略论《归藏易》
归藏易原文
20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇523
21、临曰：◇
22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（
ห้องสมุดไป่ตู้
知北逰按：原字左酉右昜）◇
而没有“泽”字。认为歌中“归生魂”、“归育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等强调土地与事物生长化育的关系。“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止杀宽宥”强调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想，说明《归藏易》已进入农业发展时期，人们对土地功能的认识和应用已渐深化。较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。《连山》依赖自然、崇拜山林；《归藏》顺应自然，且有改造自然的观念。并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构，按五行运转确定方位。此说尚缺乏论据，未得到公认。
山），水川（川），雨云（云），风气（气），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形结构，用 “天、地、日、月、山、川、云、气”八个物质概念纵横相乘，构成八八六十四卦。也有人认为《形坟乾坤易》不等于《周易》，从《乾坤易》到《周易》，至少经过了数百年时间。
53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京＝占之曰吉大山之云降◇196
壮曰：昔者丰隆◇320
知北逰按：以上根据王明钦《王家台秦墓竹简概述》（2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文，手写
本）抄录，开篇一段介绍即王先生之文；原简头具有卦画，兹从略，唯卦名用字与《周易》不同者用按语说明；打不出来的古体字亦用按语描述。如有疑问请核对王先生原稿。
归藏易原文
归藏易原文王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。
由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。
在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。
卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。
卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。
此外，卦辞也有一部分重复。
竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。
因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。
秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。
现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。
释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。
竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。
本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇5012、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇3234、【蒙】曰昔者□□卜□◇5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439◇龙降于天而□◇◇远飞而中天苍◇7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇2168、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇2069、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇46110、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇1111、否曰：昔者□□□◇12、同人曰黄啻与炎啻战◇182◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇18913、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇30214、大过曰昔者日月卜望□◇15、亦曰：昔者◇16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇20817、井曰：昔者夏后启贞卜◇31918、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述21419、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇30420、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇52321、临曰：◇22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇30524、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇47126、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇19429、涣曰昔者高◇32830、【蹇】□◇31、损曰◇32、【咸】曰◇◇咸曰□◇33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇47634、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇21235、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇536、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇37、丽曰：昔者上◇38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇53639、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇50340、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇20741、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇20142、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇33543、晋（知北逰按：原字上艹下晋。
略论《归藏易》
如下 ： （１）燕曰：昔 者 宋君 卜封 口 而枚 占巫 苍 ，苍 占之 日 ：吉。
燕之它它 ，燕之轶轶 。初有 吝，后果遂。
（５）明夷 日：昔者夏后启 卜乘飞龙 以登于天而枚 占口口。
（６）归妹 日：昔者恒我 窃毋死之 ［药 ］［于 西王母 ］，口口
奔月 ，而枚 占口口口 。
其 中 ，后两条又见于辑佚本《归 藏》，为便于读者理解 ，兹
