周易与中国文化

《周易》与中国文化
2007-10-18 21:10:14


深远影响 清代乾隆中期 《四库全书》《四库总目提要》480多种四库之外 历代亡佚儒家《五经》之一

“原夫权舆三教，鈐鍵九流，实开国、承家、修身之正术也”（唐李鼎祚《周易集解序》）权舆：起始。鈐鍵：锁钥。

“夫易者，象也。爻者，效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四时以生万物。”（唐孔颖达《周易正义序》）政治思想

“其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。”（宋程颐《易传序》）

“易本为卜筮而作。”（《朱子语类》卷六十六）

“圣人之微言备载于易，所谓穷理尽性至命之书也。”（明焦竑《易筌序》）

“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”（《系辞上》）

“和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。”（《说卦》）



简介 卜筮 宇宙观 人生哲学



一简介

1．内容

《经》、《传》

卦象、卦辞、爻辞



（1）乾（注意各爻的名称）

———— 上九

———— 九五

———— 九四

———— 九三

———— 九二

———— 初九

“乾：元亨利贞”

爻 阳爻 —— 阴爻 — —



爻辞 初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。（用九，用六。朱熹：使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。）



（2）八卦与六十四卦：

八卦→六十四卦 六十四卦→八卦





朱熹《易学启蒙》卷二

乾 坤 震巽 坎 离 艮 兑（乾三连，坤六断，



震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断）

卦名、卦象与卦德的由来：

乾，马王堆帛书“键”，《象》：“天行健”，疑本“健”。地下出土文献：1973长沙马王堆出土帛书，上博楚简，双古堆简。取象（象征的事物）为天，龙，君子，父。卦德（象征的品格）为健，刚，动。

坤，马王堆帛书“川”， 秦汉典籍或作“レレレ”，“〈〈〈”，疑本“顺”。地，母，小人//顺从，柔顺。

坎，卦形象水，陆德明《经典释文》“本亦作埳，欿kan3”，《汉石经》亦作“欿”，义本为“陷”。帛书《易经》作“赣”，而“赣”可训“陷”。引申为“险”。

离 卦形火，亮白，中虚，《说卦》“离也者，明也。”卦德为丽。

震 帛书《易经》作“辰”，《说文》“辰，震也。”雷

，动。

艮 帛书“根”，同源。山，止。艮即限，界限。《说文》“限，从 艮声”。

巽 《说卦》、《序卦》：“巽者，入也。”顺，伏，风。

兑 泽，不同于坎险，被驯服的水，喜悦，“悦”。



卦德来自卦名。

（3）

《传》，七种，十篇：《彖》（tuan4）上下，《象》上下，《文言》，《系辞》上下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。《易纬·乾凿度》十翼 易传





2．作者和成书时间



人更三圣：《汉书·艺文志》：伏羲氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世历三古。“（动植物各有所宜）伏羲氏——文王——孔氏

东汉 周公旦爻辞

朱熹：人更四圣

顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》“晋”卦卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。康侯即卫康叔文王之后 西周初年或前期



《易传》战国以来。《彖》、《象》、《系辞》的年代 （1）《彖》，刚柔，春秋之后。战国前期说：《史记·仲尼弟子列传》：孔子——鲁人商瞿——楚人馯(qian1)臂子弘——江东人矫疵

《彖》韵语 老庄 南方 子弘（《荀子》“子弓”）

战国中期说：时中、顺天应人、养贤《孟子》圣贤有别 《彖》在《孟子》之后

推测作者的方法之一：与先秦其他典籍相比较



推测作者的方法之二：几部分相互比较 “《象》在《彖》后”说：

“乾”《彖》：“万物资始，乃统天。”《大象》：“天行健”。

彖（卦名、卦义、卦辞）象（卦名、卦义、爻辞）

相反意见 刘大钧《周易概说》、廖名春《〈周易〉经传与易学史新论》《大象》（卦名、卦义）早于《彖》



结论：《易经》西周初年《易传》战国时期



二 《周易》与卜筮

原始的性质和作用 “动则观其变而玩其占” “极数知来之谓占” “以卜筮者尚其占”（《系辞上》）

占卜方法：龟卜和占筮 龟腹骨和兽骨 裂纹 卜 殷墟甲骨文 《周礼·春官·宗伯》：“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。共经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。”“原兆”，象田地的裂纹。“颂”，卜辞。一百二十种，三千六百条。



