归有光散文

归有光(1506～1571) 明代散文家，字熙甫，号项脊生。

昆山(今属江苏)人。

9岁能属文，后以同邑人魏校为师，通经史，善故。

嘉靖十九年(1540)中举人。

其后二十余年，八次会试不第。

嘉靖二十一年移居嘉定安亭江上，读书讲学，生徒常达数十百人，被称为震川先生。

嘉靖四十四年始中进士，授长兴知县。

因采用古教化法治民，听讼时引妇女儿童围观,用吴语断案。

以抗拒上司命令，被迫离职,转为顺德府通判，管理马政。

后为南京太仆寺丞，参与撰修《世宗实录》，以劳瘁致疾，卒于南京。

明代中叶,文坛上出现了前、后七子的复古运动,对扫除台阁体的文风有一定作用。

但至嘉靖年间，已流为盲目尊古倾向。

王慎中、茅坤、唐顺之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被称为唐宋派，其魁首实为归有光。

时王世贞为文坛宗师，声势煊赫，归有光贬斥说："盖今世之所谓文者，难言矣。

未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子，争附和之，以抵排前人"，"至于宋元诸名家，其力足以追数千载之上而与之颉颃，而世直以蚍蜉撼之，可悲也"（《项思尧文集序》）。

在诗论上，他也批判复古倾向说："今世乃惟追章琢句，模拟剽窃，淫哇浮艳之为工，而不知其所为。

"反之，他认为那种"率口而言，多民俗歌谣，悯时忧世之语，盖大雅君子之所不废者"（《沈次谷先生诗序》）。

他的基本观点是：以《史记》为代表的秦汉文章虽好，但唐宋间名文未尝不佳，前、后七子标榜"文必秦汉，诗必盛唐"，实则泥古成风，走入歧途。

他主张"变秦汉为欧曾"，属文时应"出于意之所诚"……非特求绘藻之工为文章。

□□然观美矜炫于世而已"(《答俞质甫书》)。

当时，王世贞听到他批评自己"妄庸"后说："妄则有之，庸则未敢闻命。

"但到了晚年，王世贞也感到自己雕饰过甚，不及归有光恬适自然。

在《归太仆赞序》中说："先生于古文辞……不事雕饰而自有风味，超然当名家矣。

"还有人把归有光与欧阳修比较，推崇他为明代第一散文家。

直到清代。

方苞、姚鼐等人，也对归有光交口称赞。

归有光反对拟古,多从形式着眼,并未达到内容上的真正革新。

他的作品以散文为主，十之八九为经解、题跋、议论、赠序、寿序、墓志、碑铭、祭文、行状以及制义之作，其中有些作品表现了对当时政治的不满，有些作品表现出对人民的同情，但也有不少作品内容空洞，思想陈腐。

在若干记叙、抒情散文中，能做到"无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外"（王锡爵《归公墓志铭》）。

