷，当时没拿到实体经书，就迫不及待的抄下来。

后来就请了一副占察轮，按照仪轨提问前世，第二把得到相应（161-171里的某个）。

得到该轮相后，热泪盈眶，激动的心情久久不能平息。

后来想问些别的问题，由于不知道怎么设置问题，怎么解读轮相，后来跟朋友合租不方便占察等等诸多障碍，就没在使用。

后来忽然想到地藏缘论坛的占察案例，以及网络共修群。

加入后占察之旅正式起航。

占察记录：一、11．23日占察弟子希望每天读地藏经两遍称念圣号2K，希望在15天内找到合适的工作。

找个本专业的技术类的工作，薪资要求4.5K。

请菩萨以有所求轮相开示。

（这次占察前一个星期，也在住到地方诵地藏经，求速离障碍资生众俱）5把左右40+36+21=97 有所求得吉利反馈：所要开发的新产品钱途光明，以前很感兴趣只是没机会做，很符合我的要求。

二、结果在11.24日得到个面试通知，让我明天过去。

《星光辑录易象汇聚》注解（六）

《星光辑录易象汇聚》注解（六）震续【在人事】在人事心地恍惚，举动忧疑，为事多虚少实。

刑克耗气为虚惊。

注解：震为雷，万物皆恐，故为恐，以上诸象皆从此义上来。

《梅花易数》：起动、怒、虚惊、鼓动噪、多动少静。

注解：震为动，故为鼓动，为多动少静。

震为虚惊，说见上。

震为雷，为霹雳，故为怒。

震为鸣，故为噪。

【在天文】在天文为雷电，虹霓。

注解：震为雷，故引申为电，为虹霓。

尚秉和《焦氏易林》“易林逸象”：为斗。

为岁年。

注解：斗，北斗星也。

《甘石星经》：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。

”震得乾初爻，乾为君王，故震亦为君王，为诸侯，《说卦》：“帝出乎震”，亦可证此说。

《国语》：“震，车也”，震为诸侯，为帝，为车，故为斗。

又，《鹖冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”，斗转星移，四时变换，震为动，故震为斗。

震为斗，故亦为星为辰，辰有时之义，故为岁年。

又，震为木，为禾稼，《说文》：“秊（年），谷熟也”，故震为年。

【在地理】在地理为大涂市宅，树木繁茂之所。

注解：《说卦》：“震为大涂”，大涂，即大路也，震为动，为行，故为大路，行，古义道路也。

震为木，为蕃，故为树木繁茂。

《梅花易数》：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所。

注解：震于后天八卦位居东方。

震五行为木。

震为噪，故为闹市。

《说卦》：“震，为苍筤竹”，苍筤竹，青嫩幼竹也，《周易正义》：“竹初生之时，色苍筤，取其春生之美”。

【在人物】在人物为将帅，长男，豪杰权势子弟，客商。

注解：震为长男，说见兑卦。

《易·师卦》：“六五：长子帅师”，震为长男，故为将帅；又，震为动，为行，故为征，为征伐，故为将帅。

震之父，乾也，乾为豪杰。

震为行，故为客商。

尚秉和《焦氏易林》“易林逸象”：为老夫。

商旅。

公。

父。

注解：震得乾初爻，乾为老夫，为君王，故为公，为父，故震亦如此。

