[国家,西塞罗]浅论西塞罗的“国家观”
浅论西塞罗的“国家观”
浅论西塞罗的“国家观”西塞罗是古罗马著名的政治活动家、演说家和思想家，他在《论国家》、《论法律》、《论义务》等一系列著作中阐释了自己的国家观念，虽然在后世思想家看来，他的国家观不够系统，且很难称得上形成了一个体系，但是对于城邦政治生活的参与，使他更能直观地了解古罗马的政治生活的本质，从某种程度说，其政治理念更具有现实主义的理论价值。
西塞罗;国家观;罗马帝国西塞罗在见证了凯撒和帝国时代序幕的开启之后，敏锐的政治嗅觉告诉他要远离即将到来了血雨腥风。
西塞罗的国家观念，不会超出城邦模式的基本范式，但是，时代对个人心灵的冲击，会迫使他放弃传统的包袱。
西塞罗的国家不再是一个城邦，也不会是一个单一民族的政治共同体，它是一个帝国，它将奠定欧罗巴政治的基础，并一直影响到遥远的未来。
西塞罗的共和国不是城邦共和国，而是一个共和的帝国。
作为贵族派的成员，他不会站在民众的立场去研究共和制应不应该扩大它的群众基础，他所在意的是由具备怎样品德和才能的人来统治这个史无前例的伟大国家。
相对于希腊城邦，罗马人处于一个相对完整的地理单元内，它向南北两个方向的扩展，都使自己能够逐步的就近控制新的领地或支配新的成员邦国。
但是希腊人却被海水分割，尽管他们遍布了从直布罗陀到克里米亚的辽阔地域，但在希腊本土他们都不能够完全的联合起来。
使古典时代的希腊支离破碎的不是大海，而是他们自己。
城邦文明社会在希腊没有找到一个通向更加辽阔和完整的帝国的道路，它只能沿着过去既定的轨道，在波斯人、马其顿人、罗马人的不断冲击下，由别的民族来完成他们的“统一”大业。
西塞罗对于希腊文化的沉醉，在另一方面使之深刻地理解了希腊城邦模式的悲剧。
作为亚得里亚海对岸的邻居，罗马以自己特有的制度创造了一个伟大的共和国（城邦），然后通过连续不断的对于“安全边界”的探索，实现了古典时代欧洲（包括北非和近东）的第一次统一。
这是城邦文明所创造的最大成就，同时这也意味着城邦模式就此终结，它的顶点就是它的终点。
简述西塞罗的混合政体观
简述西塞罗的混合政体观
西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家，他推崇混合政体，认为这种政体具有一定的公平性和稳定性。
在《论共和国》和《论法律》中，西塞罗系统阐述了罗马共和政制，认为罗马共和制是由君主制、贵族制、民主制三种基本元素构成的混合政体，但他更注重元老院的核心作用。
他认为，如果仅仅是元老院在共和国中占据主导地位，那么宪政的平衡、和谐还是难以达到的，还需要作为一个整体的人民也应当服从和维护元老院的法令，把元老院视为“dominus publici consilii”（公共政策的主宰者）。
在西塞罗看来，混合政体融合了君主对臣民的父爱、贵族议政的智慧和人民对自由的渴望，但对人民自由的让步必须以保持贵族意志能够实现为限。
他批评了君主政体，肯定了混合政体，认为无论是贵族政体还是民主政体作为单一政体都具有缺陷，三种单一政体结合而成的适中的“平衡政体”才是最好的政体。
西塞罗与古罗马哲学
西塞罗与古罗马哲学西塞罗（Cicero）是古罗马时期最杰出的政治家、演说家和哲学家之一。
他对古罗马哲学的发展和影响起到了重要的作用。
本文将介绍西塞罗的生平和他对古罗马哲学的贡献，以及他对后世哲学思想的影响。
一、西塞罗的生平西塞罗于公元前106年出生在意大利一个小镇上，他出生于一个贵族家庭，从小就接受了良好的教育。
他在雅典学习了哲学和演讲技巧，并成为一名杰出的演说家。
西塞罗在政治上也非常活跃，曾担任过罗马共和国的执政官和元老院成员。
二、西塞罗与古罗马哲学西塞罗对古罗马哲学的贡献主要体现在他的著作中。
他写了大量关于政治、伦理和宗教等方面的论文和演讲稿。
其中最著名的是《国家论》（De Re Publica）和《法律论》（De Legibus）。
这两部作品探讨了政治制度、法律和道德等问题，对古罗马哲学的发展产生了深远的影响。
在《国家论》中，西塞罗提出了他的政治理念。
他认为政府的目标是维护公共利益和社会稳定，而不是个人权力的追求。
他主张政府应该由有才能和道德的人来领导，以确保公正和善治。
这一理念对后世政治思想产生了重要影响，尤其是在欧洲启蒙时代。
在《法律论》中，西塞罗探讨了法律和道德之间的关系。
他认为法律应该基于道德原则，并且法律应该是公正和合理的。
他还提出了法律应该保护人民的自由和财产权利，并且法律应该适用于所有人，无论其社会地位如何。
这些观点对后世法律思想产生了重要影响，尤其是在现代法治国家的建立中。
三、西塞罗的影响西塞罗的思想对后世哲学思想产生了广泛的影响。
他的政治理念和法律观念被许多哲学家和政治家所借鉴和发展。
例如，启蒙时代的思想家孟德斯鸠、洛克和卢梭等人都受到了西塞罗的影响。
此外，西塞罗的演讲技巧也对后世的演讲艺术产生了重要影响。
他的演讲风格流畅、优雅，并且能够深入人心。
他的演讲技巧被后来的演讲家所学习和模仿，成为了西方演讲艺术的重要组成部分。
总之，西塞罗是古罗马哲学中一位杰出的思想家和演说家。
西塞罗的政治思想
希腊学说罗马化：西塞罗的政治思想一、关于西塞罗生平的介绍马尔库斯·图里乌斯·西塞罗（BC106——BC43）是罗马共和国时期著名的政治家、思想家、雄辩家。
BC63 年当选为执政官，他在由少数权贵家庭控制政坛的罗马很不容易，没有显赫背景，只是靠自己的努力取得最高官职的人。
