中国史上最有魅力的情歌

中国历史最具魅力的情歌

重庆丁永忠

人生三情

人生在世，不外“三情”：一曰亲情，二曰友情，三曰爱情。

亲情是一种深度，友情是一种广度，爱情是一种纯度。体验了亲情的深度，才会更加珍惜自己温暖的家庭；领略了友情的广度，才会更加爱护来之不易的朋友情谊；拥有了爱情的纯度，才会更加用心去关心自己的爱人。历经了珍贵的亲情、友情和爱情，这样的人生，才算是名副其实的完整人生。

爱情是人类的永恒主题。它与生命同在，与人性同在，与希望同在。失去了爱情，就在一定程度上失去了生命的意义，也失去了与永恒的联系。

所以，真正的爱情，是对生命的讴歌，是人类走向完善的阶梯。

中国是抒情诗的故乡，以爱情诗为代表的抒情诗，却格外委婉含蓄，通常是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，大有六朝民歌《情人碧玉歌》所咏之欲说还羞情态：“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。”（

1.生死不离的直白爱情民歌

中国历史上表现生死不离爱情的最牛情歌，恐怕莫过于来自民间的汉乐府民歌《上邪》、唐代敦煌曲子词《菩萨蛮》（“枕前发尽千般愿”）和明代时尚小曲《山歌·分离》。自古及今，它们对中国文人的爱情观及作品发生了很大的影响。

中国文学史家都十分看重汉乐府民歌《上邪》，因为它是此类诗作的最直接源头：

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

这首民歌是一位痴情女子对其爱人的热烈表白，将它翻译成现代白话就是：天啊！我要和您相爱，一辈子也不断绝。除非是山峰夷平了，长江、黄河干枯了，冬天雷声隆隆，夏天下起了大雪，天与地合到一起了，我才敢与您断绝！女主人公在呼天为誓，直率表白“与君相知，长命（使）无绝衰”的愿望之后，设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季颠倒了；“天地合”——宇宙再度回到混沌世界了。这一件比一件荒谬，一件比一件离奇的根本不可能发生的设想，把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能性从根本上排除了。这种独特的抒情方式，不仅准确表达了热恋中人特有的绝对化心理，而且比一般的平铺直叙更有情味，比委婉含蓄更富刺激，确实是深情奇想的“短章神品”。

汉代民歌《上邪》所表达的“石头开花马长角，海枯石烂不变心”的绝决誓言，是一种富于独创性的表现方式，对后世的影响很大。在甘肃敦煌莫高窟石室中发现的唐代无名氏曲子歌辞——《菩萨蛮》，在内容和手法上都受到明显启发：枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。

白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。

这首曲子词着重描写了一位痴情女子在浓情蜜意、耳鬓厮磨时，为表达自己对爱情的坚贞不渝，用火一般的热情发出的山盟海誓，她一气直下地连用了六个极为奇特的，也根本不会发生的自然现象作比喻，向其所爱之人表白她那永远不希望分离的殷切愿望。如果说汉乐府《上邪》是一位女子对爱人剖白心迹，那么这首无名氏的《菩萨蛮》则表现了此类女子恨不能把拳拳爱心捧出来给对方看的赤诚心情。

被明代文人视为“我明一绝”的明代民歌——时调俗曲，同样给我们一种清新脱俗而又执着无悔的爱的追求，其《山歌·分离》小曲就这样唱道：要分离，除非天做了地；要分离，除非东做了西；要分离，除非官做了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得你；就死在黄泉也，做不得分离鬼。

这首民歌句句都在说分离，句句又都是浓浓的不愿意。这口吻，这热情，这执着，谁说不是一个弱女子发出的最牛的爱情誓词？这种信念如磐石，热情似火焰的誓言，这首以尖新倩巧的语言为特征，以生动泼辣、直率热烈的比兴表达爱心的情歌，我们只能在民间歌谣中才能见到。向来被视为风流艳词的那句“牡丹花下死，作鬼也风流”，同样出自民间情歌的誓词。明代俗曲中的《西厢记·劈破玉·为冤家》就唱道：

为冤家鬼病恹恹瘦，为冤家脸儿常带忧愁。相逢扯住乖亲手，牡丹花下死，作鬼也风流。就死在黄泉，在黄泉，乖，不放你的手。

当代《贵州苗族民歌》也同样用最朴素本色的语言，唱出了人类历史经过上千年演变、发展后，对于“爱情”二字的最牛诠释：

生要缠来死要缠，不怕雷打在眼前；

雷公要打一齐打，阳间打死阴间缠。

2.具有永恒魅力的动人情歌

《诗经》中的情歌，首屈一指的当然就是这首为“不了情缘，永远追求”的《秦风·蒹葭》：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。……（后两章从略）【译文】苍苍的芦苇啊，你那白露已凝结成美丽的晨霜；我那倾心的人儿啊，似乎就摇曳在那秋水茫茫的远方。我要逆水而上哦，但道路艰难，路途漫长！我要顺水而下哦，她又仿佛在那茫茫水域的中央！…