商旅见上。

【在官职】在官职监临、郡守，参戎兵备，或闹市司货之官，守关巡逻之职。

占察善恶业报经白话文解释

占察善恶业报经白话文解释一、经名含义“占察”就是通过一定的方法来占测、观察。

“善恶业报”则是佛教的核心概念之一，指众生所做的善业和恶业都会产生相应的果报。

这部经旨在教导众生如何通过占察的方法，了解自己的善恶业力情况，进而引导众生忏悔业障、修善进德。

二、经文结构与主要内容1. 序分- 讲述佛在王舍城耆阇崛山中，与众多大菩萨摩诃萨及无量声闻大众俱会。

此时坚净信菩萨为了利益末世众生，向佛请教关于方便法门的问题。

这部分主要是介绍说法的缘起，为后文的展开奠定基础。

2. 正宗分- 占察方法- 佛首先介绍了占察木轮相法。

有三种轮相，第一种轮相是十业，能显示宿世所作的善恶业差别，有十个轮，每个轮四面分别刻有不同的善恶业标识，如“善”“恶”“无记”等。

第二种轮相是由三个木轮组成，能占察出人的三业（身、口、意）所感得的果报差别，从苦到乐有不同的等级。

第三种轮相是一个大轮相，能够占察出一百八十九种善恶业报差别之事。

通过这些轮相的占察，可以知晓自己的业力状况。

- 业力与修行的关系- 经文强调众生由于无明，造作了种种善恶业，这些业力影响着众生的命运和轮回。

但同时也指出，通过占察知晓业力后，众生可以忏悔业障。

忏悔是佛教修行中非常重要的环节，忏悔能消除往昔所造恶业的力量，如同清除污垢一样。

而且，占察善恶业报也是为了引导众生走上修行解脱之路，通过修行善法，如持戒、修禅定、增长智慧等，来转变业力，趋向解脱。

- 对治烦恼与增长善根- 众生有种种烦恼，如贪、嗔、痴等，这些烦恼是造作恶业的根源。

经文教导众生要以佛法的智慧来对治烦恼，例如通过观照五蕴皆空来对治对自我和世间事物的执着。

同时，要不断增长善根，善根包括不贪、不嗔、不痴等，通过修行善法，听闻佛法、供养三宝等方式来滋养善根，使善根不断增长，从而能够更好地承受佛法的功德，趋向解脱。

3. 流通分- 佛嘱咐地藏菩萨摩诃萨要在未来世中，广泛地弘扬此占察善恶业报经法门，使末法时期的众生能够得到利益。

观象玩占白话文

观象玩占白话文
1．【问题】观象玩占白话文
【答案】观象玩占白话文整理出来，供大家学习参考。

观象玩占
作者：[唐]李淳风
△《观象玩占》·五十卷（浙江吴玉墀家藏本）
旧本题唐李淳风撰。

凡日月、五纬、经星、云汉、彗孛、客流、杂气以及山川、陆泽、城郭、宫室、营垒、战阵皆著於占，而阴晴、风雨、雹露、霜雾咸附录焉。

於日月之交会，五星之退留，今所预为推步，岁有常经者，亦往往断以占候。

即日月所不至，五星所不经者，亦虚陈其象，殊不足凭。

考《旧唐书·经籍志》有淳风《乙巳占》十卷，《皇极历》一卷，《河西甲寅元历》一卷，《缉古算术》四卷，《缀术》五卷。

《新唐书·艺文志》有《淳风注周髀》二卷，《注五经算术》二卷，《注张邱建算术经》三卷，《注海岛算经》一卷，《注五曹孙子等算经》二十卷，《注甄鸾孙子算经》三卷，《天文占》一卷，《大象玄文》一卷，《乾坤秘奥》七卷，《法象志》七卷，《太白通运逆兆通代记图》一卷。

