归有光散文

归有光(1506～1571) 明代散文家，字熙甫，号项脊生。

昆山(今属江苏)人。

9岁能属文，后以同邑人魏校为师，通经史，善故。

嘉靖十九年(1540)中举人。

其后二十余年，八次会试不第。

嘉靖二十一年移居嘉定安亭江上，读书讲学，生徒常达数十百人，被称为震川先生。

嘉靖四十四年始中进士，授长兴知县。

因采用古教化法治民，听讼时引妇女儿童围观,用吴语断案。

以抗拒上司命令，被迫离职,转为顺德府通判，管理马政。

后为南京太仆寺丞，参与撰修《世宗实录》，以劳瘁致疾，卒于南京。

明代中叶,文坛上出现了前、后七子的复古运动,对扫除台阁体的文风有一定作用。

但至嘉靖年间，已流为盲目尊古倾向。

王慎中、茅坤、唐顺之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被称为唐宋派，其魁首实为归有光。

时王世贞为文坛宗师，声势煊赫，归有光贬斥说："盖今世之所谓文者，难言矣。

未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子，争附和之，以抵排前人"，"至于宋元诸名家，其力足以追数千载之上而与之颉颃，而世直以蚍蜉撼之，可悲也"（《项思尧文集序》）。

在诗论上，他也批判复古倾向说："今世乃惟追章琢句，模拟剽窃，淫哇浮艳之为工，而不知其所为。

"反之，他认为那种"率口而言，多民俗歌谣，悯时忧世之语，盖大雅君子之所不废者"（《沈次谷先生诗序》）。

他的基本观点是：以《史记》为代表的秦汉文章虽好，但唐宋间名文未尝不佳，前、后七子标榜"文必秦汉，诗必盛唐"，实则泥古成风，走入歧途。

他主张"变秦汉为欧曾"，属文时应"出于意之所诚"……非特求绘藻之工为
文章。

□□然观美矜炫于世而已"(《答俞质甫书》)。

当时，王世贞听到他批评自己"妄庸"后说："妄则有之，庸则未敢闻命。

"但到了晚年，王世贞也感到自己雕饰过甚，不及归有光恬适自然。

在《归太仆赞序》中说："先生于古文辞……不事雕饰而自有风味，超然当名家矣。

"还有人把归有光与欧阳修比较，推崇他为明代第一散文家。

直到清代。

方苞、姚鼐等人，也对归有光交口称赞。

归有光反对拟古,多从形式着眼,并未达到内容上的真正革新。

他的作品以散文为主，十之八九为经解、题跋、议论、赠序、寿序、墓志、碑铭、祭文、行状以及制义之作，其中有些作品表现了对当时政治的不满，有些作品表现出对人民的同情，但也有不少作品内容空洞，思想陈腐。

在若干记叙、抒情散文中，能做到"无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外"（王锡爵《归公墓志铭》）。