其艺术特色是：①即事抒情，真切感人。

如代表作《项脊轩志》，以"百年老屋"项脊轩的几经兴废，穿插了对祖母、母亲、妻子的回忆，并抒发了人亡物在、世事沧桑的感触。

所回忆者人各一事，均属家庭琐事，但极富有人情味。

②注重细节，刻绘生动。

如《项脊轩志》写景，发扬了唐宋文的优良传统，确非前后七子所及。

③篇幅短小,言简意赅。

他的散文名作,如《项脊轩志》、《先妣事略》、《思子亭记》、《女二二圹志》等，均未超过千字。

《寒花葬志》为悼念夭殇小婢而作,全文共112字,但以两个细节勾勒婢女形象,写出庭闱人情,极为凝炼。

④结构精巧,波折多变。

如《宝界山居记》由太湖风景写到宝界山居，又对比唐代王维之辋川别墅，并对王维发了议论。

《菊窗记》，从洪氏之居的地势、风景写到古人仲长统与陶渊明，夹叙夹议，跌宕多姿。

归氏散文多写身边琐事，未能充分反映明代社会矛盾。

但他在《备倭事略》、《昆山县倭寇始末书》、《蠲贷呈子》等文中，刻画了倭寇人侵后昆山一带"屋庐皆已焚毁，□聚皆已罄竭，父母妻子半被屠刳，村落之间哭声相闻"的惨状。

在《书张贞女死事》、《张贞女狱事》文中,揭露了恶霸横行、吏治腐败的现实。

在《送恤刑会审狱囚文册揭贴》、《九县告示》、《乞休申文》等文中，表达了自己为民请命的心怀。

在《可茶小传》、《鹿野翁传》等传记文里，勾勒了一些普通人物的形象。

在《己未会试杂记》、《壬戌纪行》等纪行文中，记载了当时一些民情世态，这些作品，也还具有一定社会意义。

归有光死后，其子子宁曾辑其部分遗文，刻于昆山，词句多有改窜，其孙昌世与钱谦益遍搜遗文，细加校勘，编为文集40卷,未能全刻。

清康熙年间,曾孙归庄又增益部分遗文,经董正位等人襄助刻成《震川先生全集》,正集30卷、别集10卷，共40卷。

内收各种体裁之散文774篇、诗歌113首。

今通行本为四部丛刊本《震川先生集》共40卷，系据明常熟刊本影印。

（鲍昌）明代散文大家归有光清代桐城派集大成者姚鼐在编辑著名的《古文辞类纂》时，从元明两代众多的散文家中，仅仅选取了一人作为上承唐宋、下启清代的散文大家，他就是明代的归有光。

一、名扬海内仕途蹭蹬归有光，字熙甫，号震川，明武宗正德元年（１５０７）腊月二十四日生于江苏昆山一个日趋衰败的大族之中。

他八岁时，年仅二十五岁的母亲就丢下三子两女与世长辞，父亲是个穷县学生，家境急遽败落。

也许就是这种困境，迫使年幼的归有光过早地懂得了人间忧难，开始奋发攻读。

归有光自幼明悟绝人，九岁能成文章，十岁时就写出了洋洋千余言的《乞醯论》，十一、二岁“已慨然有志古人”，十四岁应童子试，二十岁考了个第一名，补苏州府学生员，同年到南京参加乡试。

“弱冠尽通六经、三史、大家之文”的归有光，（王锡爵《明太仆寺丞归公墓志铭》）开始时对举业满怀信心可是，乡试却连连落第，五上南京，榜上无名，其间惨淡经营，寒窗十五载，三十五岁时才以第二名中举。

