老子《道德经》信解 道解 诗颂

老子《道德经》信解道解诗颂

开场白

研身心内真学问做宇宙间大文章

仔细阅读《道德经》八十一课，老子最期望的读者，是那些侯王们——“域中有四大，王居其一焉”。希望他们修道、悟道，遵道而行，回归至无为而治的上古时代，从而根本熄灭春秋无义战的战火，使人民得以永久的安居乐业，虽“鸡犬之声相闻，老死不相往来争斗”。

老子还特辟了几章，专门讲授了宇宙生化之理，长生久视之道，入手兴功之法，登堂入室之阶……。看似短短五千余言之《道德经》，其内容浩瀚深邃，无与伦比，实乃人、神、鬼、仙争相共餐之精神大宴，享之不尽，受之不完；迄今二千余年以来，令古今中外的有志之士、大丈夫们口流长涎。正是：师传虽一悟有别——悟解有别是非生！即使是师门弟子，修持门中亦见凡圣之差，乃至有别立门派者；门外大众更是是非丛生——注解蜂起，两千年来，各是其是，各非其非。信解方面，憨山大和尚的解读值得重视；也是笔者简要译释《道德经》的主要依据。

道家认为，“身国同构”：精气神，神如君，气如民，精如财；君明则国治，民聚则国强……；治国之道亦治身之道。

“善言入耳，永为道根。”老子《道德经》之五千善言，上可以用于治国，近可以用于治身——就治身、道解方面，从古以来议之甚多，惟吕祖、黄元吉真人解读得颇为精切，可供真修行人参读。

道法大海信能入，灵台即是楼观台，放松身心虚且静，有字真经翻开来！在这里我们静听老子给大家讲课。

第一课大道体用

题示：秦汉以前，诸子百家共奉一道——形而上恍惚之道与形而下器用之道。

形而上恍惚之道，不可道之“道”，约有三义：（一）朱子曰：“道犹路也”，有脚就有路，而“道”则是通向宇宙究竟境界的唯一之路——心悟之路；（二）“离有离无之谓道”的不可道之“常道”，或曰无极○；（三）法则、规律。

形而下器用之道，可道之“道”——“一阴一阳之谓道”的“道”，由“首”与“辶”组成。当代贤人李昌锐阐释曰：“首”字上两点把它平放起来，就成了八卦的阴爻，下一横就是当然的阳爻；阳爻下面的“自”字，即宇宙阴与阳这两个东西之互生互根、流行不息的自然变化；“辶”则为阴阳二物运动变化之轨迹或相状，包括隐在之虚象

——“一虚一实道之机”；亦即太极⊙。

就具体修道而言，本课既言道之体用，也讲了入道功夫。老子之道，尽在于此。其余五千余言，皆系围着本课进一步讲述和展开。

道可道，非常道。

宇宙运化，井井有条；万物繁衍，欣欣向荣；谁在作主？就是从古至今，古今圣贤，都喊“不知道”的那个“道”！老子名之曰“真常之道”——我们宇宙的真宰。牠虚而无形，灵而有相——无象之相；无象则无名，强名之曰“道”；故真常之道，可以叫牠“道”，也可以不叫牠“道”。

虚灵的先天大“道”，名“道”字“无极”○。

静为无极（○体），动即太极（⊙用），动静一如。故天下万物生于有——生于太极⊙；有来自无——来自无极○。

太极⊙——宇宙“干细胞”。牠是心物一元的“干细胞”，既是物质“干细胞”，也是精神“干细胞”；亦即佛家“三界唯心”之心，更是“万法唯识”之识。太极⊙之义深也、远也、玄也，不可思议也！——不是不能思议，更不是不准思议，而是思之不及，议之不得，只能像老子、庄子那样，在深深的定境中去慧而悟之！