西塞罗在政治上开始时期倾向平民派，随后逐渐倾向于元老院贵族派。
面对共和国末期愈演愈烈的政治斗争，他往往采取谨慎应对的态度。
如果环境允许，他乐于投身政治活动；一旦形势险恶，他就埋首于学术研究，一生如此。
西塞罗是从古希腊时期到欧洲进入中世纪这一历史时期唯一具有代表性的政治思想人物。
首先，他继承了古希腊的理性主义的思想传统，对当时的各派希腊哲学学说做了详尽的解释，被认为是希腊文化的传承人；其次，他将斯多葛学派的自然法思想发扬光大，就其目的而言是为当时的罗马共和国制服务，但客观上为即将出现的罗马帝国奠定了一种政治法律哲学基础；再次他作为罗马共和国的最高执政官，级别和视角有足够高度，这种经历使他具有一般学者所不能有的政治观察力和务实的精神。
二、关于著作《国家篇·法律篇》的介绍《国家篇》，本书写于BC54 年，分为六卷。
对话的时间放在了BC129 年的聚会里，共进行了三天，一天记录两卷，参与者基本都是当时罗马政坛上一些功勋卓著的政治家，而西塞罗在书中，只是作为卷一、三、五的序言作者出现的。
这样做一是避开了对罗马现实的影射之嫌，二是这些人都是共和国历史上卓越的人物，都反对当时的格拉古改革。
今天看来，这部著作只有三分之一的内容流传了下来，前三卷，部分章节脱字，但内容大致完整，第四五卷，支离破碎，而第六卷《西庇阿的梦幻》也是通过其他学者的转述。
《法律篇》，这是《国家篇》的续篇；他的法律实际上就是他的理想共和国的法律。
大概开始写作于BC52 年，但是没有任何证据表明西塞罗完成了这部著作。
本书也是用对话体作为写作形式。
在书中的很多方面都模仿了柏拉图：虚构写作日期，并将之置于他的其他著作的日期之后；抛开西庇阿的面具而已自己为书中的角色等等。
浅析西塞罗的共和理想——读西塞罗《国家篇》
湖北成人教育学院学报
Ｊｕ ｎ ｏ Ｂ ｉＡ ｕｔＥ ｕ ｔｉｎ Ｉｓ ｔｔ ｏ ｒ Ｍ ｆＨｕ ｅ ｄ ｌ ｄ ｃ ｏ ｎ ｔｕｅ ｉ
Ｎ ｖ ｏ ，２ ０ １ Ｉ
Ｖｏ －１ Ｎ 。 ｌ ７ Ｏ６
第１ ７卷
第 ６期
浅 析 西塞 罗 的 理 想 共和
西塞罗的共和观 念不但是 罗马政 治文化 的折射 ， 也是整个古典 时期政 治文化 变迁 的真 实写照 ， 为共 和主义 留下 了浓墨 重
彩 的一 笔 。
［ 关键 词 ］ 西塞 罗； 共和主义 ； 混合政体 ；自然法 ； 哲学王 【 中图分类号 ］ ０ ３ Ｄ ３ 【 文献标识码］ 【 Ａ 文章编号］６３－ ８８２１ ）６ １７－３７ （０ １ｏ －
读 西塞罗《 国家篇》
赵 越
（ 中国政法大学 ， 北京 ， ００ ８ １０ ８ ）
［ 摘
要】 西塞 罗是 罗马共和精神 的象征 ， 他的共和观 综合 了此前诸 多政 治观 念。波利 比阿的混合 政体 为其提 供 了国
家的架构 ， 多葛 自然法的观念 为其提供 了 法惶 由来 ， 斯 合 而柏拉 图的哲学 王思 想则赋 予 了西基 罗共 和 思想 以精 神核 心。
［ 作者简 介］ 赵越 （９６ ， ， １８ 一）女 中国政 法大学政 治学理论 专业 ２１ 级博 士研 究生。 ００
・
５ ・ ６
民主制造成的结果并不会有多大区别。这也是他为何在 继承波利比阿混合政体观念的原因。 但是 ， 作为一个具体的政治实践家， 波利比阿的观念 并不能帮助西塞罗在共和精神衰亡之时构建理想的政治 生活 。萨拜 因认 为西 塞罗已经意识 到 ， 比阿依据雅 典 波利 历史提 出的政体循 环论不 适合解 释罗马历 史。对 于混合 政 体的优点 ， 西塞罗试 图用罗马的史实加 以支持 的 目的失 败 了。因此塔西 陀嘲笑道 ， 西塞罗紧密结合罗马体制 而提 出一种国家理论的意图固然值得称赞， 但却不能由西塞罗 完成 。因为他从希腊 文献 中拿过现成 的理论并 把 它硬套
西塞罗法律思想内容与评述
西塞罗法律思想内容与评述斯多葛学派斯多葛哲学学派是塞浦路斯岛人芝诺(约公元前336～约前264年)于公元前300年左右在雅典创立的学派,由于他通常在雅典的画廊讲学,故称之为画廊学派或斯多葛派.斯葛多派认为世界理性决定事物的发展变化.所谓"世界理性",就是神性斯多葛主义认为，宇宙是一个统一的整体，存在着一种支配万物的普遍法则，即“自然法”，这种普遍法则，作为自然的必然性渗透和弥漫于宇宙万物之中，它是宇宙秩序的创造者、主宰者。
人是宇宙的一部分，同样要受这种普遍法则的支配，它也是人类行为的最高准则，芝诺指出：“自然法是神圣的，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量。
”因此，自然法不仅是支配自然的普遍法则，同时也是支配社会的普遍法则，因此，自然法便从自然领域导入了社会政治领域。
主要从政治的角度表述和阐发自然法思想的斯多葛派哲学家是罗马的西塞罗。
西塞罗自然法自然法思想起源于古希腊的斯多葛学派。
这个学派的核心理论是自然法理论。
它崇尚理性认为理性是人与上帝共有的、区别于动物的根本特性人只有按照理性来生活才是最大的善。
斯多葛哲学是对古罗马共和国有重大影响的哲学流派之一它“对罗马的受教育阶层和法律人产生了重要的影响并从而影响了罗马法学理论的形态”。
塞罗出身富裕世家长大后以律师为业后又长期担任各级行政官职这种背景和经历使他受到斯多葛哲学的熏陶并接受其思想是情理之中的事。
不仅如此斯多葛哲学所倡导的克已、节俭、奉公、积极参加公共活动的生活方式不仅附合罗马人的性格和优秀传统更和西塞罗的理想的抱负相匹配。