《宋史·艺文志》有淳风《太阳太阴赋》一卷，《日月气象图》五卷，《上象二十八宿纂要诀》一卷，《日行黄道图》一卷，《九州格子图》一卷。

陈振孙《书录解题》有淳风《玉历通政经》三卷。

尤袤《遂初堂书目》有淳风《运元方道》，不载卷数。

钱曾《读书敏求记》有淳风《天文占书类要》四卷，《乾坤
变异录》四卷。

夫古书日亡而日少，淳风之书独愈远而愈增，其为术家依托，大概可见矣。

《占察经》唯心、真如实观

1◎《占察經》唯心、真如實觀甲一唯心識觀丙一觀境唯心乙一正示觀門丙二善知心相丙三觀門成就乙二觀成勝進乙三結觀功能今初。

丁一示所觀境學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身口意有所作業。

切時，謂行住坐臥等時。

一切處，謂見色聞聲等處。

隨身口意有所作業，謂做作語言攀緣等業。

以要言之，不出六行六境，一一無非所觀境也。

丁二示能觀觀。

悉當觀察，知唯是心。

乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。

2於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。

知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。

所謂內心自生長短好惡．是非得失．衰利有無等見，無量諸想。

而一切境界，未曾有想，起於分別。

當知一切境界自無分別想故，即自非長非短．非好非惡。

乃至非有非無，離一切相。

如是觀察，一切法唯心想生。

若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。

唯心識觀，乃是破法執之利刀，燒煩惱之猛，證涅槃之要津，成菩提之秘訣。

至簡至易，至妙至玄。

子科有五：初云悉當觀察知唯是心者（註），總示唯心止觀門也。

次云乃至一切訖不自覺知，示分別性觀門也。

若住念於一切境，則成徧計所執，名分別性。

今即察知，勿令無記攀緣不覺，故名為觀。

言無記，今以唯心識觀守記內心，名之為記；若復忘失唯心識觀，妄想攀緣計有外境，名為無記也。

三云於念念間訖令心自知，示分別性止門也。

3悉應觀察，謂當觀察知唯是心；正《大乘止觀》所明，強觀諸法唯是心相，虛狀無實也。

還當使心隨逐彼念，令心自知者；正《大乘止觀》所謂次第以後念破前念，令知無實念也。

然亦不可妄計前念為所觀，後念為能觀。

以後念起時，前念已滅，不得成所觀境。

但借前念之非實，以知後念之本虛。

仍是當念為能觀，後念為所觀。

由此能觀，令于所觀不起實執耳。

四云知己內心訖起於分別，示依他性中觀門也。

內心自生想念，謂長謂短，謂好謂惡，謂是謂非，謂得謂失，謂衰謂利，謂有謂無，于依他起而成徧計。

而諸境界，本無有念，亦無分別，不過皆是自心之相分耳。

通占大象历星经

通占大象历星经原缺文一张四辅四星，抱北极枢星，主君臣礼仪，主政万机，辅弼佐理万邦之象，辅佐北辰，而出入授政也。

六甲六星，在华盖之下，扛星之旁，主分阴阳，而配於节候，出入故在帝座旁，所布政教，而授农时也。

钩陈六星，在五帝之下，为后宫大帝正妃。

又主天子、六军将军。

又主三公。

若星暗，人主凶恶之象矣。

天皇●天皇，大帝一星，在钩陈中央也。

不记数，皆是一星在五帝前坐，万神辅录图也。

其神曰耀鬼宝，主御草灵也。

柱下●柱下史，在北辰东，主左右史，记过事也。

五尚书，在东南维，主纳言，夙夜谘谋事也。

内厨●内厨二星，在西北角，主六宫饮食，后妃第宴饮，厨府也。

天床六星，在宫门外听政之前，亦主寝宴、会燕、息床、星倾，天子不安，失位也。

诀曰：火入紫微官中，天下大乱，帝王失位。