八十 四条爻辞 ，也就是说 ，《归藏》筮法里没有爻变 ，当然也不
会产生卦变 （之卦）现象 。不像 《周易》那样 ，爻辞 、爻变在 占
筮结果 中发挥着重要 的作用 。
既然 《归藏》没有爻 辞 ，那么《归藏》靠 什 么来判 断 占筮
的结果 ？这 需要 我们 在认 清《归藏 》面貌 的基础上 才能做 出 判 断 ，为便于读者理 解 ，兹 引述数 条秦简《归藏》筮例 ｍ］３ａ
名。卦 名下的卦辞 ，有许 多与保 留在 古书中的《归藏》佚 文相
同 。 对 于秦 简易 占材 料 ，学者一般认为秦 简易 占应当就是殷
易 《归藏》，梁韦弦先生 说 ： 从秦 简“易 占”与《周 易》相 应 之卦 存 在 的不 同卦 名 来
看，前者与卦之 象义的 关 系简单 直观 ，后 者与 卦之 象义的 关 系则复杂抽 象，故秦 简“易 占”之 卦 名 当即先于《周 易》之卦 名 而存在 的殷 易《归藏》之卦 名。秦 简“易 占”之 占辞 中存有 与殷 易时代 不合 之数 条 ，但 其余 占辞显 然绝 非后世 所能编 造 ，当即殷 易《归藏》所收 夏 商 旧有 的 占筮记 录之辞 。秦 简 “易 占”虽非 殷 易《归藏》之 原 貌和 全貌 ，但 大体 为殷 易《归 藏 》之 内容 。Ｌ６
一 是由于《归藏》繇辞 皆是缘于筮人临事而作 ，故其繇辞透 露
归藏易原文阅读
归藏易原文阅读归藏易原文阅读归藏在秦书中有精简版，值得我们去学习。
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简介编辑《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。
《商易》以坤为首卦，故名为归藏。
《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。
宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。
而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。
”。
一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。
”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。
”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。
”1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。
有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”今仅存《初经》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍篇》、《启筮》等七篇。
易理编辑南宋罗沁《路史发挥》“论三易”中说：“初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初震、初巽，此归藏之易也。
”今有人以二进制结构作归藏易示意图。
归藏易卦图与周易六十四卦卦图在卦的排列顺序上有所不同。
先天八卦的卦序是按逆时针“乾—兑—离—震-坤—艮-坎——巽—…”来排列的，而归藏卦画是按逆时针“乾—兑—离—震—巽—坎—艮—坤”来排列的，这里要清楚一点归藏易中并没有乾坤坎震等八卦的概念只有天地金水火风山木，其卦序是“天(乾位)，金(兑位)，山(离位)，水(震位)，火(巽位)，风(坎位)，木(艮位)，地(坤位)”。
归藏易原文
归藏易原文归藏易原文王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。
由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。
在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。
卦画皆以一表示阳爻，以?表示阴爻。
卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。
此外，卦辞也有一部分重复。
竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。
因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。
秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。
现摘录部分释文如下(本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。
释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。
竹简残断者以?标出，字迹模糊、无法辨识者以?标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。
本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准):1、寡曰:不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队?江?? 5012、天目朝,不利为草木赞,偁下?? 181(知北逰按:此简头有乾卦卦画)3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴? 3234、【蒙】曰昔者??卜??5、讼曰:昔者??卜讼启6、师曰:昔者穆天子卜出师而攴占439 ?龙降于天而?? ?远飞而中天苍?7、比曰:比之芣,比之苍,生子二人或司阴司阳不?姓??2168、少督曰:昔者?小子卜亓邦尚毋有吝而攴?2069、履曰:昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履??46110、柰曰:昔者攷龙卜??而攴占囷,京,占之曰不吉不柰之??1111、否曰:昔者12、同人曰黄啻与炎啻战?182 ?,咸,占之曰果哉而有吝??18913、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神,老,占曰古有子亓?间漻四旁敬?风雷不?302 14、大过曰昔者日月卜望??15、亦曰:昔者?16、囷曰:昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占?20817、井曰:昔者夏后启贞卜?31918、鼒曰:昔者宋君卜封?而攴占巫苍,占之曰吉鼒之芲,鼒之焠,初有吝后果述214 19、丰曰:昔者上啻卜处??而攴占大,明,占之曰不吉?臣体,牝?雉,?304 20、大过曰:昔者?小臣卜逃唐而攴占中,虺,占之曰不吉过亓门言者??523 21、临曰:?22、灌曰:昔【者】夏后启卜◎(知北逰按:原字左酉右昜)?23、【卒】曰昔者?卜出云而攴占?卒曰:昔者屳卜出云而攴占囷,京,占之曰不吉卒?30524、复曰:昔者陼王卜复白雉??25、毋亡曰:出入汤,室安处而墅(原字上予下土)安藏毋亡?47126、瞿(知北逰按:原字左目右瞿)曰:昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎?27、散曰:昔者卜?散实而攴占大?28、节曰:昔者武王卜伐殷而攴占老,考,占曰吉?194。
。归藏易原文
归藏易原文王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。
由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。
在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。
卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。
卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。
此外，卦辞也有一部分重复。
竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。
因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。
秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。
现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。
释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。
竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。
本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇5012、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇3234、【蒙】曰昔者□□卜□◇5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439◇龙降于天而□◇◇远飞而中天苍◇7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇2168、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇2069、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇46110、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇1111、否曰：昔者□□□◇12、同人曰黄啻与炎啻战◇182◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇18913、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇30214、大过曰昔者日月卜望□◇15、亦曰：昔者◇16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇20817、井曰：昔者夏后启贞卜◇31918、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述21419、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇30420、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇52321、临曰：◇22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇30524、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇47126、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇19429、涣曰昔者高◇32830、【蹇】□◇31、损曰◇32、【咸】曰◇◇咸曰□◇33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇47634、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇21235、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇536、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇37、丽曰：昔者上◇38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇53639、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇50340、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇20741、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇20142、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇33543、晋（知北逰按：原字上艹下晋。
归藏易原文阅读
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简介编辑《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。
《商易》以坤为首卦，故名为归藏。
《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。
宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。
而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。
”。
一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。
”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。
”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。
”1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。
有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”今仅存《初经》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍篇》、《启筮》等七篇。
易理编辑南宋罗沁《路史发挥》“论三易”中说：“初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初震、初巽，此归藏之易也。
”今有人以二进制结构作归藏易示意图。
归藏易卦图与周易六十四卦卦图在卦的排列顺序上有所不同。
先天八卦的卦序是按逆时针“乾—兑—离—震-坤—艮-坎——巽—…”来排列的，而归藏卦画是按逆时针“乾—兑—离—震—巽—坎—艮—坤”来排列的，这里要清楚一点归藏易中并没有乾坤坎震等八卦的概念只有天地金水火风山木，其卦序是“天(乾位)，金(兑位)，山(离位)，水(震位)，火(巽位)，风(坎位)，木(艮位)，地(坤位)”。
归藏原文及译文
归藏原文及译文归藏在秦书中有精简版，值得我们去学*。
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简介编辑《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。
《商易》以坤为首卦，故名为归藏。
《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。
宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。
而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。
”。
一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。