其艺术特色是：①即事抒情，真切感人。

如代表作《项脊轩志》，以"百年老屋"项脊轩的几经兴废，穿插了对祖母、母亲、妻子的回忆，并抒发了人亡物在、世事沧桑的感触。

所回忆者人各一事，均属家庭琐事，但极富有人情味。

②注重细节，刻绘生动。

如《项脊轩志》写景，发扬了唐宋文的优良传统，确非前后七子所及。

③篇幅短小,言简意赅。

他的散文名作,如《项脊轩志》、《先妣事略》、《思子亭记》、《女二二圹志》等，均未超过千字。

《寒花葬志》为悼念夭殇小婢而作,全文共112字,但以两个细节勾勒婢女形象,写出庭闱人情,极为凝炼。

④结构精巧,波折多变。

如《宝界山居记》由太湖风景写到宝界山居，又对比唐代王维之辋川别墅，并对王维发了
议论。

《菊窗记》，从洪氏之居的地势、风景写到古人仲长统与陶渊明，夹叙夹议，跌宕多姿。

归氏散文多写身边琐事，未能充分反映明代社会矛盾。

但他在《备倭事略》、《昆山县倭寇始末书》、《蠲贷呈子》等文中，刻画了倭寇人侵后昆山一带"屋庐皆已焚毁，□聚皆已罄竭，父母妻子半被屠刳，村落之间哭声相闻"的惨状。

在《书张贞女死事》、《张贞女狱事》文中,揭露了恶霸横行、吏治腐败的现实。

在《送恤刑会审狱囚文册揭贴》、《九县告示》、《乞休申文》等文中，表达了自己为民请命的心怀。

在《可茶小传》、《鹿野翁传》等传记文里，勾勒了一些普通人物的形象。

在《己未会试杂记》、《壬戌纪行》等纪行文中，记载了当时一些民情世态，这些作品，也还具有一定社会意义。

归有光死后，其子子宁曾辑其部分遗文，刻于昆山，词句多有改窜，其孙昌世与钱谦益遍搜遗文，细加校勘，编为文集40卷,未能全刻。

清康熙年间,曾孙归庄又增益部分遗文,经董正位等人襄助刻成《震川先生全集》,正集30卷、别集10卷，共40卷。

内收各种体裁之散文774篇、诗歌113首。

今通行本为四部丛刊本《震川先生集》共40卷，系据明常熟刊本影印。

（鲍昌）
明代散文大家归有光
清代桐城派集大成者姚鼐在编辑著名的《古文辞类纂》时，从元明两代众多的散文家中，仅仅选取了一人作为上承唐宋、下启清代的散文大家，他就是明代的归有光。

一、名扬海内仕途蹭蹬
归有光，字熙甫，号震川，明武宗正德元年（１５０７）腊月二十四日生于江苏昆山一个日趋衰败的大族之中。

他八岁时，年仅二十五岁的母亲就丢下三子两女与世长辞，父亲是个穷县学生，家境急遽败落。

也许就是这种困境，迫使年幼的归有光过早地懂得了人间忧难，开始奋发攻读。

归有光自幼明悟绝人，九岁能成文章，十岁时就写出了洋洋千余言的《乞醯论》，十一、二岁“已慨然有志古人”，十四岁应童子试，二十岁考了个第一名，补苏州府学生员，同年到南京参加乡试。

“弱冠尽通六经、三史、大家之文”的归有光，（王锡爵《明太仆寺丞归公墓志铭》）开始时对举业满怀信心可是，乡试却连连落第，五上南京，榜上无名，其间惨淡经营，寒窗十五载，三十五岁时才以第二名中举。