此时的归有光已是纵观三代两汉之文，遍览诸子百家，上自九经二十一史，下至农圃医卜之属无所不博。

归有光的古文和俞仲蔚的诗歌、张子宾的制艺被誉为“昆山三绝”。

当时主试江南的张文毅谓归有光是“贾（谊）、董（仲舒）再世”。

以归有光的才学和声望，考取进士应是胜券在握了。

在乡试高中的同年冬天，归有光雇上车马日夜兼程北上，准备应第二年的礼部会试。

谁知这次会试竟是名落孙山。

南下还乡后，他移居就近的嘉定安亭江上，开始了一边读书应试，一边谈道讲学的生涯。

四方学士纷纷慕名而来，少时十几人，多时百余人。

归有光的家境一直困贫，全靠妻子王氏料理家事维持生计。

居安亭期间，王氏治田四十余亩，督僮奴垦荒，用牛车灌水，以所收米粮供全家及弟子之食，让归有光专心讲学。

归有光纵论文史，谈经说道，一时间弟子满门，海内学者文士皆称归有光为震川先生。

震川先生名扬海内，连恃才居傲的徐文长对归有光也肃然起敬。

一日，状元出身的礼部侍郎绪大绶回乡招请徐文长聚会。

可是从黄昏一直等到深夜，徐文长才迟迟而来。

问其缘由，说“避雨一士人家，见壁门悬'归有光今欧阳子也’，回翔雒读，不能舍去，是以迟耳”。

绪大绶命仆人取那轴归有光的文章来，张灯快读，相对叹赏，至于达旦。

（张传元、余梅年《归震川年谱》）然而，归有光的命运却是困蹇不堪。

三年一次的会试，次次远涉千里而去，一连八次都是落第而归。

其间四十三岁时，失去了最心爱的长子，时隔一年，又失去了任劳任怨、与己分忧的妻子王氏。

仕途的蹭蹬，把这位名扬海内的古文家长期抛弃在荒江僻壤之上。

加之失子丧妻的哀痛，使他的生活更加艰难。

不过，坎坷的生活，倒也磨炼了归有光深沉坚毅、不屈服于权势与恶运的性格。

二、不附权贵勇抗“巨子”明代科举场上舞弊之风甚盛，虽不重唐代的行卷之习，但是有宗师和大官僚的提携是仕进的重要捷径。

归有光久困场屋，对这一科举内幕应是十分明了的。

可是，他却绝不从旁门邪道挤身仕途。

乡试中举时的宗师张文毅对归有光十分欣赏，他为归有光后来三番五次不能中式深感惋惜，几次“欲以旧谊招致之”，然归有光“卒守正不一往”。

（计东《顺德府重建归震川先生祠堂碑记》）归有光屡不中式时，明穆宗尚未登位。

穆宗身边的一位宠幸的宦官慕归有光之名，让侄子拜归有光为师，并几次让归有光进京私谒这位宦官，都被归有光断然拒绝。

穆宗登位后，这位宦官权势更大，归有光仍然绝不与之往来。

（张传元、余梅年《归震川年谱》）归有光耿介正直、不事权贵的品格，表现在他整个人生的各个方面。

在古文领域里，他始终坚持己见，不为群言所惑，敢于与当时统治文坛的“巨子”相抗争。

明代自开国之初的刘基、宋濂等留下一些好文章后，文坛上就开始弥漫起一股浮饰摹古的风气。

从永乐到成化的几十年间，久居馆阁的“三杨”（士奇、荣、溥）统治文坛，提倡昌明博大的文体，作文雍容华贵、平庸空泛，号称“台阁体”。

于是有李梦阳、何景明为首的“前七子”起来反对“台阁体”。

他们主张“文必秦汉，诗必盛唐”，句摹字拟，以佶屈聱牙为高古。

李、何七子致力于诗，散文并非所长，但是声势之盛，曾左右一世。

到了嘉靖年间，李攀龙、王世贞等“后七子”又继“前七子”而起，推波助澜，变本加厉，摹古之风愈演愈烈。

归有光就是在这种散发着霉臭的摹古风气中异军突起的勇士，是一位敢于反抗潮流的正直文学家。

王世贞和归有光是同乡人，比归有光稍晚。

但王世贞从二十二岁进士及第后，官运亨通，步步高升，官至南京刑部尚书，以雄才博学，领袖文坛。

钱谦益说：“元美（世贞字）著作日益繁富，而其地望之高，游道之广，声力气势，足以翕张贤豪，吹嘘才俊。

于是天下咸望走其门，若玉帛职贡之会，莫敢后尘，登坛设墠，近古未有。

”（《列朝诗集》）这时的归有光，虽已颇有声名，但毕竟还是一个身处穷乡僻壤的布衣老儒。

同是用钱谦益的话说，是一个“独抱遗经于荒江虚市之间”的“老举子”。

就是这样一个乡间穷儒生，竟然敢与不可一世的王世贞抗争。

归有光在《项思尧文集序》中，批判王世贞的言辞十分激烈，其中说：“盖今世之所谓文者难言矣。

未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子，争附和之，以诋排前人……文章至于宋、元诸名家，其力足以追数千载之上，而与之颉颃，而世直以蚍蜉撼之，可悲也！无乃一二妄庸人为之巨子以倡导之欤？”归有光公开把王世贞讥之为“妄庸巨子”，王世贞得知后甚为恼火，说：“妄诚有之，庸则未敢闻命。

”归有光毫不客气地回敬道：“唯妄故庸，未有妄而不庸者也。

”（见《列朝诗集小传·震川先生归有光》）王世贞在晚年完全改变了对归有光的看法，在为归有光像写的《归太仆赞》序中说：“先生于古文词，虽出之自史、汉，而大较折衷于昌黎、庐陵，当其所得，意沛如也。

不事雕饰而自有风味，超然当代名家矣，”赞云：“千载有公，继韩、欧阳。

余岂异趋，久而自伤。

”他在给归有光古文很高评价的同时，也道出了自己的“迟暮自悔”之情。

归有光用自己的理论和创作实践终于使他的对手为之折服。

三、颇有政绩的晚年归有光虽然“八上公车而不遇”，但还是不愿甘休，因为科举取士毕竟是封建社会下层文人仕进的唯一出路。

嘉靖四十四年（１５６５），归有光第九次参加会试时终于中了个三甲进士，这时年已六十。