这样各种条件的珠联壁合使西塞罗成为罗马人中集斯多葛学派思想之大成的代表人物。
作为律师和政治家西塞罗对法有着较为独到的见解。
首先他认为“法”和“法律”的含义是不同的并对它们进行了严格的区分。
他将“最高的”、“适用了所有时代产生于任何成文法之前或者更确切地说产生于任何国家形成之前”的法律称为“法”将那些“有时按照民众的观念说话从而像民众称呼的那样称那些成文的、对他们希望的东西进行限定或允许或禁止的条规”界定为“法律”。
西塞罗的政治思想
希腊学说罗马化：西塞罗的政治思想一、关于西塞罗生平的介绍马尔库斯·图里乌斯·西塞罗（BC106——BC43）是罗马共和国时期著名的政治家、思想家、雄辩家。
BC63 年当选为执政官，他在由少数权贵家庭控制政坛的罗马很不容易，没有显赫背景，只是靠自己的努力取得最高官职的人。
西塞罗在政治上开始时期倾向平民派，随后逐渐倾向于元老院贵族派。
面对共和国末期愈演愈烈的政治斗争，他往往采取谨慎应对的态度。
如果环境允许，他乐于投身政治活动；一旦形势险恶，他就埋首于学术研究，一生如此。
西塞罗是从古希腊时期到欧洲进入中世纪这一历史时期唯一具有代表性的政治思想人物。
首先，他继承了古希腊的理性主义的思想传统，对当时的各派希腊哲学学说做了详尽的解释，被认为是希腊文化的传承人；其次，他将斯多葛学派的自然法思想发扬光大，就其目的而言是为当时的罗马共和国制服务，但客观上为即将出现的罗马帝国奠定了一种政治法律哲学基础；再次他作为罗马共和国的最高执政官，级别和视角有足够高度，这种经历使他具有一般学者所不能有的政治观察力和务实的精神。
二、关于著作《国家篇·法律篇》的介绍《国家篇》，本书写于BC54 年，分为六卷。
对话的时间放在了BC129 年的聚会里，共进行了三天，一天记录两卷，参与者基本都是当时罗马政坛上一些功勋卓著的政治家，而西塞罗在书中，只是作为卷一、三、五的序言作者出现的。
这样做一是避开了对罗马现实的影射之嫌，二是这些人都是共和国历史上卓越的人物，都反对当时的格拉古改革。
今天看来，这部著作只有三分之一的内容流传了下来，前三卷，部分章节脱字，但内容大致完整，第四五卷，支离破碎，而第六卷《西庇阿的梦幻》也是通过其他学者的转述。
《法律篇》，这是《国家篇》的续篇；他的法律实际上就是他的理想共和国的法律。
大概开始写作于BC52 年，但是没有任何证据表明西塞罗完成了这部著作。
本书也是用对话体作为写作形式。
在书中的很多方面都模仿了柏拉图：虚构写作日期，并将之置于他的其他著作的日期之后；抛开西庇阿的面具而已自己为书中的角色等等。
西塞罗理性主义自然法思想评析
西塞罗理性主义自然法思想评析西塞罗（Cicero, Marcus Tullius公元前103年-公元前43 年）是罗马共和国晚期著名的政治家和法学家。
西塞罗精通古希腊哲学，用拉丁文翻译了大量的古希腊哲学著作，是才华横溢的思想家和学者，其著作《论共和国》、《论至善和至恶》和《论法律》对罗马帝国初期的法学家及后世欧洲的自然法思想影响巨大。
他做过律师，担任过西西里的审判官，并在公元前63年通过选举成为罗马执政官，获得过“祖国之父”的称号。
为捍卫罗马的共和制精神，他先后抨击凯撒和“后三头同盟”中的安东尼，于公元前43年被安东尼杀害。
就西塞罗的思想渊源而论，“其在哲学上倾向于柏拉图的观点，在政治学方面热衷于亚里士多德的思想，在法学方面深受斯多喝派自然法理论的影响。
自然法理论是他国家观和法律观的理论基础”。
一、罗马共和国政治语境下的国家、公民及法律西塞罗生活的时代已处于罗马共和国的末期，历史的巨轮正以无可阻挡的趋势向帝制前行，罗马社会正处于历史巨变的前夜。
如果以中国传统的国家概念来衡量，共和时期的罗马（公元前510年-27年）似乎算不上一个政治国家：它缺乏对广大国土的行政控制，也没有上下层级的复杂体制；它辽阔的国土内有着无数的城邦和王国，他们是罗马的同盟者、受保护者甚至是被征服者，但在不同程度上保留着自治。
这个国家的唯一核心就是罗马，作为罗马的政治权力中枢的元老院事实上支配着广阔疆域，但它确实又只是罗马的元老院，跟马赛的、加的斯的元老院似乎没什么差别。
罗马人很成功的将为数众多的城邦纳入了一个近乎于原始部落的政治结构，在这个结构之下不仅稳定地完成了从一个小城邦向一个大帝国的跨越，而且还保持这种形式上的结构直到罗马世界的崩溃。
这是考察西塞罗法律思想的一个主要背景。
在古代的民族中，罗马人以其勇敢、正直、荣誉感闻名于世。
从西塞罗的著作中，我们看到了这种非凡的荣誉感的来源。
罗马人，由于其作为一个“移民城市”的起源，以及其放逐暴君的历史，使得他们首先把自己看作是国家的公民，看作是在政治上有着紧密联系的部分与整体，看作自己负有不可推卸的责任的成员。
古罗马政治思想
古罗马政治思想---西塞罗一．古罗马具体的分期西罗马帝国灭亡王政时期共和时期帝国时期476年1453年------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 前500年前27年395年分裂东罗马帝国灭亡二．古罗马的思想家斯多葛学派的政治思想著名的代表人物，如塞涅卡等，主要提出了自然法思想、人的精神自由思想、人人平等思想。
斯多哥学派主张宿命论和禁欲主义，认为人生真正的幸福就是服从命运的安排，顺应自然而生活。
他们宣传宗教信仰，反对追求快乐，主张克制一切欲望，甚至可以放弃自己的生命。