”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。
”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。
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有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”今仅存《初经》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍篇》、《启筮》等七篇。
易理编辑南宋罗沁《路史发挥》“论三易”中说：“初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初震、初巽，此归藏之易也。
”今有人以二进制结构作归藏易示意图。
生肖运势20222022年对你是否有好的机遇？是否有机会暴富？是否合适创业？归藏易卦图与周易六十四卦卦图在卦的排列顺序上有所不同。
先天八卦的卦序是按逆时针“乾—兑—离—震-坤—艮-坎——巽—…”来排列的，而归藏卦画是按逆时针“乾—兑—离—震—巽—坎—艮—坤”来排列的，这里要清楚一点归藏易中并没有乾坤坎震等八卦的概念只有天地金水火风山木，其卦序是“天(乾位)，金(兑位)，山(离位)，水(震位)，火(巽位)，风(坎位)，木(艮位)，地(坤位)”。
归藏易原文及翻译
归藏易原文及翻译1993年3月湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓，出土竹简813枚。
简文内容有《归藏》、《效律》、《政事之常》、《日书》、《灾异占》。
《归藏》简394枚，约4000余字。
它的出现，轰动了国内外学术界，使《归藏》这部亡佚已久的上古易书重见天日，并旁证了历代古籍中散见的《归藏》记载大部非伪书。
在此之前散见在历朝古籍中的关于《归藏》的记载，历代都有学者注释考据，但由于战乱，辑文虽多却大部散佚。
至清代，考据编辑古籍之风又盛，不少先贤穷经皓首编撰了大量散佚之文，为我们后人留下了一份宝贵的财产。
?其中比较有名的有严可均和马国翰两人。
严可均（1762-1843）嘉庆五年举人。
辑有《全上古三代秦汉三国六朝文》。
马国翰(1794—1857)，道光年间举人、进士，为清代著名学者、汉学家、藏书家。
这两个人分别辑录了历代古籍中散见的《归藏》遗文?。
本文即依据他们两人的辑录，加以整理，作出译文，整理的原则是求其全，如是明显的差错则予以修正。
同时再将王家台所发现的《归藏》残简译出。
在形式上分为两个部分，第一部分为严、马所辑录的译文。
第二部分为王家台残简的译文，相信这是很完整的一份归藏的资料。
第一部分历代佚文按严、马两人的辑录，归藏佚文可分为以下各经：一、初经二、齐母经三、郑母经四、启筮经五、本蓍篇六、遗爻逸文现在我按此顺序逐一解之：（原文为黑色粗体字，释文为红色粗体字。
说明部分为黑色细体字。
除有注明出处者，余皆系本人的解释。
）一、归藏·初经1、初乾其争言释卦：敢于说真话。
字义释：初乾为卦名，同周易中的乾卦争，通诤，“其争言”，释为“其诤言”。
乾为阳刚，君子执言刚正不阿为诤言。
2、初舆荣荦之华八字精批解读八字密码,分析命局喜忌,揭示您一生命运、事业财帛、情感婚恋以及未来发展释卦：“荣荦之华”当有二解：1、荣作荣华、兴盛，繁荣。
按此解“荣荦之华”可释为：盛开的鲜花环绕在一起，光华灿烂。
作为坤卦的释意，意思是赞扬大地。
归藏易独家研究公布
归藏易独家研究公布前言在易经的发展史上，曾经有过三易，那就是连山归藏周易。
《周礼·春官·宗伯·大卜》(太卜)掌三易之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》其经卦有八，其别卦皆六十有四。
这段话信息量很大，我只说点后世学者所没有发掘的。
请各位注意的是，是周礼春官记载的。
言外之意其实是在周朝连山归藏皆有详细的资料。
这一点和我以前的一个观点基本一致，那就是春秋战国乃至秦汉所出现的资料其实都是从周王室的国家图书馆流出来的。
之所以流散于各个诸侯和民间，乃是周天子式微了，诸侯蠢蠢欲动。
即使如老子，不也是辞职不干了，带了一些从周王室的宝贝独自骑牛西去了么，更何况周王室的其它太史官了。
那么，为何连山归藏在周易出现以后，就消失了呢？其实，这也很好理解的。
这就好比倚天剑屠龙刀是冷兵器时代的宝物，人人皆欲得之。
但到了热兵器时代，这个倚天剑屠龙刀在战场上基本就是废铁一块了。
因为已经被枪炮代替了。
昔日的宝物也只能沦为观赏的宝物。
换言之，连山归藏的消失，其实不是消失，是历史的退位。
这一切皆是因为周易的出现。
我对于周易的评价就是，周易是易经的集大成者。
这一点可佐证的就是在《国语》与《左传》中的一些卜筮案例。
很多例子都有其在周易也这样的语句。
也就是说，周易刚形成的时候，这些占卜的官员有的用以前的易经，显然，就是连山归藏，有的则是开始使用周易了。
因此，可以准确的断定，连山归藏并没有消失。
再说了，易经的演绎发展自有其体系与逻辑。
并不是某个人人为创造的。
何况，周文王本就是商朝的王公大臣，其对于先朝的易经当是再熟悉不过的。
即使到了周朝，在周朝八百余年的发展历史中，他们的太史官对于前朝的资料整理和搜集也是十分详备完整的。
因此，可以毫无疑问的断定，连山归藏在周朝的皇家图书馆已经静静的躺在那里七八百年的时间了，后来由于周天子式微，这些资料才逐渐的从皇家图书馆流散于民间。
有的人作为投奔其它诸侯的进阶之宝，有的则是私人珍藏，有的则是私人搞研究，开宗立派去了。
《归藏易》
《归藏易》摘要：传本《归藏》是晋代汲冢中出土易学类文献的汇编，宋代佚失，后世学者颇有疑之为伪书者，1993年湖北江陵王家台又出土秦简本始证其确为先秦古书。
清代学者马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中各有辑本，然辑本多有舛误和遗漏，本文乃在二辑本的基础上，参阅秦简本重新辑录校订，冀对易学研究和秦简本《归藏》之整理有所助焉。
关键词：归藏；汲冢；马国翰辑本；严可均辑本《归藏》，传为三易之一，《汉书?艺文志》无之，直到了晋代才出现，《隋书?经籍志》著录十三卷，晋太尉参军薛贞注，云：“《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。
”《唐书?艺文志》著录与《隋志》同，到了宋代，此书已残缺，只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇，宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。
隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。
”《隋志》说晋《中经》里有《归藏》，而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安釐王墓出土的战国竹简书，据《晋书?束皙传》所记，这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易爻阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品，其中《易爻阴阳卦》是“与《周易》略同，《繇辞》则异”，郭沫若认为：“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。
《晋书?荀勗传》上说：‘得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰述之，以为《中经》，列在秘书。
’据此可以知道所谓《归藏易》不外是有荀勗对于《易爻阴阳卦》所赋与的拟名。
……荀勗得到了《易爻阴阳卦》，便任意把它拟定为《归藏》罢了。