北斗星，谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。

魁四星为璇玑，杓三星为玉冲，齐七政，斗为人君号令之。

主出号施令，布政天中，临制四方。

第一名天枢，为土星，主阳德，亦曰政星也。

是太子像，星暗亦经七日，则大灾。

第二名游，主金刑阴女主之位，主月及法。

若星暗经六日，则月蚀。

第三名玑，主木及祸，亦名金星。

若天子不爱百姓，则暗也。

第四名权，主火为伐，为天理伐也。

无道天子，施令不依四时则暗。

第五名冲，主水为煞，助四时，旁煞有罪，天子乐淫则暗。

第六名闿阳，主木及天下仓库、五谷。

第七名瑶光，主金，亦为应星。

诀曰：王有德，至天则斗齐明，国昌总；暗则国有灾起也。

右斗中子星少，则人多淫乱，法令不行。

木星守贵人，繁天下乱也。

火星守兵起，人主灾，人不聊生，弃宅走奔诸邑。

，守斗西，大饥，人相食。

守斗南，五果不成。

五星入斗，中国易政，又易主，大乱也。

彗孛入斗中，天下陕，主有大戮，先举兵者咎，后举兵者昌。

其国主大灾，甚於彗之祸。

右旁守之咎重，细审之所守。

枢入张一度，去北辰十八度也。

衡去极十五度，去辰十一度。

华盖十六星，星在五帝座上，正，吉，帝道昌。

星顷邪，大凶。

扛九星，为华盖之柄也。

上七星，为庶子之官。

四十三象的白话详解

四十三象的白话详解
四十三象是一种中国古代占卜系统，它提供了关于未来的信息。

它包含43个形象，每个形象代表不同的未来发展或情况，从而引出更
多的深入分析和推断，以帮助人们预测将发生的事情。

四十三象的素材来源于古代中国的社会生活和宗教信仰，如传统
的节日、重要的农活动、佛学知识、神話故事和民间传说等。

此外，
它还使用了一些动作和抽象的概念，例如“穿”、“行”和“抛”等，来表达人类行为和思想。

四十三象由九天环绕构成，每天分为上下五个方位：正上方、正中、正下方、左前方和右前方。

每个方位都对应着不同的形象，并且
每一天都有9种形象。

因此，一共有43种形象。

每一种形象都有自己独特的解释，也就是一些占卜技术、宗教信
仰以及自然象征的深层精神意义。

以“穿衣舞”为例，这种形象表示一种愉悦的心情，暗示来自周
围的鼓舞和支持，并指示出个人活动的喜庆气氛。

另外，其它形象也有着独特的解读，例如“财利”体现了由于个
人运气而得到的财富；“走鸡”则表示可能会发生的改变；“飞禽”
表示灵感和能量弹跳；“抛石”则表示轻率和可能发生的后果。

最后，通过遵循四十三象可以找出它们之间的联系，推断出一个
更加完整和宽泛的未来预测。

从这个角度来讲，四十三象是一种能够
让我们了解未来的独特系统。

识限歌及译文（人生运程分析）

识限歌及译文（人生运程分析）
八岁十八二十八下至山根上至发有无活计两头消三十印堂莫带杀三二四二五十二山根上下准头止禾仓禄马要相当不识之人莫乱指五三六三七十三人面排来地阁间逐一推详看祸福火星百岁印堂添上下两截分贵贱仓库平分定有无此是神仙真秘诀莫将须知教庸夫
图片来自网络
人的主运移动和变化是有轨迹的：
8岁、18岁、28岁主运行走于山根与发际之间，山根和发际部分狭窄的人，生计艰难。

30岁时主运行至印堂，印堂晦暗不是吉相。

32岁、42岁、52岁时，主运从山根行至准头，禾仓和禄马部位要匀称均衡。

53岁、63岁、73岁主运从准头行至地阁。

100岁主运又回到火星（印堂）。

从上下二停部位的好坏，可以判断出人的贵贱，从天仓和地库部位是否均匀，可以看出一个人财禄的多少。

•十二宫——男女/子女宫（子女缘分多少 / 深浅，皆有定数）
•十二宫——财帛宫口诀及译文（财运起伏不定，辛苦万千积蓄不多？）
•十二宫——命宫口诀及译文（诸事不顺命运坎坷是为哪般？）•识限歌及译文（人生运程分析）。