此时的归有光已是纵观三代两汉之文，遍览诸子百家，上自九经二十一史，下至农圃医卜之属无所不博。

归有光的古文和俞仲蔚的诗歌、张子宾的制艺被誉为“昆山三绝”。

当时主试江南的张文毅谓归有光是“贾（谊）、董（仲舒）再世”。

以归有光的才学和声望，考取进士应是胜券在握了。

在乡试高中的同年冬天，归有光雇上车马日夜兼程北上，准备应第二年
的礼部会试。

谁知这次会试竟是名落孙山。

南下还乡后，他移居就近的嘉定安亭江上，开始了一边读书应试，一边谈道讲学的生涯。

四方学士纷纷慕名而来，少时十几人，多时百余人。

归有光的家境一直困贫，全靠妻子王氏料理家事维持生计。

居安亭期间，王氏治田四十余亩，督僮奴垦荒，用牛车灌水，以所收米粮供全家及弟子之食，让归有光专心讲学。

归有光纵论文史，谈经说道，一时间弟子满门，海内学者文士皆称归有光为震川先生。

震川先生名扬海内，连恃才居傲的徐文长对归有光也肃然起敬。

一日，状元出身的礼部侍郎绪大绶回乡招请徐文长聚会。

可是从黄昏一直等到深夜，徐文长才迟迟而来。

问其缘由，说“避雨一士人家，见壁门悬'归有光今欧阳子也’，回翔雒读，不能舍去，是以迟耳”。

绪大绶命仆人取那轴归有光的文章来，张灯快读，相对叹赏，至于达旦。

（张传元、余梅年《归震川年谱》）然而，归有光的命运却是困蹇不堪。

三年一次的会试，次次远涉千里而去，一连八次都是落第而归。

其间四十三岁时，失去了最心爱的长子，时隔一年，又失去了任劳任怨、与己分忧的妻子王氏。

仕途的蹭蹬，把这位名扬海内的古文家长期抛弃在荒江僻壤之上。

加之失子丧妻的哀痛，使他的生活更加艰难。

不过，坎坷的生活，倒也磨炼了归有光深沉坚毅、不屈服于权势与恶运的性格。

二、不附权贵勇抗“巨子”
明代科举场上舞弊之风甚盛，虽不重唐代的行卷之习，但是有宗师和大官僚的提携是仕进的重要捷径。

归有光久困场屋，对这一科举内幕应是十分明了的。

可是，他却绝不从旁门邪道挤身仕途。

乡试中举时的宗师张文毅对归有光十分欣赏，他为归有光后来三番五次不能中式深感惋惜，几次“欲以旧谊招致之”，然归有光“卒守正不一往”。

（计东《顺德府重建归震川先生祠堂碑记》）归有光屡不中式时，明穆宗尚未登位。

穆宗身边的一位宠幸的宦官慕归有光之名，让侄子拜归有光为师，并几次让归有光进京私谒这位宦官，都被归有光断然拒绝。

穆宗登位后，这位宦官权势更大，归有光仍然绝不与之往来。

（张传元、余梅年《归震川年谱》）
归有光耿介正直、不事权贵的品格，表现在他整个人生的各个方面。

在古文领域里，他始终坚持己见，不为群言所惑，敢于与当时统治文坛的“巨子”相抗争。

明代自开国之初的刘基、宋濂等留下一些好文章后，文坛上就开始弥漫起一股浮饰摹古的风气。

从永乐到成化的几十年间，久居馆阁的“三杨”（士奇、荣、溥）统治文坛，提倡昌明博大的文体，作文雍容华贵、平庸空泛，号称“台阁体”。

于是有李梦阳、何景明为首的“前七子”起来反对“台阁体”。

他们主张“文必秦汉，诗必盛唐”，句摹字拟，以佶屈聱牙为高古。

李、何七子致力于诗，散文并非所长，但是声势之
盛，曾左右一世。

到了嘉靖年间，李攀龙、王世贞等“后七子”又继“前七子”而起，推波助澜，变本加厉，摹古之风愈演愈烈。

归有光就是在这种散发着霉臭的摹古风气中异军突起的勇士，是一位敢于反抗潮流的正直文学家。

王世贞和归有光是同乡人，比归有光稍晚。

但王世贞从二十二岁进士及第后，官运亨通，步步高升，官至南京刑部尚书，以雄才博学，领袖文坛。

钱谦益说：“元美（世贞字）著作日益繁富，而其地望之高，游道之广，声力气势，足以翕张贤豪，吹嘘才俊。

于是天下咸望走其门，若玉帛职贡之会，莫敢后尘，登坛设墠，近古未有。

”（《列朝诗集》）这时的归有光，虽已颇有声名，但毕竟还是一个身处穷乡僻壤的布衣老儒。

同是用钱谦益的话说，是一个“独抱遗经于荒江虚市之间”的“老举子”。

就是这样一个乡间穷儒生，竟然敢与不可一世的王世贞抗争。

归有光在《项思尧文集序》中，批判王世贞的言辞十分激烈，其中说：“盖今世之所谓文者难言矣。

未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子，争附和之，以诋排前人……文章至于宋、元诸名家，其力足以追数千载之上，而与之颉颃，而世直以蚍蜉撼之，可悲也！无乃一二妄庸人为之巨子以倡导之欤？”归有光公开把王世贞讥之为“妄庸巨子”，王世贞得知后甚为恼火，说：“妄诚有之，庸则未敢闻命。

”归有光毫不客气地回敬道：“唯妄故庸，未有妄而不庸者也。

”（见《列朝诗集小传·震川先生归有光》）王世贞在晚年完全改变了对归有光的看法，在为归有光像写的《归太仆赞》序中说：“先生于古文词，虽出之自史、
汉，而大较折衷于昌黎、庐陵，当其所得，意沛如也。

不事雕饰而自有风味，超然当代名家矣，”赞云：“千载有公，继韩、欧阳。

余岂异趋，久而自伤。

”他在给归有光古文很高评价的同时，也道出了自己的“迟暮自悔”之情。

归有光用自己的理论和创作实践终于使他的对手为之折服。

三、颇有政绩的晚年
归有光虽然“八上公车而不遇”，但还是不愿甘休，因为科举取士毕竟是封建社会下层文人仕进的唯一出路。

嘉靖四十四年（１５６５），归有光第九次参加会试时终于中了个三甲进士，这时年已六十。

满腹诗文经义，一心想为国出力的归有光虽年已花甲，壮志依旧未衰。

因为是三甲，不能授馆职，只能到僻远的长兴当知县。

长兴地处山区，长期没有知县，大小事务都由胥吏把持，豪门大族勾结官府为非作歹，监狱里关满了无辜的百姓，盗贼公行，民间鸡犬不宁。

当时有人劝归有光不要去上任，以待更换，但他却毅然前往。

他到长兴后的第一件事就是兴办学校，培养后进。

第二件事是整治恶吏，平反冤狱。

把无辜办了死罪的三十余人省释出狱，为无辜受诬入狱的一百零七人平了反，把鱼肉百姓的恶吏和捕卒快手严加法办。

每次审判听讼都让妇女儿童环立案前，不用官话而用吴语审讯，以便百姓申诉。

常常当堂决断，而极少具狱。

对已入狱者按律令给衣食。

一重囚母死，归有光准许他回家料
理丧事后自己返回。

那重囚料理完丧事后不听旁人嗾使，竟然自己返回。

归有光一心想学习两汉循吏，做廉洁刚正之官。

上司之命若不便施行便搁置不办，而“直行己意”，他公开在《长兴县编审告示》中宣布：“当职谬寄百里之命，止知奉朝廷法令，以抚养小民；不敢阿意上官，以求保荐，是非毁誉，置之度外，不恤也。