占筮 《周礼·春官·宗伯》：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

《连山》首

艮，《归藏》首坤，《周易》首乾。



方法：郑玄：“揲（she2）蓍（shi1）变易之数，可占者也。”

《周易·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。……是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”

问题一：大衍之数五十有五？《周易·系辞上》：“凡天地之数五十有五”

[三国]姚信、董遇：“其六以象六画之数，故减之而用四十九。”



[汉]京房：“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。”

四营：四十九根草分为任意两部分/右边取出一根放在一边/分别用四来数/余数（不能是0，只能是1，2，3，4）夹在手指间。

第一变结果是：44，40

第二变结果是：40，36，32

第三变结果是：36，32，28，24

三变之后得一爻：36，28（老阳，少阳）→ 阳爻——

24，32（老阴少阴） → 阴爻— —

十八变之后得一卦

占卜的依据：有无变爻。36（老阳），24（老阴）皆变爻，阳变阴，阴变阳。变爻形成的卦为之卦或变卦。七种情况：

（1）朱熹《易学启蒙》：“一爻变，则以本卦变爻辞占。”

《左传》庄公二十二年：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎！”





“观”六四爻变 “六四：观国之光，利用宾于王”（居至尊之位，宾，进贡）

《左传》僖公二十五年，晋文公欲勤王称霸，使卜偃筮之，遇大有之睽，曰：“吉，遇公用享于天子之卦，战克而王享，吉孰大焉。”



“大有”九三爻变 “九三：公用享于天子，小人弗克。”（君子威权可通天子之道，小人不胜其位）。

（2）凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞。

《左传》，孔成子筮立卫公子元，遇屯，曰：“利建侯。”

无之卦。“屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”

（3）六爻变，则乾坤占二用，余卦占之卦彖辞。

《左传》，乾之坤，曰，见群龙无首。

其他四种可能性：二爻变，本卦二变爻，上爻为主/没有依据

例外：《左传》昭公七年，孔成子“遇屯之比”，

初九变，“元亨，又何疑焉？”“初九：盘桓，利居贞，利建侯。”用卦辞 “屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”

筮无定法

占筮是否合理？两个因素：

其一，占筮本身的合理性？

“分而为二”的偶然性感应的思维方式 自然与人事

[德]荣格《东洋冥想的心理学——从易经到禅》“同时性”：

客观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主

观的心理状态之间，有一种特殊的相互依存的关系。《易经》的作者相信卦爻在某情境运作时，它与情境不仅在时间上，而且在性质上都是契合的。同时性即偶然性。

其二，对于占筮结果的解释是否合理？

卦象与吉凶的必然联系 《系辞下》：“伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”卦象与自然社会规律

判断吉凶的依据多样本卦 变卦 卦辞 卦象 占问者的品行

卦象《左传·襄公二十五年》，齐棠公死，崔武子吊丧，欲娶棠姜。遇困卦（坎下兑上）之大过（巽下兑上），史官以为吉，陈武子曰：“夫从风，风殒妻，不可娶也。”坎（中男）变为巽巽（长女）在下

《周易古筮考》，纪晓岚应举，得困之大过。

六三爻变，“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”。第二名

石姓与米姓之间

德行《左传·襄公九年》，鲁宣公妻穆姜淫乱，通叔孙侨，阴谋失败，被迁东宫，占得艮之随，





五爻皆变，朱熹以为之卦不变爻：“随，六二，系小子，失丈夫”，《左传》以为本卦卦辞“随，元亨利贞，有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉。”德行与卦德不相配