罗马时期:公元前二世纪-公元五世纪西塞罗(前106-前43，古罗马政治家、雄辩家、哲学家，在哲学上是折衷主义的代表)卢克莱修(约前99-约前55，古罗马诗人、唯物主义哲学家)安德罗尼柯(约前一世纪，古希腊逍遥派哲学家，因编纂亚里士多德著作而著称)埃奈西德穆公元前一世纪，古希腊哲学家，怀疑论者，皮浪的思想继承者)斐洛(约前30-约后45，古犹太神秘主义哲学家)塞涅卡(约前4-后65，古罗马哲学家、戏剧家，新斯多葛主义的主要代表之一)爱比克泰德(约66-?，古罗马斯多葛派哲学家)琉善(约125-约192，一译卢奇安，古希腊散文作家、唯物主义哲学家、无神论者)马可·奥勒留(121-180，古罗马皇帝[161-180]，新斯多葛派哲学家)塞克斯都·恩披里柯(，约二世纪中叶，古罗马哲学家，怀疑论者)德尔图良(150-160年之间-约222，基督教教父之一)奥利金(约185-约254，基督教神学家，教父哲学的主要代表之一)第欧根尼·拉尔修(约200-约250，古希腊哲学史料《名哲言行录》的编纂者)普罗提诺(约204-约270，古罗马时期希腊的唯心主义哲学家，新柏拉图主义的最重要代表)波菲利(233或234-约305，古罗马时期生于希腊的唯心主义哲学家，新柏拉图主义者，普罗提诺的门徒)三．西塞罗根据普鲁塔克的记载，他是一个优秀的学生，学习很快并且很快成为罗马关注的焦点。
西塞罗的政治思想
五、地位影响
思想体系庞杂 柏拉图、亚里士多德为代表的希腊政治哲 学、斯多葛派的自然法学说、波利比阿的 混合政体、罗马共和国的历史经验、现实 制度和公民政治观念 政治理论罗马化 萨拜因：“他的书有一个绝对不容忽视的优 点：无论谁都要读。”
• 继承于希腊政治哲学的知识
• 服膺于斯多葛派的思想学说
• 忠贞于罗马共和传统的信仰
• 践行于反对专制独裁的斗争
代表性著作：《国家篇 法律篇》
二、共和国
• 国家（共和国）：“国家（或共和国）是 人民的事务。但是，人民并不是以任何一 种方式联系到一起的人的集合，而是在协 议共同尊重正义的基础上大规模的人民的 联合体和谋求共同利益的伙伴。”
国家人民所有；正义的基础；共同的利益
三、混合政体
政体：国家的管理形式、权力结构 混合政体：国家为“人民的事务”的制度保障。
政体依据：君主政体——“人民的事务”为一个人的任性所支配
贵族政体——民众被排除在共同福利和政治权力之外 平民政体——完全抹平人民之间的差别，没有区分
三种好的简单政体结合而成的适中的平衡政 体才是最好的政体
• 自然法：自然、上帝和人的正确理性。是自 然和上帝理性在有教养的正直善良的人们头 脑中的显现，也是人类理性对自然本性和上 帝意旨的正确把握和认识。是“普遍的同意， 即自然之声”，高于一切人类立法的权威， 具有普遍和永恒的性质，是一切人定法的基 础，是人类立法的真正源泉，是衡量人定法 的准绳。自然法对于人类是普遍适用的。
王权因素+优秀的公民+民众 平等+稳定
罗马共和国体制的摹写
四、自然法
有一种法，在写成文字的法律和国家颁 布的法律之前就自然存在着。它是正义的 根源，是人类法律的基础。它永恒存在， 普遍有效……
评述西塞罗教育思想(1)
评述西塞罗教育思想马库斯·塔留斯·西塞罗，（公元前106一前43年)是古代罗马共和时期的文学家、哲学家和教育家。
他出身于骑士家庭，从小受到良好的教育，先后就读于修辞学家、法学家以及斯多葛派哲学家所办的学校。
青年时期受过军事训练并服过兵役。
最后在雅典哲学学校游学3年。
毕业后从事律师工作，不久步人政界，凭借杰出的辩才和渊博的知识，于公元前64年当选为罗马共和国的执政官。
在哲学上，西塞罗属折衷主义者。
在政治上，他倾向于当时的元老贵族派，认为由君主、贵族和骑士相结合的政体是最理想的国家制度。
西塞罗著述广博，集中体现了共和国晚期罗马元老知识界的文学、政治和知识兴趣，文体通俗流畅，被誉为拉丁文的典范。
一、论继承罗马文化教育传统与学习希腊文化教育罗马共和后期，希腊文化教育传人罗马，并对罗马教育产生了全面的影响。
希腊教育不仅从根本上改变了罗马传统教育制度的形式和内容，而且从根本上改变了罗马的教育观念。
在这个转变的过程中，希腊新教育的影响必然与罗马的教育传统发生直接的冲突。
面对这样的巨变，有些罗马的教育家持极端反对的态度，有些持全盘接受的态度，而西塞罗则采取折衷主义的态度。
显然，西塞罗既接受了希腊的文化教育，又要求保留罗马的文化教育传统，并且成功地将二者融合在一起。
他从罗马政治生活的实际需要出发，把培养雄辩家——政治家作为罗马教育的理想，并强调最成功的雄辩家不仅是受过希腊文化教育熏陶的有教养的人，即具有广博的知识、能言善辩、风度优雅；而且是符合罗马传统要求的实干的政治家，即具有罗马传统道德，精通法律和军事，具有实际工作能力，举止庄重得体；等等。
因此，在雄辩家——政治家的培养中，罗马文化教育传统和希腊文化教育的作用是并行不悖的。
二、论教育的目的和价值具体地说，西塞罗所要培养的雄辩家本质上是政治家。
这种政治家既不完全是罗马传统所培养出来的实干的政治家，也不完全是柏拉图所要培养的“哲学王”，而是类似于伊索克拉底所要培养的演说家，是精通雄辩术和哲学、接受了全面教育、并具有实际工作能力的政治家。
从共和到帝国——浅议西塞罗与罗马共和制转变
030史海钩沉从共和到帝国——浅议西塞罗与罗马共和制转变爱伦坡在《致海伦》中写道：“To the glory that was Greece And the grandeur that was Rome”，这句话被误译为“光荣属于希腊，伟大属于罗马”，不过由于其精辟地赞美了西方两大起源文明，这一译文便流传开来。