”在知长兴的短短两年中，归有光实实在在为百姓做了几件好事，深受百姓拥戴。

隆庆二年（１５６８），六十三岁的归有光迁顺德通判。

按明制，“进士为令，无为迁倅”。

所以归有光的升迁实为重抑。

归有光曾气愤地说：“号称三辅近，不异湘水投。

”既是刚正不阿，又是守职安分，这是归有光性格的两个方面。

他虽然对迁升顺德通判大为不满，但一到任上却还是兢兢业业，一丝不苟。

他利用马政通判的清闲，广阅史籍，采访掌故，修了一部完备的《马政志》。

隆庆四年（１５７０），归有光到北京朝贺万寿节，同年升为南京太仆寺寺丞，但仍然留在北京掌内阁制敕房，纂修《世宗实录》。

归有光正恨“平生足迹不及天下，又不得当世奇功伟烈书之”，而现在却时来运转，能入内阁藏书楼，读到内阁所藏异书。

不幸，正在这大开眼界准备显露自己的才华，以遂平生之愿的时候，却被病魔缠身。

他虽然带病坚持了一段时间，但终于在第二年（隆庆五年，即公元１５７１年）抱恨死于北京，时年六十六岁。

四、杰出的散文成就
归有光一生著作繁富，涉及经史子集各部，但是其主要成就则在散文创作上。

清代史学家王鸣盛在《钝翁类稿》里，从散文发展的角度评价了归有光的贡献：“明自永、宣以下，尚台阁体；化、治以下，尚伪秦、汉；天下无真文章者百数十年。

震川归氏起于吾郡，以妙远不测之旨，发其淡宕不收之音，扫台阁之肤庸，斥伪体之恶浊，而于唐宋七大家及浙东道学体，又不相沿袭，盖文之超绝者也。

”归有光的散文“家龙门而户昌黎”，（钱谦益《新刊震川先生文集序》）博采唐宋诸家之长，继承了唐宋古文运动的传统，同时又在唐宋古文运动的基础上有所发展。

他进一步扩大了散文的题材，把日常生活中的琐事引进了严肃的“载道”之古文中来，使之更密切地和生活联系起来。

这样，就容易使文章写得情真意切，平易近人，给人以清新之感。

尤其是一些叙述家庭琐事或亲旧的生死聚散的短文，写得朴素简洁、悱恻动人，“使览者恻然有隐”。

几百年来，人们读到归有光的《寒花葬志》、《项脊轩志》、
等文，无不为之深深感动。

归有光的这些叙事散文，在当时一味摹古浮饰的散文园地中，就象一泓甘甜的泉水沁人心脾，给人以美的享受，为散文的发展开辟了一片新的境界。

归有光善于捕捉生活中貌视十分平常的细节和场面，寥寥几笔，形神即现，给人难忘的印象，且在平淡简朴的笔墨中，饱含着感人至深的
真挚感情。

譬如著名的《寒花葬志》：
婢，魏孺人媵也。

嘉靖丁酉五月四日死，葬墟丘。

事我而不卒，命也夫！
熟，婢削之盈瓯。

予入自外，取食之，婢持去不与。

魏孺人笑之。

孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动，孺人又指余以为笑。

回思是时，奄忽便已十年。

吁！可悲也已！
全文就是如此短小，当然没有详尽的叙述和介绍，只写了给作者留下深刻印象的几件小事。

然而，一个天真可爱的女孩子形象，便呼之欲出，活现在读者面前了。

归有光的《项脊轩志》更是一篇不可多得的散文艺术珍品。

它通过作者当年的书斋，生动地回顾了青年时代刻苦攻读的生活和志趣，引出了自己同祖母、母亲及妻子的一段“多可喜，亦多可悲”的往事。

文中通过老妪之口回忆了母亲的往事：
妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。

”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣。

娘以指叩门扉曰：'儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答……”语未毕，余泣，妪亦泣。

母亲听到儿女呱呱啼哭，即赶来叩门，问饥问寒，这是生活中的常事。

可是，这对于幼年丧母的人来说，是感到多么亲切温暖，多么值得眷念！作者仅仅用这样一个场面，就把母亲疼爱儿女，儿女痛悼母亲的感情，写得深沉感人。

最后还需要提一笔，由于归有光一生僻处荒江之上，足迹不广，见闻有限，一生精力大都化在应试的时文上面，象《项脊轩志》、《寒花葬志》这样的文章为数并不多。

然而仅就这些灿如明珠的散文艺术珍品，就足以使归有光无愧为有明一代的散文大家。

寒花葬志
归有光
婢，魏孺人媵也。

嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。

事我而不卒，命也夫！
婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。

一日，天寒，〔艹热〕火煮荸荠熟，婢削之盈瓯；余入自外，取食之；婢持去，不与。

魏孺人笑之。

孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。

孺人又指予以为笑。

回思是时，奄忽便已十年。

吁，可悲也已！
项脊轩志
归有光
项脊轩，旧南阁子也。

室仅方丈，可容一人居。

百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。

又北向不能得日，日过午已昏。

余稍为修葺，使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。

日影反照，室始然。

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏盾*，亦遂增胜。

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声，而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然予居于此，多可喜，亦多可悲。

先是庭中通南北为一，迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。

东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。

家有老妪，尝居于此。

妪，先大母婢也。

乳二世。

先妣抚之甚厚。

室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓予曰：“某所，而母立于兹。