”[1]但是《隋志》著录的是十三卷，这么大部头，不可能只是《易爻阴阳卦》二篇，笔者认为《归藏》十三卷应该是汲冢中出土的几种古易书的合编，其中有《易爻阴阳卦》，也有《卦下易经》、《公孙段》等[2]，另外还应该有一些不知名的易书，因为《束皙传》里说除了那些知道名题的古书之外，还有“杂书十九篇”，另有“七篇简书折坏，不识名题”，这些杂书、无名书里应该也有易学著作。
略论《归藏易》
为 首 乾 。
与 筒文 同者 ，体例 与《郑母经》亦同；与 简文异者 ，体例与 《郑
此外 ，于豪亮先 生亦通过 对 马王堆 帛书《周 易》卦 名与 母经》亦异 。疑 《启筮》篇与《郑母 经》体例 相 同的几条 ，本为 《归藏》卦 名比较 ，认 为 帛书《周 易》的卦名与《归藏》卦名 “有 《郑母 经》的 文字 ，后 人误 引。 因此 ，秦 简《易 占》不仅是《归
一
５ｌ －
吉又瑰止
于成宝 ／略论《归藏易》
也有 学者持不 同的观 点 ，任俊华 、梁敢雄先 生认 为，晋 代
（２）卷 日：昔者殷 王 贞 卜亓邦尚毋有咎 而枚 占巫成，巫成
前《归藏》易之文从 未 面世 ，晋 以降历代《归藏》的 版本 均 出 占之 日：不吉。卷亓席 ，投之豁 。卷在北为牝口。
一 定 的 渊 源 ”。－４
藏》，更准确一点 ，应 当是《归藏 易》的《郑 母经》。
［基金项 目］山东社科规划重点项 目“先秦 两汉 易学研究”（ＩＯＢＬＳＪ０大学 文法学院副教授 ，文学博士 ，研究方 向：先秦两汉学术史 、周易哲学。
“大 卜．…··掌三 易之法 ，一 日《连 山》，二 日《归藏》，三 日 《周易》。其经卦 皆八 ，其 别 皆六十 有 四。～‘答人 掌《三 易》， 以辨 九蓉之名 ，一 日《连 山》，二 日《归藏》，三 日《周 易》。九 蓉 之 名 ，一 日巫 更 ，二 日 巫 咸 ，三 日 巫 式 ，四 日巫 目，五 日 巫 易，六 日 巫 比，七 日 巫 祠 ，八 日 巫 参 ，九 日 巫 环 ，以 辨 吉
自汲冢书《易繇 阴阳卦》，而 《易繇 阴阳卦 》的祖本 则是孔 子
（３）比 日 ：比 之 幕 苯 ，比之 苍 苍 。生 子 二 人 ，或 司 阴 司 阳。
失传古籍《归藏易》,重现于世,专家：历史要重新改写了
失传古籍《归藏易》,重现于世,专家：历史要重新改写了
说到《周易》，许多人都知道，可是没有多少人去好好的看过。
而《周易》是易经的一部分，还有两部分别是《连山》以及《归藏》。
而《连山易》在汉朝初期就遗失了，《归藏易》到了魏晋的时候就失传了。
也就说，在这之后易经只剩下三分之一了。
而国内的考古学家非常的重视古代遗址，不仅仅是出土了许多的文物，还能够出土许多的历史资料，这样就弥补了史书的空白。
大家都知道当年秦始皇的焚书坑儒，造成了许多古籍的消失，也成为了文化史上的一笔遗憾。
而湖州江陵这一地域，就有非常多的古墓，其中战国的古墓是最多的存在。
里面出土的都是国宝级别的文物，古墓的大小也不一样的。
可是就是在1993年，考古学家发现了一个中型的古墓，本来以为这里也没有什么，只是一些文物。
可是这里出土的东西，领整个世界都疯狂了，里面出土了靠近上千的竹简，内容都是失传许久了的。
其中，里面就发现了失传许久的《归藏易》，而这本书与《周易》有着很深的关系。
对于许多人来说，《易经》就是一种算命的书籍，没有多大的用处。
可它包含的内容是世界上任何一本书都无法相比的，这些哲理包含了宇宙的诞生，为人处事的道理。
中国的文化已经离不开《易》了，它也是中华文化的开端，更是先秦诸子百家的经典，更是河图洛书的记载者。
而这本记载着商代的《归藏易》意义就更大了，对于秦代的思想有着直接的意义。
它不仅为易学研究者提供了最原始的资料，还将要改写历史。
好了，小伙伴们你们有看过易经吗？。
归藏易原文
归藏易原文王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。
由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。
在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。
卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。
卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。
此外，卦辞也有一部分重复。
竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。
因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。
秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。
现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。
释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。
竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。
本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇5012、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇3234、【蒙】曰昔者□□卜□◇5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439◇龙降于天而□◇◇远飞而中天苍◇7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇2168、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇2069、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇46110、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇1111、否曰：昔者□□□◇12、同人曰黄啻与炎啻战◇182◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇18913、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇30214、大过曰昔者日月卜望□◇15、亦曰：昔者◇16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇20817、井曰：昔者夏后启贞卜◇31918、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述21419、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇30420、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇52321、临曰：◇22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇30524、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇47126、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇19429、涣曰昔者高◇32830、【蹇】□◇31、损曰◇32、【咸】曰◇◇咸曰□◇33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇47634、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇21235、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇536、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇37、丽曰：昔者上◇38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇53639、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇50340、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇20741、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇20142、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇33543、晋（知北逰按：原字上艹下晋。