占卦的心理意义



三 《周易》的宇宙观

阴阳和合与天人合一



1． 阴阳和合

（1） 阴阳观念的起源

西周末年伯阳父“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”（《国语·周语上》）寒暖二气，天文学/ 春秋末年范蠡“后则用阳，先则用阴”，兵法，隐蔽和退守，进攻和显露。

战国时期 《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”庄子，黄老学派，《管子》：“凡万物阴阳，两生而参视。”道家与阴阳孔孟

战国中后期，阴阳五行学派，邹衍自然与社会 《战国策·秦策》：“日中则移，月满则亏，物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故国有道则仕，国无道则隐。圣人曰飞龙在天，利见大人。”“丰”卦“彖传”



（2）《周易》的阴阳思想

A．日月为易/“一阴一阳之谓道”（《系辞上》）“《易》以道阴阳”（《庄子》） /“《易》只是个阴阳”（《朱子语类》）。

《易经》“中孚”九二爻辞“鸣鹤在阴”

爻 阳爻“——”与阴爻“— —”生殖崇拜，蓍草，结绳记事，太阳日照的向背 阳刚与阴柔



乾坤阴阳 “乾，阳物也，坤，阴物也”。（《系辞下》）



八卦 八卦的形成 乾坤阴阳互求与六卦 “乾，天也，故称

乎父，坤，地也，故称乎母，震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女，坎再索而得男，故谓之中男，离再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男，故谓之少男，兑三索而得女，故谓之少女。”（《说卦》）乾父求合坤母，三男，反之，三女。

八卦阴阳对立。乾阳坤阴，震坎艮阳（一阳二阴），巽离兑阴（二阳一阴）。“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”



B．阴阳的含义

其一，阳阴二气乾《文言》“潜龙勿用，阳气潜藏”，初九阳爻阳气；坤初六《象》“履霜坚冰，阴始凝也”，初六阴爻阴气 。

其二，自然和社会中的事物的性质



阳
天
日
暑
昼
刚
进
辟
伸
贵
善
男
君
君子
仁

阴
地
月
寒
夜
柔
退
阖
曲
贱
恶
女
民
小人
义


《说卦》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”

《易》代数学



C．阴阳的关系

《朱子语类》

其一 对立（定位，相对）“天尊地卑，乾坤定矣”（尊卑），“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”（开端/成形）“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”（《系辞》上）（专一，正直）（开合）



其二，阴阳合德。“阴阳合德而刚柔有体”。

乾坤相合——八卦——六十四卦

乾坤阴阳互求与六卦 “乾，天也，故称乎父，坤，地也，故称乎母，震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女，坎再索而得男，故谓之中男，离再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男，故谓之少男，兑三索而得女，故谓之少女。”（《说卦》）乾父求合坤母，三男，反之，三女。



一分为二“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”（《系辞上》）莱布尼茨二进制

八卦相合成六十四卦“是故刚柔相摩，八卦相荡。故之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑” （《系辞》上）

“天地定位，山泽通气。雷风相薄，水火不相射。”（《说卦》）

宇宙生成与阴阳相互作用 “天地絪氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”阴阳二气摩荡

“阴阳是气，……何者不出于阴阳？”（《朱子语类》卷六十五）

其三 向对立面转化变易 “刚柔相推而生变化”，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”

变化的循环 “日中则昃，月盈则食，

天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？”（丰卦《彖》）

“君子尚盈虚消息。”（剥卦《彖》）

其四，[宋]周敦颐《太极图说》对《周易》宇宙论的发展

五层结构 道教炼丹图

《太极图说》：“无极而太极，/太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。/阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。/无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。/二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”

“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”（《系辞上》）

阴阳向对立面转化阴阳互含 中圈本体，左阳动 右阴静

阴生火，木阳稚。阳生水，金阴稚。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水。如环无端。

五行一阴阳，阴阳一太极。

万物的生成与天理的实现



2．天人合一