”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指扣门扉，曰'儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。

”语未毕余泣，妪亦泣。

余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣
德间执此以朝，他日汝当用之。

”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨；人往，从轩前过。

余扃牖而居，久之，能以足音辨人。

轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。

刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。

方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景，人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”
余既为此志，后五年，吾妻来归。

时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

吾一如既往归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。

其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。

然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

注：*盾加木字旁。

先妣事略
归有光
先妣周孺人,弘治元年二月二十一日生。

年十六来归。

逾年生女淑静，淑静者大姊也；期而生有光；又期而女子，殇一个，期而不育者一人；又逾年生有尚妊十二月；逾年，生淑顺；一岁，又生有功。

有功之生也，孺人比乳他子加健。

然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水
盛二螺进，曰：“饮此，后妊不数矣。

”孺人举之尽，喑不能言。

正德八年五月二十三日，孺人卒。

诸儿见家人泣，则随之泣。

然犹以为母寝也，伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：鼻以上画有光，鼻以下画大姊。

以二子肖母也。

孺人讳桂。

外曾祖讳明。

外祖讳行，太学生。

母何氏。

世居吴家桥，去县城东南三十里；由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。

外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实；与人句*句*说村中语，见子弟甥侄无不爱。

孺人之吴家桥则治木绵；入城则缉卢*，灯火荧荧，每至夜分。

外祖不二日使人问遗。

孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。

冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累曝阶下。

室靡弃物，家无闲人。

儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不缀。

户内洒然。

遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。

吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。

家中人离吴家桥人至，皆喜。

有光七岁，也从兄有嘉入学，每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。

孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃龉，乃喜。

孺人卒，母何孺人亦卒。

周氏家有羊狗之疴，舅母卒，四姨归顾氏，又卒，死三十人而定。

惟外祖与二舅存。

孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。

十二年，有光补学官弟子，十六年而有妇，孺子所聘者也。

期而抱女，抚爱之益念孺人。

中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，馀则茫然矣。

世乃有无母之人，天乎痛哉！
注：*句加女字旁。

卢加纟旁。

吴山图记
归有光
吴、长洲二县在郡治所，分境而治。

而郡西诸山皆在吴县，其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井，而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子之遗迹。

若虎邱、剑池及天平、尚方、支硎，皆胜地也。

而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沈浸其间，则海内之奇观矣。

余同年友魏君用晦为吴县，未及三年，以高第召入，为给事中。

君之为县，有惠爱，百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民，由是好事者绘《吴山图》以为赠。

夫令这于民诚重矣。

令诚贤也，其他之山川草木亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木亦其殃而有辱也。

君于吴之山川盖增重矣，异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也固宜。

而君则亦既去矣，何复卷*卷*於于山哉？昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十余年，而思之不忘，至以为思黄州诗，子瞻为黄人刻之于石。

然后知贤者于其所到，不独使其人之不忍忘，而已亦不能自忘于其人也。

君今去县已三年矣，一日与余同在内庭，出示此图，展玩太息，因命余记之。

噫！君之於吾吴有情如此，如之何而使吴民能忘之也？。