略论《归藏易》
略论《归藏易》作者：于成宝来源：《语文学刊》 2014年第3期○于成宝(山东科技大学文法学院，山东青岛266510)［摘要］王家台秦简《易占》的出土，证明了《归藏》为殷代之易的真实性。
《归藏易》的文本形态，呈现出“临事而占”特点，这既说明了现存的《归藏》卦辞为当时占筮活动的原始记录，也说明了《归藏》的时代还没有出现固定的爻辞，当然也没有爻变现象。
此外，《归藏》文本形态还具有“押韵”、多用“四字句”的特点，这对《周易》卦爻辞的创制有着一定的影响。
春秋时期《周易》象数和义理学派的兴起，导致了《归藏》退出了易占的历史舞台。
［关键词］秦简《归藏》；文本形态；影响；衰亡原因［中图分类号］I206［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2014)03-0051-02一、前人关于《归藏易》的研究易学史上一个绕不开的问题，就是《连山》《归藏》与《周易》的关系问题。
《周礼·春官·宗伯》曰：“大卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”“簭人掌《三易》，以辨九簭之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。
［1］637-650先秦文献中除了《周礼》记述“三易”的说法，不见于它书；而《连山》和《归藏》长期失传，只有少量真伪难辨的佚文传世，导致“三易”的性质、来源及其相互关系等问题一直模糊不清。
李镜池先生说：（《归藏》）其中也有像《周易》卦、爻辞的，但我们宁可说它抄袭或模仿《周易》，并非同出一手而彼此雷同。
因《易》筮辞之性质纯粹，而《归藏》则为不伦不类之杂凑书。
其类似筮辞的，例如：《鼎》：人得其玉，小人得其粟。
（《易·剥·上九》：“君子得舆，小人剥庐。
”归妹上六：“女承筐无实，士刲羊无血。
”）君子戒车，小人戒徒。
（《易·大壮·九三》：“小人用状，君子用罔。
归藏易原文——精选推荐
归藏易原⽂归藏易原⽂王家台秦简《归藏》编号者⼀百六⼗四⽀，未编号的残简⼆百三⼗⽀，共计三百九⼗四⽀，总字数约四千余字。
由于残缺过甚，⾄今尚未拼出⼀⽀整简，顺序也难以排定。
在这批⽵简重，共有七⼗组卦画，其中⼗六组相同，除去相同数，不同的卦画有五⼗四种。
卦画皆以⼀表⽰阳⽘，以∧表⽰阴⽘。
卦名有七⼗六个，其中重复者⼆⼗三个，实际卦名五⼗三个。
此外，卦辞也有⼀部分重复。
⽵简有两种，⼀种宽⽽薄，⽽另⼀种窄⽽厚。
因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。
秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》⼤部分相同。
现摘录部分释⽂如下（本释⽂以录简头为主，重复者只录其⼀，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。
释⽂⼤致按马国翰《⽟函⼭房辑佚书》之《六⼗四卦》的顺序排列，下⾯的编号为清理时的原始编号，上⾯的编号为临时序列号。
⽵简残断者以◇标出，字迹模糊、⽆法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据⽂意明显有脱字者以【】补⾜。
本释⽂是刚清洗出来时所作的原始释⽂，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：1、寡⽈：不仁者夏后启是以登天啻弗良⽽投之渊寅共⼯队□江□◇ 5012、天⽬朝＝不利为草⽊赞＝偁下□◇ 181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）3、肫⽈昔者效龙⼘为上天⽽⽁◇ 3234、【蒙】⽈昔者□□⼘□◇5、讼⽈：昔者□□⼘讼启□□□◇6、师⽈：昔者穆天⼦⼘出师⽽⽁占□□□◇439 ◇龙降于天⽽□◇◇远飞⽽中天苍◇7、⽐⽈：⽐之芣＝⽐之苍＝⽣⼦⼆⼈或司阴司阳不□姓□◇2168、少督⽈：昔者□⼩⼦⼘亓邦尚⽏有吝⽽⽁◇2069、履⽈：昔者羿射陼⽐庄⽯上羿果射之⽈履□◇46110、柰⽈：昔者攷龙⼘□□⽽⽁占囷＝京＝占之⽈不吉不柰之□◇1111、否⽈：昔者□□□◇12、同⼈⽈黄啻与炎啻战◇182 ◇＝咸＝占之⽈果哉⽽有吝□◇18913、右⽈昔者平公⼘亓邦尚⽏【有】咎⽽⽁占神＝⽼＝占⽈古有⼦亓□间漻四旁敬□风雷不◇30214、⼤过⽈昔者⽇⽉⼘望□◇15、亦⽈：昔者◇16、囷⽈：昔者夏后启⼘亓邦尚⽏有吝⽽⽁占◇20817、井⽈：昔者夏后启贞⼘◇31918、鼒⽈：昔者宋君⼘封□⽽⽁占巫苍＝占之⽈吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述21419、丰⽈：昔者上啻⼘处□□⽽⽁占⼤＝明＝占之⽈不吉□⾂体＝牝□雉＝◇30420、⼤过⽈：昔者□⼩⾂⼘逃唐⽽⽁占中＝虺＝占之⽈不吉过亓门⾔者□◇52321、临⽈：◇22、灌⽈：昔【者】夏后启⼘◎（知北逰按：原字左⾣右昜）◇23、【卒】⽈昔者□⼘出云⽽⽁占◇◇卒⽈：昔者屳⼘出云⽽⽁占囷＝京＝占之⽈不吉卒◇30524、复⽈：昔者陼王⼘复⽩雉□◇25、⽏亡⽈：出⼊汤＝室安处⽽墅（原字上予下⼟）安藏⽏亡◇47126、瞿（知北逰按：原字左⽬右瞿）⽈：昔者殷王贞⼘亓【邦】尚⽏有咎◇27、散⽈：昔者◇◇□⼘□散实⽽⽁占⼤◇28、节⽈：昔者武王⼘伐殷⽽⽁占⽼＝考＝占⽈吉◇19429、涣⽈昔者⾼◇32830、【蹇】□◇31、损⽈◇32、【咸】⽈◇◇咸⽈□◇33、恒我⽈：昔者⼥过⼘作为缄⽽◇47634、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右⼔，即夬卦）⽈：昔者⾚舄⽌⽊之遽初鸣⽈鹊后鸣⽈舄有夫取妻存归亓家◇21235、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）⽈：昔者◇536、兑⽈：兑＝黄⾐以⽣⾦⽇⽉并出兽□◇37、丽⽈：昔者上◇38劳⽈：昔者蚩尤⼘铸五兵⽽⽁占⾚□◇53639、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）⽈：昔者⾚乌⼘裕⽔通⽽见神为⽊出焉是啻◇50340、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）⽈北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□⼈民◇20741、归妹⽈：昔者恒我窃⽏死之□◇307◇□□奔⽉⽽⽁占□□□◇20142、渐⽈：昔者殷王贞⼘亓邦尚⽏有咎⽽⽁占巫咸＝占之⽈不吉不渐于◇33543、晋（知北逰按：原字上艹下晋。
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归藏在秦书中有精简版，值得我们去学习。
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简介编辑
《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。