六十四卦象义解释

14: 雷火丰属水日丽中天之卦，背阴向明之象。

判曰：丰者大也。

日中见斗，幽六十四卦象义解释六十四卦象义解释：1：乾为天属金六龙御天之卦，广大包容之象。

判曰：干者健也。

大哉干元。

荫覆无偏，玄运造化，万物资始。

云行雨施。

变化不言。

东西任意，南北安然。

2：天风姤属金风云相济之卦，君臣会合之象。

判曰：姤者，遇也。

以阴遇阳，以柔遇刚，本无所望，而卒然值之，不期而遇。

占者得之所谋无不吉也。

3；天山遯属金豹隐南山之卦，近善远恶之象。

判曰：遯者退也。

外遯之时，阳道欲亏，恶事即起，善事欲衰，欲进欲退，疑惑难为，以小制大，君子避之。

4: 天地否属金天地不交之卦，人口不圆之象。

判曰：否者，塞也。

天地不交，阴阳闭塞，夫妇不和，别离南北，君子道消，小人道长，人物乖违，不通之象5: 风地观属金云卷晴空之卦，春风竞发之象。

判曰：观者观也。

观国之光，风立地上。

万物荣昌，财不破散，爵禄加彰。

6: 山地剥属金去旧生新之卦，群阳剥尽之象。

判曰：剥者落也。

山高岌岌，其形似剥，阴道将盈，阳道衰弱，卦临九月，霜叶凋落，人离财散，求官失爵。

7: 火地晋属金龙剑出匣之卦，以臣遇君之象。

判曰：晋者，进也。

日出于地，柔而上行，巡运照耀，升进其明，居官益位，祸灭福生，利见王侯，任意必亨。

8: 火天大有属金金玉满堂之卦，大明中天之象。

判曰：大有者，宽也。

柔得尊位，官禄日实，掩恶扬善，丰财如义，广纳包容，成物之美，自天佑之，吉无不利。

9: 坎为水属水船漏重滩之卦，外虚中实之象。

判曰：坎者陷也。

逢流则注，遇坎则止。

出入艰难，随坎不已。

阴愁伏匿，共相谋计，千里辞家，始免屯（困难的意思）否。

10: 水泽节属水船行风息之卦，寒暑有节之象。

判曰：节者，止也。

天地得节，四时所成。

节以制度，俭以丰盈。

内忧外悦，不出户庭，于身谨节，无不康宁。

11: 水雷屯属水龙居浅水之卦，万物始生之象。

判曰：屯者，难也。

象屯之28: 雷风恒属木日月长明之卦，四时不忒之象。

《直方周易》乾九四或跃在渊，无咎。九四象或跃在渊，进无咎也。

《直方周易》乾九四或跃在渊，无咎。

九四象或跃在渊，进无
咎也。

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《直方周易》乾
【乾】九四或⑴跃⑵在⑶渊⑷，无⑸咎⑹。

【译】九四心存迷惑正迅速向上进取目的在于学识精深、广博，没有过失。

注释:⑴“或”通：“惑”。

迷惑。

《战国策·魏策三》：“今大王与秦伐韩而益近秦，臣甚或之。

”（迷惑：无法弄清楚。

）
⑵“跃”迅速，上，进。

《說文》迅也。

《博雅》上也，進也。

⑶“在”在于。

《战国策·齐策五》：“故善为王业者，在劳天下而自佚，乱天下而自安。

”
⑷“渊”深，深远，渊博（精深而广博。

）。

《诗经·邶风·燕燕》：“其心塞渊。

”常璩《华阳国志·后贤志》：“（王崇）学业渊博。

”
⑸“无”没有。

《诗经·小雅·车攻》：“之子于征，有闻无声。

”
⑹“咎”过失，罪过。

《尚书·洪范》：“其作汝用咎。

”疏：“咎是过之别名。

”
【乾】九四象曰或跃在渊，进⑴无咎也。

【译】象心存迷惑正迅速向上进取目的在于学识精深、广博，出仕做官没有过失。

注释:⑴“进”出仕，做官。

《孟子·公孙丑上》：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。

”。