希腊的光荣毋需多言，罗马的伟大也不仅是其征服，亦因其影响深远的政治思想，而西塞罗（Marcus Tullius Cicero ）是其中佼佼者。
罗马共和制及其转型公元前509年到公元前27年，罗马实行元老院、执政官和民众会议三权并立的政治体制，这一时期的罗马被称为罗马共和国，是许多西方现代政治思想的萌芽时期。
共和制的建立公元前7世纪末期至公元前367年, 古罗马国家制度从“王政”转变为贵族政治, 而后创建共和制度。
王政时期，国王集行政首脑、最高统帅和主祭祀于一身, 在行政、军事、司法、宗教等方面具有最高权力。
王政后期,国王权力逐步扩大并追求专制独裁,元老贵族与平民联合,与王权分庭抗礼。
公元前535年，塔克文（Tarquinius）登基，其在位期间，不断通过对外扩张稳定民心。
然而连年战争劳民伤财，公元前510年，罗马人驱逐了塔克文，王政时代正式结束。
推翻王政后，人民憎恶君主制政体，认为缺乏管束会导致僭主的出现，且王位世袭不符合罗马传统。
因此他们提议最高行政长官由两人共同担任，并通过百人团会议每年选举两名任期一年的执政官。
随后通过两人提名，选出其他职务人选。
如此一来，罗马出现了元老院，民众会议以及执政官三权分立的政治模式，这标志着罗马共和国正式建立。
共和制的运行共和国政治由三个部分构成，分别是民众会议、元老院和以执政官为代表的官员体系，共和制的运行实际上就是这三个部分各自/运行和相互作用。
（1）民众会议（comitia）：民众会议拥有立法和选举两大权力。
作为罗马最高权力机关的的百人团民众会议（comitia centuriata），其指定的法律被称为“leges”，是对全体罗马人皆有约束力的法律。
略论西塞罗的法治观（合集5篇）
略论西塞罗的法治观（合集5篇）第一篇：略论西塞罗的法治观略论西塞罗的法治观中国社科院法学所博士生林道海提要：西塞罗的法治观可概括为两个主要方面；第一、自然法之下的法的统治——法律至上；第二、法的统治的政治机制——中庸、平衡的混合政体。
关键词：西塞罗、自然法、混合政体西塞罗有句广为流传的名言：“我们是法律的仆人，以便我们可以获得自由1西塞罗的法治观创造性也融合了柏拉图亚里士多德与斯多葛学派的有关思想，并立足于罗马人民的长期的宪政实践，较好地回答了世界帝国时代“法的统治”的问题。
一、自然法之下的法的统治西塞罗主要是出于“为国家奠定坚实基础，加强城邦，以及祛除民族的恶习”的实践目的而继承和发展了斯多葛学派的自然法观念，并使之系统化、通俗化和罗马化。
斯多葛学派将理性普遍化，使之与自然等同，正义与自然法都成了理性的体现。
这些，在西塞罗那里都有鲜明的体现，并有了重大的发展，需要注意的是，西塞罗本人并没有明确肯定他对自然法的论述的真理性，他只能断定它们似乎常常且大部分是正确的。
因为它们部分地依赖于对神圣天意以及以人类为中心的目的论的理解，而后者曾被他在其他著作中拒斥过。
2根据西塞罗的《论共和国、论法律》及其他有关论著，可将其自然法及自然法之下的法的统治的思想概述如下。
（一）法有自然法与人定法之分。
西塞罗第一次明确地、系统地阐述了自然法哲学说的这一前提性观点：“法（jus）的始终应异源于法律，因为法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。
”3（二）自然法的本质是正确的理性，是“最高的法”。
西塞罗第一次明确地提出了自然法的本质就是正确的理性，并将自然法置于“最高的法”的地位。
他之所以能做到这一点，因为在罗马共和国后期，随着世界性国家的逐步建立，原有的市民法无法适应多民族的法律生活，需要一种普遍适用的法律原则。
同时也是由于其主动适应了时代的需要，创造性地融合了柏拉图、亚里斯多德和斯多葛学派的有关观念。
5 西塞罗《国家篇》
第四卷 第五卷 第六卷
第四卷 论公民的社会分类；保持道德的高标准；青年人的身体与精神 训练；戏剧、抒情诗和音乐的影响 第五卷 论理想政治家的资格条件和职能 第六卷 西庇阿之梦（ref：柏拉图《理想国》第十卷） 16、（老西庇阿）西庇阿，请在这里模仿你的祖父；模仿我，你的父 亲；请爱正义和义务，这两者严格地说都源于父母和亲属，但首先来 源于祖国。这样的生活就是通往上天之路……我们的帝国……只占了 地球表面上的一个点…… 24、 （老西庇阿）继续努力吧，同时要清楚，会死去的并不是你，而 仅仅是你的躯体，灵魂才是真正的自我…… 26、那些自身运动的东西就是永恒的，谁能否认这就是灵魂的性 质？……由于灵魂是唯一自动的力量，它就当然没有始点且是永生的。 所以，在种种最佳追求中使用它！而最佳的任务便是保卫你的祖国的 任务……
贺拉斯（Quintus Horatius Flaccus，前65—前8），见《歌集》，前 3卷发表于公元前23年，第三卷第一至六首又称罗马颂歌，赞扬奥古 斯都和在他统治下罗马的复兴，风格典雅、庄重。《歌集》第四卷 发表于公元前13年，共15首诗，内容上对奥古斯都的颂扬更多。 《世纪之歌》是公元前17年受奥古斯都之托为世纪庆典作的颂歌， 祈祝罗马昌盛，赞扬奥古斯都统治。 奥维德（Publius Ovidius Naso, 公元前48-17)，见《变形记》第十五 卷，公元1年《爱的艺术》， 《变形记》公元7年完成，公元8年被 放逐，10年不得归，郁郁而死。
柏拉图的政体划分