《商易》以坤为首卦，故名为归藏。
《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。
宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。
而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。
”。
一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。
”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。
”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。
”
1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。
有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”
今仅存《初经》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍篇 ..........。
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简介编辑《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。
《商易》以坤为首卦，故名为归藏。
《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。
宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。
而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。
”。
一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。
”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。
”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。
”1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。
有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”今仅存《初经》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍篇》、《启筮》等七篇。
易理编辑南宋罗沁《路史发挥》“论三易”中说：“初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初震、初巽，此归藏之易也。
”今有人以二进制结构作归藏易示意图。
归藏易卦图与周易六十四卦卦图在卦的排列顺序上有所不同。
先天八卦的卦序是按逆时针“乾—兑—离—震-坤—艮-坎——巽—…”来排列的，而归藏卦画是按逆时针“乾—兑—离—震—巽—坎—艮—坤”来排列的，这里要清楚一点归藏易中并没有乾坤坎震等八卦的概念只有天地金水火风山木，其卦序是“天(乾位)，金(兑位)，山(离位)，水(震位)，火(巽位)，风(坎位)，木(艮位)，地(坤位)”。
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略论《归藏易》［摘要］王家台秦简《易占》的出土，证明了《归藏》为殷代之易的真实性。
《归藏易》的文本形态，呈现出“临事而占”特点，这既说明了现存的《归藏》卦辞为当时占筮活动的原始记录，也说明了《归藏》的时代还没有出现固定的爻辞，当然也没有爻变现象。
此外，《归藏》文本形态还具有“押韵”、多用“四字句”的特点，这对《周易》卦爻辞的创制有着一定的影响。
春秋时期《周易》象数和义理学派的兴起，导致了《归藏》退出了易占的历史舞台。
［关键词］秦简《归藏》；文本形态；影响；衰亡原因一、前人关于《归藏易》的研究易学史上一个绕不开的问题，就是《连山》《归藏》与《周易》的关系问题。
《周礼·春官·宗伯》曰：“大卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”“簭人掌《三易》，以辨九簭之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。
［1］637-650先秦文献中除了《周礼》记述“三易”的说法，不见于它书；而《连山》和《归藏》长期失传，只有少量真伪难辨的佚文传世，导致“三易”的性质、来源及其相互关系等问题一直模糊不清。
李镜池先生说：（《归藏》）其中也有像《周易》卦、爻辞的，但我们宁可说它抄袭或模仿《周易》，并非同出一手而彼此雷同。
因《易》筮辞之性质纯粹，而《归藏》则为不伦不类之杂凑书。
其类似筮辞的，例如：《鼎》：人得其玉，小人得其粟。
（《易·剥·上九》：“君子得舆，小人剥庐。
”归妹上六：“女承筐无实，士刲羊无血。
”）君子戒车，小人戒徒。
（《易·大壮·九三》：“小人用状，君子用罔。
”《革·上六》：“君子豹变，小人革面。
”）［2］137饶宗颐先生在对《归藏》卦名与通行本《周易》卦名比较后指出：《归藏》卦名大体与《周易》同，只有少数差别，足见殷人“阴阳之书”之乾坤，基本上已用六十卦，周人损益之，改首坤为首乾。
［3］此外，于豪亮先生亦通过对马王堆帛书《周易》卦名与《归藏》卦名比较，认为帛书《周易》的卦名与《归藏》卦名“有一定的渊源”。
［4］最近几十年，多种有关易学的考古材料相继被人们发现和认识，尤其是1993年湖北江陵县荆州镇王家台15号秦墓疑似《归藏》易占竹简的出土，为人们重新认识“三易”提供了新的材料和视角。
对于这批秦简的易占材料，林忠军先生曾予以详细的统计：其中关于易占的竹简164支，未编号的残简230支，共计394支，共4000余字。
这批竹简，有卦画、卦名、卦辞三部分。
每卦卦画皆由－∧组成，为六画别卦。
70组卦画，重复者不计，有54个卦画。
70个卦名，重复者不计，有53个卦名。
卦名下的卦辞，有许多与保留在古书中的《归藏》佚文相同。
［5］对于秦简易占材料，学者一般认为秦简易占应当就是殷易《归藏》，梁韦弦先生说：从秦简“易占”与《周易》相应之卦存在的不同卦名来看，前者与卦之象义的关系简单直观，后者与卦之象义的关系则复杂抽象，故秦简“易占”之卦名当即先于《周易》之卦名而存在的殷易《归藏》之卦名。
秦简“易占”之占辞中存有与殷易时代不合之数条，但其余占辞显然绝非后世所能编造，当即殷易《归藏》所收夏商旧有的占筮记录之辞。
秦简“易占”虽非殷易《归藏》之原貌和全貌，但大体为殷易《归藏》之内容。
［6］廖名春先生则进一步考证秦简《归藏》当为《归藏》易的《郑母经》：秦简《易占》见于《归藏》篇名者，全在《郑母经》和《启筮》篇。
从其体例看，《郑母经》与简文最为接近。
《启筮》篇与简文同者，体例与《郑母经》亦同；与简文异者，体例与《郑母经》亦异。
疑《启筮》篇与《郑母经》体例相同的几条，本为《郑母经》的文字，后人误引。
因此，秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏易》的《郑母经》。
［7］也有学者持不同的观点，任俊华、梁敢雄先生认为，晋代前《归藏》易之文从未面世，晋以降历代《归藏》的版本均出自汲冢书《易繇阴阳卦》，而《易繇阴阳卦》的祖本则是孔子所见之《坤乾》，晋代荀勖著录图书的时候将之命名为《归藏》，王家台秦简《易占》是以卦占为主体的《归藏》摘抄本，《归藏》的成书时代当比《周易》经文晚几百年。
［8］二、《归藏易》的文本形态探析笔者同意王家台秦简易占基本为殷易《归藏》的结论，兹先不谈秦简《归藏》材料和传世《归藏》佚文，仅就《周礼》对“三易”的记述来看，《连山》《归藏》是《周易》成书之前“易卦”系统的占筮书，是没有问题的，并且“三易”之间应该有着非常紧密的联系。