虚灵的无极之道○它不能总是处于先天的本寂状态（道体），它的本智功能在因缘会聚时，终归是要起用的，无极而太极

⊙（道用），化而为一，亦即道生一之“一”——太极混沌之气的元始祖气（炁）。气聚、精生、成形，生出后天的天地万物，及人间万事；万物、万事历经生、长、化、收、藏之后，复又叶落归根——归根复命，回归到无极道海○。这就是老子在深深定境中，游心于万物发生之初，所观察到之道化万物、万物归道的全过程。

道何以要化生不灭的物质（阴），不朽的精神（阳），同时又给牠们提供生生不息的能量（气）；以及令阴阳交媾而产生日月星辰，和牠的杰作“人”……乃至天灾地难、病祸苦痛？“天意从来高难问！”对此老子未予论述。他的传人庄子给予了说明：六合之外，存而不论。

与老子同时现身的佛祖，也遇到过同样的事情——外道向佛祖提出了十四个宇宙现象方面的根本问题，佛祖也未予回答，称为十四无计。比如“时间有没有开端？”“宇宙有没有边际？”……等。佛祖笑了一下——笑而不答。

名可名，非常名。

道本无名，强名曰“道”，皆假名耳；牠化生天地，产出万物，已非常名也——常名曰“道”字“气”。故可以叫“道”这个名，也可以不叫“道”这个名。

因为先天虚灵之“道”，化为后天的天地万物之后，名字也随之而不断地改变——万物万名，实际上就没有固定的名了，也就是无法名之的

“无名”——“道”的新名。

无（○）名天地之始；有（⊙）名万物之母。

虚灵的先天无名之“道”○，化为混沌的太极之气⊙，气聚、精生、成形，遂而产生了后天的阴阳——天地。天地生成——有了固定名称“天地”之后，天地合气，阴阳交媾，万物滋生，宇宙从此就繁荣起来了。

常无欲以观其妙。

虚灵之道，无象之相，无法以“肉眼”直观，但可以“道眼”之心悟慧观。修真证道者只要常处无私无欲的先天状态，就能深入静定，定而生慧，“道眼”开启，“三眼”齐观，从而提挈天地，深参造化，把握阴阳，透视虚实，这样就能够观察到虚灵的先天之“道”，如何化生后天的天地万物之奥，以及万物化尽收藏复又归根复命之妙；不但能知其然，还能知其所以然，从而能够认知和掌握宇宙生化的第一义谛，或曰“绝对真理”。

常有欲以观其徼。

常人为习惯所囿，总想表现自己后天的聪明才智和欲望，便不能进入虚极静笃的甚深境界，“道眼”难以开启，只能依靠自我的主观心智之用，因此其视界被限制在三维之内；即使观察到的也是很有限的，只知其然，而不知其所以然，仅能认知宇宙运化一段时空、节序中的“相对真理”。

此两者同出而异名。

老子观无，是观虚无道体之中，含有造化万物之奥；观有，观天地万物道化之理，及其归根复命之妙；可见老子是有、无齐观，虚、实共参——有无相生，道器相成；原本一体，出而异名。

同谓之玄。

有为法的有欲观徼，玄而且妙；无为法的无欲观妙，妙而且玄；两者都叫做“玄”。“玄”者，原也，源也，元也，道也。有为法在表面观玄，门外观玄；无为法在道里观玄，门内观玄；有为法观的是万物泉源之玄，无为法观的是宇宙本元之玄；故两者同谓之玄——同谓之道。

玄之又玄，众妙之门。

“玄之又玄”——无玄之，有又玄，无中生有，则玄之又玄；天玄之，地又玄，人居天地之中，则玄之又玄。玄知大道生化，引导修真悟道者沿着理想之太极曲线，螺旋式的不断地向上升华，就能玄入大道之门——众妙之门。

玄！玄！玄！妙！妙！妙！我们一起来修道，修道悟到玄玄玄，悟道证到妙妙妙；始知：不悟道时妙而玄，悟道之后玄而妙，要知玄妙真消息，除了修道、悟道、证道无别道！

诗曰：人生七十古来少，先除少年后除老，中间所剩无多子，又有一半睡着了。