柏拉图把国家分成五种：第一种就是“理想国” （aristocracy或王制 kingship），此外四种是斯巴达和克里 特政体、寡头政体、民主政体和暴君政体（僭主）。他认 为这五种国家制度是依次产生的。当“理想国”蜕化之后， 就产生出斯巴达和克里特政体，而这一政体继续蜕化，就 出现了寡头政体，最后直到出现暴君政体。这时国家蜕化 到了不能再坏的程度 。
试析西塞罗的国家理论及其时代价值
试析西塞罗的国家理论及其时代价值作者：崔欣怡来源：《法制与社会》2018年第14期摘要国家在政治学的发展与演变历程中，有着极其重要的研究价值。
自它诞生之日起，就有众多政治思想家从自身角度出发去阐释国家，试图剖析这一政治上层建筑的核心。
而在这些思想家之中，西塞罗的国家理论最具跨越时代的生命力，在西方政治思想史上占据着特殊的地位。
其国家理论不但给后来的人们以许多的启发，而且对更好地研究近代国家问题、解读各类政治现象也发挥着不可替代的作用。
关键词西塞罗共和主义国家作者简介：崔欣怡，西北政法大学政治与公共管理学院。
中图分类号：D59 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2018.05.226在政治学中“国家是最基本、最重要的政治现象和政治主体之一，也是一切政治活动的核心和主题，任何政治现象都与国家密不可分。
因此，国家便成为政治学研究的基本课题。
” 而西塞罗的国家理论正如美国学者萨拜因所说的那样，“一种思想一旦被编辑进了西塞罗的论著之中，那它实际上就在整个未来的时光里为广大的读者所阅读。
” 西塞罗的政治思想更因共和精神和跨越时代的特性，在西方政治思想史上留下了浓墨重彩的一笔，直到今日也不失其魅力。
一、西塞罗的国家理论提出的背景（一）历史背景西塞罗（公元前106年-公元前43年）是罗马共和国末期著名的政治家和政治思想家，他一生中最重要的政治活动便是为了维护罗马的共和传统而与专制势力作斗争。
在他所生活的时期，罗马因不断的对外扩张已经成为一个横跨亚、非、欧，环地中海的地域意义上的帝国，此时的罗马虽在政体上披着共和国的外衣，但实质上正处于一个从共和国向帝国不断发展转变的过程。
而西塞罗作为罗马共和国末期的亲身经历与政治参与者，实际上正处在这样一个新旧力量互相搏斗的历史关口，尽管他接受且推崇共和主义的传统，但却不得不和罗马共和国一起，一步步走向末日。
于是，他在自己的著作中这样感叹道：“当这个共和国到了我们的时代，尽管它仍然像一幅美丽图画，然而，其色彩却因年代久远而正在褪色，我们的时代不但忽略了更新复原其原来色彩使它清新如故，甚至没有不怕麻烦地去维持它的结构以及——或者说——它的基本轮廓。
西塞罗的平等思想探析
西塞罗的平等思想探析作者简介：尹浩然(1983-),男,河南漯河人,硕士研究生,广东机电职业技术学院政治学理论专业助教。
西塞罗从自然法思想的理论基础出发，论证了人们在形成理性的潜在素质上自然平等的思想，但同时他又主张身份和地位应与其财产能力相一致的等级制度，而他的看似矛盾的平等价值观主张其实是他务实的政治哲学观和政治主张的深刻体现。
标签：西塞罗;平等;自然法西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家，他熟谙希腊政治学说，尤其是信奉斯多葛派的学说，在斯多葛派自然法思想的基础上，西塞罗法权层面的平等观念对罗马法的发展做出了重要贡献，他将政治哲学领域的平等观念引入到法哲学领域，从而使其具有了法权上的意义，并在一定程度上奠定了罗马帝国的政治哲学基础。
当然，西塞罗的平等思想，不是地位和身份上的完全平等。
一方面，它含有建立在自然法思想基础上的人人平等思想，强调所有人在法律方面的权利平等；另一方面，它又承认私有财产上的不平等，同时强调建立在地位等级制度上的平等才是真正的平等。
1西塞罗平等思想产生的理论渊源和时代背景作为政治家和思想家，西塞罗深受一些伟大的希腊哲学家的影响。
无论是他敬爱的柏拉图，还是亚里士多德抑或是作为他法律思想重要来源的斯多葛派，都对他的平等思想观产生了重要的影响。
柏拉图在经济上主张实行平等和公有的思想，认为最理想的社会是没有私人利益，所有利益分配都在公共领域进行，不存在私利的社会。
同时，在有关平等问题的具体论证上，在他看来，执政者如平民一样，父子平起平坐，男女相敬如宾，主人平等对待奴隶，除此之外，“外来的依附者也认为自己和本国公民平等，公民也自认和依附者平等；外国人和本国人彼此也没有什么区别”而在国家制度上，他主张等级分工和精英治国。
他把正义和等级联系在一起，把正义分为个人正义和国家正义。
一方面，他认为一个人的灵魂由三种成分构成：即理性、激情和欲望。
主张一个有德行的人应该让理性居主导地位，统帅激情，控制欲望主张理性统帅激情。
论西塞罗的国家观
论西塞罗的国家观
西塞罗是古罗马著名的政治家、演说家、哲学家，他的国家观主要包含以下内容：
1. 国家是自然的产物。
西塞罗认为，国家是人类社会自然发展的产物，是为了满足人们共同生活的需要而产生的。
2. 国家的目的是实现共同的善。
西塞罗认为，国家的目的是为了实现共同的善，即保障公民的权利和利益，促进社会的繁荣和发展。
3. 国家的基础是正义。
西塞罗认为，国家的基础是正义，正义是国家存在和发展的基础。
4. 国家的权力应该受到限制。
西塞罗认为，国家的权力应该受到限制，不能侵犯公民的权利和自由。
5. 国家应该由优秀的人来治理。