全诗将写景、叙事和抒情融为一体，虽然没有具体的人物交待和执着纯真的热烈表白，但通过异常空灵的抒情，把一个痴情人想念和追寻自己情侣时的那种惆怅心境与心理活动，刻画得细致入微，委婉感人。清人马瑞辰说：“在水一方，诗言伊人在其地，有可求也，下四句言逆求之则远而难至，顺而求之则近而易见，非以在水一方为喻远也。”因而，此诗明显写的是一种痴迷心境，深刻流露了主人公对其恋人的强烈爱慕感情。

诗中的所谓“伊人”，其实也是一种象征，它涵盖了世间各种可望而不可即的人生境遇，诸如情人难得、知音难觅的怅惘，仕途坎坷、功业未遂的忧思，理想幻灭、前途渺茫的失望，人生无常、精神失落的悲哀等等心灵的回响，都可以从这首《蒹葭》诗的意境中得到感应。因此，从批评性的接受层次看，本诗又完全可以称之为象征诗，因为它象征了人生的悲剧命运，寄寓着执著追求的美好人

生，和百折不回、至死不渝的美好愿望。

王国维《人间词话》说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”所谓“深致”，就是指特有的深曲婉媚的情趣；所谓“最得”，则是说此诗在三百篇中独标异格，风韵高卓。因此，王氏此评，不啻是说此诗之情韵美，在三百篇中乃称独步。

唐代诗人元稹的《离思》(其四)诗也是一首杰出的动人情歌。

元稹之前，除了西晋太康诗人潘岳曾为自己死去妻子写过三首情感较为深挚的“悼亡诗”外，中国文人诗歌基本上不直接抒写自己的情爱生活，所以唐以前的爱情诗大都出自民歌，如《诗》之国风、汉魏之乐府等。元稹是晚唐代李商隐之前唯一一位大量写作个人情爱的诗人。他作为中唐著名的诗人，不仅诗歌数量很多，而且还亲自把自己的诗歌分为古讽、乐讽、古体、新题乐府、律诗、艳诗等十类。这首《离思》就属于艳诗。所谓“艳诗”，即写男女之间爱情的诗，是元稹十类诗中写得最具特色的一种。尤其此诗写得一往情深，炽热动人，特色独具。所以在我国古典爱情诗词中，堪称千古绝唱，极负盛名。陈寅恪在《元白诗笺证稿》的第四章《艳诗及悼亡诗》中说：“微之自编诗集，以悼亡诗与艳诗分归两类。其悼亡诗即为元配韦丛而作。其艳诗则多为其少日之一情人所谓崔莺莺者而作。微之以绝代之才华，抒写男女生死离别悲欢之情感，其哀艳缠绵，不仅在唐人诗中不可多见，而影响及于后来之文学者尤巨。”

元稹《离思》（其四）诗的最突出特色，就是使用巧比曲喻手法，以世间至大至美的形象来表达久藏心底的不尽情思，淋漓尽致地表达对已经失去的心上人的深深眷恋。全诗仅四句，却曲折委婉，含而不露，意境深远，耐人寻味：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

【译文】经历过大海的广阔无边，就难以再被别的水所吸引了。

经历过巫山的云缠雨绵，别处的云雨就再也称不上云雨了。

花丛信步，我全无心思看那百花争艳，

一半是因为笃佛修道，一半是因为忘不了你。

这首绝句取譬极高，抒情强烈，用笔极妙。全诗四句，有三句采用了比喻手法。一、二两句，破空而来，暗喻手法绝高，几乎令人捉摸不到其笔意所在。首句“曾经沧海难为水”，是从《孟子·尽心篇》中的“观于海者难为水”脱化而来，意思是说，曾经观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。然而，此诗却写得意象雄浑深远，含蕴深刻，令人联想翩翩。

第二句使用的是宋玉《高唐赋》中“巫山云雨”典故。《高唐赋》序说：战国时，楚襄王的“先王”(指楚怀王)，曾游云梦高唐之台，“怠而昼寝，梦见一妇人……愿荐枕席，王因幸之”。她别离楚王时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”楚王旦朝视之，果如其言，因此就为她建庙号曰“朝云”。显而易见，宋玉所谓“巫山之云”——“朝云”，不过是巫山神女的化身。元稹所谓“除却巫山不是云”，表面是说：除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。其实，他也是巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作自己心爱的女子，以充分表白自己对那个女子的真挚感情：除了此女子，纵有其他倾城国色、绝代佳人，也不能打动自己，获得自己的欢心和爱慕了。只有那个女子，才能使自己倾心相爱。因此，此句写得既含蓄蕴藉，却又感情炽热。

第三句“取次（草率）花丛懒回顾”，以花比人，是说我即使走进盛开的花丛里，也会毫不留心地走过去，懒得回头观看。为什么呢？第四句“半缘修道半缘君”作了回答。含意是说我已看破了红尘，要去修道的原故，这只是其一。其