因为《周礼》一书除了对“三易”的记载之外，还有“三兆”、“三梦”方面的记述，文本的系统性很强：太卜掌《三兆》之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》。
其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。
……掌《三梦》之法，一曰《至梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。
其经运十，其别九十。
以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。
以八命者赞《三兆》《三易》《三梦》之占，以观国家之吉凶，以诏救政。
……卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。
……占人掌占龟，以八簭占八颂，以八卦占簭之八故，以眡吉凶。
［1］635-648统观《周礼·春官·宗伯》中有关卜筮的内容记述，其对周王朝的卜筮体系、人员构成、官衔机制、方式方法记载得非常系统、清楚，且与《尚书》《诗经》《仪礼》《礼记》等文献可以互为佐证，故绝无后人作假的可能。
既然“三易”是真实存在的，那么，《连山》《归藏》是什么样子的呢？按照《周礼》的记载，可作如下的推论：第一，由“其经卦皆八，其别皆六十有四”，可知《连山》《归藏》有八卦的卦形、六十四卦的卦形。
即《连山》易已经发展到了六十四卦的阶段。
第二，既然六十四卦卦形已经出现，八卦和六十四卦的卦名也是应该完备的。
我们由《礼记·礼运》篇记载孔子之言可以得到一定的佐证：我欲观殷道，是故之宋，而不足征。
吾得《坤乾》焉。
《坤乾》之义……吾以是观之。
(郑玄注“《坤乾》”曰：“得殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。
”)［9］664-665学者一般认为此《坤乾》就是《归藏》，则至少《归藏》已有卦名。
第三，由“三易”的共同点仅在八卦和六十四卦，那么，《归藏》应当没有出现一卦六爻的爻辞，即六十四卦一共三百八十四条爻辞，也就是说，《归藏》筮法里没有爻变，当然也不会产生卦变（之卦）现象。
不像《周易》那样，爻辞、爻变在占筮结果中发挥着重要的作用。
既然《归藏》没有爻辞，那么《归藏》靠什么来判断占筮的结果？这需要我们在认清《归藏》面貌的基础上才能做出判断，为便于读者理解，兹引述数条秦简《归藏》筮例［10］30-32如下：（1）鼒曰：昔者宋君卜封□而枚占巫苍，苍占之曰：吉。
鼒之它它，鼒之轪轪。
初有吝，后果遂。
（2）卷曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而枚占巫咸，巫咸占之曰：不吉。
卷亓席，投之谿。
卷在北为牝□。
（3）比曰：比之芣芣，比之苍苍。
生子二人，或司阴司阳。
不□□姓□□。
（4）罽曰：昔者赤乌止木之遽，初鸣曰鹊，后鸣曰乌。
有夫取妻，存归其家。
（5）明夷曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于天而枚占□□。
（6）归妹曰：昔者恒我窃毋死之［药］［于西王母］，□□奔月，而枚占□□□。
其中，后两条又见于辑佚本《归藏》，为便于读者理解，兹引述如下：明夷曰：昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。
归妹曰：羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。
翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
”［11］通过上述例子可以看出，《归藏》的文本形态有一个大致固定的模式：先写卦爻符号和卦名，然后记述这一卦是哪个人物因为何事而占筮，然后由主持占筮活动的巫师判定吉凶，并说出进一步解释吉凶的繇辞——这种繇辞一般都是押韵的四字句，且与占筮事件往往有着密切的关系，说明当是出于巫师临事创制的。
由之可以看出，作为《归藏》文本的核心——巫师所解释吉凶的繇辞，乃源于每一次的占筮活动，是对所占之事的新造之辞；这也同时说明在《归藏易》的时代，六十四卦还没有形成固定的繇辞，当然也就不会有爻变现象。
通过以上的分析，我们可以概括《归藏易》的三个特点：一是由于《归藏》繇辞皆是缘于筮人临事而作，故其繇辞透露出浓郁的叙事性。
二是注重押韵，就笔者所引用的六个筮例来看，皆押韵，其中例（1）“它”、“轪”押上古“歌”韵，例（2）“席”、“谿”押上古“溪”韵，例（3）“苍”、“阳”押上古“阳”韵，例（4）“遽”、“乌”、“家”押上古“鱼”韵，例（5）“同”、“通”押上古“东”韵，例（6）“芒”、“昌”押“阳”韵。
三是筮者在撰写繇辞的时候，喜用四字句。
这对我们解读《左传》中的某些筮例有启发意义。
《左传·僖公十五年》曰：秦伯伐晋。
卜徒父筮之：“吉。
涉河，侯车败。
”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。
其卦遇蛊，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。
’夫狐蛊，必其君也。
蛊之贞，风也；其悔，山也。
岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。
实落材亡，不败何待？”三败及韩……秦获晋侯以归。
［12］352-353《左传·成公十六年》曰：六月，晋楚遇于鄢陵……公筮之，史曰：“吉”。
其卦遇复，曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目。
’”国戚王伤，不败何待？吕錡射共王，中目，楚宵遁。
［12］882-885对于这两则筮例，“千乘三去，三去之余，获其雄狐”与“南国蹙，射其元王，中厥目”无疑是繇辞，高亨先生曾指出：“卦辞不见于《周易》，当是出于与《周易》同类的筮书如《连山》《归藏》等。
”［13］92《左传》中所记载的这两则筮例，繇辞为筮人临事而造的迹象甚为明显，而不是取之于已有之筮书，且亦喜用四字句。
另外，在押韵方面，就前一条繇辞而言，“去”、“余”、“狐”押上古“鱼”韵，后一条繇辞，“蹙”押上古“屋”韵，“目”押上古“觉”韵，“屋”、“觉”旁转协韵。
以上特征，皆与秦简《归藏》的文本形态相谐，可见筮人当是运用《归藏》来进行占筮的。
三、《归藏》对于《周易》的影响及其消亡的原因分析《归藏》繇辞叙事性、多用四字句、注重押韵的特点，对于《周易》卦爻辞的创制，或有着直接的影响。
如《复》卦卦辞：“出入无疾。
朋来无咎。
反复其道，七日来复”，《震》卦卦辞：“震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯”。
《艮》卦卦辞：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”；《师》六五：“长子帅师，弟子舆尸”、上六：“大君有命，开国承家，小人勿用”，《离》九三：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”、上九爻辞：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑”，《否》九五：“其亡其亡，系于苞桑”，《同人》九三：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”，《贲》六五：“贲于丘园，束帛戋戋”，《剥》上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，《明夷》初九：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食”，《睽》上九：“见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾”。