西塞罗认为，国家应该由优秀的人来治理，这些人应该具备智慧、勇气、公正等品质。
西塞罗的国家观强调国家的自然性、目的性、正义性、权力的有限性和治理者的优秀性，这些观点对后来的政治哲学产生了深远的影响。
西塞罗的国家观
[收稿日期] 2007-03-18[作者简介] 田德全(1952—),男,山东嘉祥人,曲阜师范大学历史文化学院教授,硕士生导师,希腊罗马研究史专家。
李慧(1981—),女,山东济宁人,泰山学院历史系教师,主要研究罗马史。
西塞罗的国家观田德全1,李 慧2(1.曲阜师范大学历史文化学院,山东曲阜 273165; 2.泰山学院历史系,山东泰安 271021)[摘 要] 西塞罗的国家观包括五个方面的内容:把国家看作公民的联合体,试图从“城邦”中抽离出“国家”这一概念,用res publica 代替城邦指称普遍意义上的国家,在一定程度上突破了城邦观念的束缚;用历史演进的眼光看待国家起源,把国家看作具有独立伦理价值的精神实体,通过对私有财产的强调,为国家观注入了非伦理因素;继承了古希腊思想家的政体学说,把国家划为三类七种,始终坚持共和政体是最优越的政体;基本上把国家看作高于个人的联合体,但通过对国家的定义和对公民私有财产权的强调,为他的国家观蒙上了个人主义色彩;接受了自然法学说,力主法治,构建了一个庞大的法律体系,以维护共和制,但后期的“元首制”(princeps )构想反映了他的人治倾向。
[关键词] 西塞罗;国家观;研究[中图分类号] B 822 [文献标识码] A [文章编号] 167224917(2007)0420047206 西塞罗是古罗马历史上著名的演说家、文学家、法学家和政治家。
西方学术界历来重视对他政治理论的研究,取得了丰硕的成果。
中国学术界对西塞罗的研究起步较晚,大多讨论西塞罗的共和国理论、政治法律思想及其政治思想的哲学基础,对他的国家观鲜有论及。
鉴于目前学术界对“国家观”这一词语尚无明确释义,故我们在借鉴前辈学者对“国家观”认识的基础上,根据理解把“国家观”解释为人们对国家(包括其概念、性质、特征、类型、权力的分配和运用、管理方式等)的看法、观点和认识,并对西塞罗的国家观作了总结,细述于下。
罗马共和国时期西塞罗思想文献综述
校园英语 / 文艺研究罗马共和国时期西塞罗思想文献综述辽宁师范大学外国语学院/史卓然【摘要】作为罗马共和国末期最为卓越的演说家和散文家之一的马库斯·图利乌斯·西塞罗，不仅在演讲及文学方面造诣颇高，而且在哲学、政治、法律等领域也颇有建树。
西塞罗出生在一个富裕的家庭里，早在青年时代，他就对政治和法律表现出极大的热情，曾于罗马求学；随后还曾担任罗马共和国的执政官。
在政治上，西塞罗倡导理性主义自然法思想等政治法律主张，也成为三权分立学说的古代先驱。
因此，不论是在哲学、文学，还是在政治、法律方面，西塞罗都占据着举足轻重的地位，是学者们研究古罗马时期灿烂文化的重要依据。
本文在对2007年到2017年这十年间公开发表的研究西塞罗的论文进行整理的基础之上，主要从政治法律、政治哲学、教育角度对其思想进行探析，研究其思想在学术上具有的价值，为学者们更新、更广的研究角度提供思路。
【关键词】西塞罗 政治法律 政治哲学 教育一、引言马库斯·图留斯·西塞罗(Marcus Tullius Cicero)于公元前43年出生于古罗马的一个奴隶主骑士家庭里，是罗马共和国时期具有划时代意义的伟大的政治家、法学家、哲学家、演说家和雄辩家，架起了古希腊城邦政治哲学和古罗马政治哲学的桥梁。
西塞罗曾做过律师工作，随后从政，由最初的平民派转为贵族派。
在文学上，西塞罗也做出了不可磨灭的伟大贡献。
作为古罗马共和国末期显赫的演说家，西塞罗的演讲风格雄伟，论文机智，散文流畅，形成了古典拉丁语的行文风格，同时也为拉丁语的传播及发展奠定了基础。
此外，在古希腊哲学的研究上，西塞罗精益求精，经过翻译，他引进了很多有关希腊哲学方面的重要作品，使罗马人民能够了解到古希腊的哲学思想，同样也使得希腊哲学的研究得以延续。
古罗马时期，西塞罗的影响力逐渐衰弱，但在文艺复兴时期被重新振兴。
14世纪，西塞罗的书信被拥有“文艺复兴之父”之称的彼特拉克重新发现，至此，西方文艺复兴学者们对西塞罗研究的热潮由此展开。
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西塞罗在他的时代完全可以为罗马的强大提供无可辩驳的证据，没有足够的智慧和制度，国家的治理就会一塌糊涂。但是国家的强盛是否可以证明这个国家顺应了天命呢？天命观的提出，使罗马具有了上天赋予的权利，罗马的对外征服不是由于其社会成员贪图其他社会成员财富，而是顺应天命的结果。征服战肯定会从敌人或者直截了当的说就是战败者那里得到战利品，但是战争的胜利绝对是天意使然。从台伯河畔的山村，变成半个文明世界的心脏，这种空前的奇迹，难道不是上天眷顾的结果么？但是西塞罗不是一个神秘主义者，他的帝国主义思想是彻彻底底的政治现实主义。罗马社会的成功，首先是罗马人的成功，是个人智慧与才能的完美结合，然后使社会中的每一个这样的个体都在整体的制度框架下完整的结合在一起，像一个人一样去行动。而要是罗马人团结起来，除了法律和制度、军事纪律和个人愿望之外，更需要个体的道德品质，这种品质不是对人性善恶的吹毛求疵，而是针对文明社会和国家发展需要的那种品质。政治道德会变成一种文明社会的共同伦理，使人们在政治生活中自发的遵守规范性原则。这些原则不能完全依赖于法律，而是要在个人的灵魂深处安营扎寨，使这个人成为一个对国家有用的人。西塞罗并不是要剥夺个人自由和人格，使每个罗马人成为帝国机器上的零部件，他是要将建城以来的罗马精神发扬光大，自由的罗马人并不像希腊人那样因自由而恣意妄为最后毁灭了自己的城邦。他是要将自由的精神与个人对国家的义务紧密地结合起来，从而为国家的强大提供个人的力量。同样，罗马的政治体制在共和国时代给每个阶层的人都预留了自己的空间和舞台，每一个阶层的精英人物都可以登台亮相，竞相表演自己的绝技。这个涵盖了城邦之中的两大阶层，而又不显得臃肿成为社会成员沉重负担的政治体制，就是所谓的罗马式混合政体。政体的优越性只是罗马城邦强大的一个重要因素之一，在西塞罗看来，归根结底还是罗马人自身的优秀品质决定了他们能够创制并保持这种政体。在罗马人的品质中，西塞罗没有给自然法留下太多的位置，这需要等到对法律的详细论述时，自然法才会出现。那么，西塞罗是否是将人性与自然法相隔离，这个过程中间经过了国家和法律两个阶段。文明社会所要求的品格在罗马哲学家这里比在希腊哲学家那里更加的务实，关于正义的讨论像是一种套路，这个环节不会被更好的品质所取代，但是正义仅仅是作为社会成员希望的品格之一，而不是文明社会的必需品，这是因为，亲身经历罗马走向帝国的辉煌的西塞罗不可能在正义与罗马的政府战争之间划上等号。他无法违反现实的需要，但是这不是说他否定正义对于个人和社会乃至国家的积极作用。政治活动中不可能没有正义，但正如自然法被放入法律一样，正义也被作为自然法则的一个天然盟友被安置于西塞罗的法律思想中。优良的法律体制确实是罗马国家的基石，但它仅仅是基石之一，不能够代表整个国家。罗马的文明社会不拒绝自然法和正义，以及其他的各种善行，这些都是人类的共同追求。但是政治的现实主义原则作为罗马政治的基本原则是处于第一位的，西塞罗不能无视罗马的历次战争的非正义性，同时又高歌胜利的荣光。那么，他谈论的内容只能是罗马国家如何走向伟大，而不是正义与善在这个世界帝国中如何臻于完美。
西塞罗的共和国不是城邦共和国，而是一个共和的帝国。作为贵族派的成员，他不会站在民众的立场去研究共和制应不应该扩大它的群众基础，他所在意的是由具备怎样品德和才能的人来统治这个史无前例的伟大国家。相对于希腊城邦，罗马人处于一个相对完整的地理单元内，它向南北两个方向的扩展，都使自己能够逐步的就近控制新的领地或支配新的成员邦国。但是希腊人却被海水分割，尽管他们遍布了从直布罗陀到克里米亚的辽阔地域，但在希腊本土他们都不能够完全的联合起来。使古典时代的希腊支离破碎的不是大海，而是他们自己。城邦文明社会在希腊没有找到一个通向更加辽阔和完整的帝国的道路，它只能沿着过去既定的轨道，在波斯人、马其顿人、罗马人的不断冲击下，由别的民族来完成他们的“统一”大业。西塞罗对于希腊文化的沉醉，在另一方面使之深刻地理解了希腊城邦模式的悲剧。作为亚得里亚海对岸的邻居，罗马以自己特有的制度创造了一个伟大的共和国（城邦），然后通过连续不断的对于“安全边界”的探索，实现了古典时代欧洲（包括北非和近东）的第一次统一。这是城邦文明所创造的最大成就，同时这也意味着城邦模式就此终结，它的顶点就是它的终点。西塞罗的国家必须是一个开放的文明社会，它要包容不仅仅是本城邦的公民，或社会的各个阶层，它要包含不同的地域和民族，像一个大家庭一样，共同生活，共同劳作，共同战斗。
浅论西塞罗的“国家观”
[摘 要]西塞罗是古罗马著名的政治活动家、演说家和思想家，他在《论国家》、《论法律》、《论义务》等一系列著作中阐释了自己的国家观念，虽然在后世思想家看来，他的国家观不够系统，且很难称得上形成了一个体系，但是对于城邦政治生活的参与，使他更能直观地了解古罗马的政治生活的本质，从某种程度说，其政治理念更具有现实主义的理论价值。
罗马政治的现实主义精神是西塞罗表达的主题之一，罗马人一步一个脚印地将自己的城邦拓展为一个半个世界的代表。他们正是基于对于法律的信仰，使自身能够在自己制定的规范中实现城邦健康发展的目的。这里并非是说民主政治成为了罗马强盛的原因，而是它发展过程中的一个有机组成部分。这个部分与贵族政治在法律的框架内一起发生作用，西塞罗所谓的混合政体的优点在罗马社会的两种政治模式中得到了彰显。在城邦社会中，贵族不能离开平民的供养，平民也不能离开贵族的领导。但是要使这种平衡状态得以持久，就必须付出巨大的努力以及政治家们的高超的智慧。在古典时代，这一点只有罗马人做到了。罗马政治家的智慧使得军事与民政、贵族与平民、元老与军官之间实现了和谐统一。他们在自身的权限范围内不断的对城邦的制度进行修补和改良使之适应时代的发展。当然，这并不是说罗马城邦的领袖们个个都是圣人君子，个个都有经邦济世之才。而是说他们在不断的内部斗争中，通过各种各样的妥协，达到了制度上的各种新的要求，权力在平衡中实现了其本来作用。国家不再被个人的政治野心和自私自利轻易的毁灭，挫败了喀提林阴谋的西塞罗当然对此有深刻的体会。但是喀提林事件具有的象征意义是，贵族政治的良性运作将就此终结了，终结它的不是喀提林的私心和西塞罗的手腕，而是世界帝国对于这个世界中心的要求。
[关键词]西塞罗;国家观;罗马帝国
西塞罗在见证了凯撒和帝国时代序幕的开启之后，敏锐的政治嗅觉告诉他要远离即将到来了血雨腥风。西塞罗的国家观念，不会超出城邦模式的基本范式，但是，时代对个人心灵的冲击，会迫使他放弃传统的包袱。西塞罗的国家不再是一个城邦，也不会是一个单一民族的政治共同体，它是一个帝国，它将奠定欧罗巴政治的基础，并一直影响到遥远的未来。